موسوعة الذريعة إلى تصانيف الشيعة – (الجزء الأول)

بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

 

( باب الألف )

( 1 : آب حيات )

 رسالة مختصرة فارسية في أصول الدين مرتبة على خمسة أصول وكل أصل على خمسة مقامات أوله ( الحمد لله على نواله إلخ ) للعلامة الحاج مولى محمد جعفر المعروف بشريعتمدار ابن المولى سيف الدين الأسترآبادي نزيل طهران والمتوفى بها سنة 1263 والمدفون بالنجف في الإيوان الذهبي شمال المنارة الشمالية والنسخة في سامراء عند العلامة الحجة ميرزا محمد الطهراني.

( 2 : آب حيات )

 الكبير أيضا للحاج مولى محمد جعفر المذكور وهو المسمى بالفلك المشحون كما يأتي أوله ( الحمد لله الواجب الوجود بالذات إلخ ).

( 3 : آب حيات )

 منظوم فارسي في أصول الدين في مائة وستة عشر بيتا لبعض الفضلاء من تلاميذ الحاج مولى محمد جعفر الأسترآبادي وهو ملخص آب حيات المختصر المذكور طبع مع بعض الرسائل العملية في سنة 1296 أوله ( هر كه را بر سر هواى لؤلؤ لالا بود إلخ ) وفي آخره :

نسخه آب حيات اينست گر جوئى به كام		رشحه از قلزم تأليف مولانا بود
أر جلال وعلم وفضل ورأفت حق بنگرى		چار حرف آمد كه جيم وعين وفا ورا بود

إشارة إلى اسمه جعفر.

( 4 : آب حيات )

 في تراجم شعراء الهند بلغة أردو للمولوي محمد حسين المشهور بشمس العلماء الملقب بآزاد الدهلوي المتوفى حدود سنة ثلاثين وثلاثمائة وألف، طبع في الهند كما طبع له أيضا سخندان فارس في تراجم شعراء العجم فراجعه

( 5 : آب حيات )

 منظوم فارسي في الأخلاق نظير نان وحلوا لكنه أبسط منه للفاضل أبي المكارم المعروف بصدر الإسلام الملقب بدبير الحاج ميرزا علي أكبر بن ميرزا شير محمد الهمداني المولود سنة 1270. والمتوفى سنة 1325 طبع بإيران مكررا نظمه وهو ابن سبع عشرة سنة كما حكاه لي الفاضل الثقة الحاج الشيخ عبد المجيد الهمداني وله إخوان الصفا ، وخرابات ، ودعوه الحسني ، وغيرها.

( 6 : آب حيات )

 بلسان أردو فيما يوجب حياة الأبد من الأخلاق والأعمال طبع في بلاد الهند فراجعه.

( 7 : آب زر )

 فارسي في بعض مباحث الحكمة والكلام للفيلسوف الماهر المعاصر السيد المرتضى النونهروي الغازي فوري الهندي المتوفى حدود الأربعين بعد الثلاثمائة والألف طبع بالهند كما طبع له أيضا لوائح الليلية ومعراج العقول.

( 8 : آب زلال )

 مثنوي فارسي أخلاقي من نظم السيد العلامة المفتي مير محمد عباس بن السيد علي أكبر بن السيد محمد جعفر بن السيد طالب بن السيد نور الدين ابن المحدث الجزائري السيد نعمة الله التستري الموسوي نزيل لكهنو والمتوفى بها 25 رجب سنة 1306 طبع في هامش المثنوي الموسوم بگوهر شاهوار له أيضا.

( 9 : آب زلال )

 مثنوي للمحدث المحقق المولى محسن بن شاه مرتضى الشهير بالفيض الكاشاني المتوفى بها سنة 1091 عده من مثنوياته في فهرس تصانيفه

( 10 : آب زندگانى )

 ( فارسي ) فيما يعمل وينفع في تقوية الباه مطبوع في طهران كما يظهر من بعض القرائن وإن كتب عليه أنه طبع في بمبئي سنة 1304 بخط الفاضل ضياء الدين الشاهشاهاني الأصفهاني وهو ترجمه ( رجوع الشيخ إلى صباه في تقوية قوة الباه ) المطبوع تصنيف كمال پاشا أحمد بن سليمان ويقال للترجمة إياب الشيخ إلى صباه أيضا ويظهر من كشف الظنون أن رجوع الشيخ إلى صباه أيضا ترجمه لكتب القدماء ترجمه المولى أحمد بن سليمان الشهير بابن كمال پاشا المتوفى سنة 940 بإشارة السلطان سليم الأول المتوفى سنة 928 في قسمين كل قسم مرتب على ثلاثين بابا ويأتي ترجمه رجوع الشيخ إلى صباه أيضا.

( 11 : آب زندگانى )

 نسخه منه مخطوطه موجودة بمشهد الرضا 7 نقل عن الباب الثاني والعشرين من العنوان الأول من هذه النسخة الشيخ علي أكبر الكرماني المشهدي المعاصر في نفايس اللباب فراجعه ومن هذا الباب ( رهنماى عشرت ) وترجمه رجوع الشيخ إلى صباه للحكيم محمد سعيد الطبيب الأصفهاني ولعله عين آب زندگانى المطبوع ويأتي أيضا تحفه العروس ونزهة النفوس في تقوية الباه لعبد الله النجاشي كما يأتي تحفه الخواتين أو وسائل الابتهاج في حفظ صحة الإزدواج.

( 12 : آب ونمك )

 مثنوي أخلاقي للمولوي السيد ولايت علي صاحب الغازي پوري المتوفى بالحائر الشريف الحسيني على مشرفة السلام في يوم الخميس السابع عشر من ربيع الثاني سنة 1296 طبع في لكهنو سنة 1300

( 13 : كتاب آبي )

 فارسي مطبوع في سنة 1331 يأتي في الكاف أنه مراسلات ومخابرات سياسية مترجمة بالفارسية في خمسة أجزاء

( 14 : آتش پاره )

 في ترجمه الشعلة الجوالة ( بالفارسية ) للسيد العلامة المفتي مير محمد عباس بن علي أكبر بن محمد جعفر الموسوي التستري اللكهنوي المولود بها في آخر ربيع الأول سنة 1224 والمتوفى بها أيضا في يوم وفاه جده موسى الكاظم 7 في الخامس والعشرين من رجب سنة 1306 ذكره في التجليات.

( 15 : آتش پاره هاى شوق )

 ديوان فارسي للأديب الكامل ميرزا غلام محمد عرب الملقب بشوق الحيدرآبادي طبع بحيدرآباد دكن كما في فهرست سنة 1351 فراجعه.

( 16 : آتش كده آزر )

 فارسي في تراجم الشعراء للحاج لطف علي بيك الأديب الشاعر الملقب بازر ابن آقا خان بيگدلي من ولد بيگدل خان بن إيلدكز خان ابن أغور خان من أحفاد ترك بن يافث بن نوح (ع) هكذا ترجم نفسه في أول المجمرة الثانية من هذا الكتاب وسرد نسبه كما ذكرت ناسبا له إلى كتاب جامع الرشيدي الآتي ذكره بعنوان تاريخ غازاني وذكر أنه ولد بأصفهان سنة 1134 وألف الكتاب في عصر السلطان كريم خان زند المتوفى سنة 1193 كما ذكره في أول المجمرة الثانية منه المرتبة على پرتوين ⁽¹⁾ أولهما في شعراء عصره والثاني في أشعار نفسه والمجمرة الأولى منه مرتبة على شعلة في شعراء الملوك وأبنائهم وثلاث أخگرات ⁽²⁾ في شعراء إيران وتوران والهند على حسب ترتيب بلادهم بالحروف وبعد الأخگرات فروغ ⁽³⁾ في النساء الشاعرات وله أيضا ( دفتر نه آسمان ) في شعراء عصره خاصة كما يأتي وترجم السيد عبد اللطيف التستري المؤلف في تحفه العالم وذكر ديوانه المشتمل على عشرة آلاف بيت ويوسف زليخا وهو مثنوي في اثني عشر ألف بيت وأورد كثيرا من شعره وقال إنه توفي سنة 1195 وقد طبع في بمبئي سنة 1299 ورأيت نسخه مخطوطة لعلها ترجع إلى عصر المؤلف في سامراء عند العلامة ميرزا محمد الطهراني

__________________

(1) شعاعين – (2) جمرات – (3) ضياء

( 17 : آتش كده پروين )

 منظوم فارسي للشاعر الأديب الملقب بپروين الهمداني المتوفى في نيف وعشرة وثلاثمائة وألف وهو جزء ديوانه الكبير الموجود الذي كان عند الحاج الشيخ عبد المجيد الهمداني ، قال إنه بدأ فيه بنار نمرود على الخليل ثم نار فرعون على حزقيل ثم نار مهبط جبرئيل ثم نار حرم الشهيد القتيل وقال ليس هو صاحب آمال العارفين التاجر الآتي ذكره بل الهمداني هذا كان شديد الفقر والإعسار وفي زي أهل العلم ( أقول ) أورد الفاضل فرهاد ميرزا في ( زنبيل ) نيران العرب في الجاهلية والإسلام وأنهاها إلى أربعة عشر مع تفاصيل بدوها وهي غير هذه الأربعة المنظومة بالفارسية في هذا الكتاب.

( 18 : آتش كده تبريزي )

 مثنوي في المراثي وفيه اقتباسات من مثنوي المولى الرومي طبع في تبريز ثانيا مع غزلياته في سنة 1346 لميرزا محمد تقي بن المولى محمد المامقاني التبريزي المعروف بحجة الإسلام التبريزي صاحب صحيفة الأبرار الآتي ذكره وذكر والده والمتوفى في ثاني عشر شهر رمضان سنة 1312 والمدفون بوادي السلام بين سور النجف ومقام المهدي 7 وكتب على لوح قبره رباعية من إنشائه

( 19 : آتش كده وحدت )

 للخواجة مستان شاه صاحب الكابلي طبع في الهند فراجعه.

( 20 : آتش كده في مصائب المعصومين )

 فارسي كبير في مجلدات رأيت منه الجزء الخامس وهو في مصائب سيد الشهداء (ع) مرتبا على أربعين شعلة في كل شعلة شرح حاله من أحواله 7 لا أعرف ناظمه ولا عصره

( 21 : آثار الأبرار وأنوار الاخبار )

 في الأحاديث للسيد الفاضل المحدث الواعظ أبي الخير الداعي بن الرضا بن محمد العلوي الحسيني ذكره كذلك الشيخ منتجب الدين المتوفى بعد سنة 585 في فهرسه وذكر أنه يرويه عن مؤلفه بواسطة شيخه السيد الأمير المرتضى بن المجتبى بن محمد العلوي العمري ومن تاريخ وفاه الشيخ منتجب الدين كما ذكره اليافعي يظهر أن أبا الخير هذا وهو شيخ شيخه يكون من علماء المائة الخامسة لا محالة.

( 22: آثار الأحزان )

 الموسوم برياض البكاء أيضا لميرزا محمد بن محمد رفيع المعاصر الملقب بملك الكتاب الشيرازي نزيل بمبئي طبع سنة 1322.

( 23 : آثار أحمدي )

 في أحوال النبي صلى الله عليه واله وغزواته ومختصر من أحوال الأئمة : للفاضل أحمد بن تاج الدين حسن بن سيف الدين الأسترآبادي وعنه ينقل المولى سلطان محمد بن تاج الدين حسن في كتابه تحفه المجالس المطبوع في سنة 1274 ولعلهما أخوان ولقد رأيت بخط المولى محمد جعفر ابن المولى عبد الصاحب الخشتي أنه كانت عنده نسخه آثار أحمدي في سنة 1274 التي طبع فيها تحفه المجالس المذكور.

( 24 : آثار الإمام الفاضل المعصوم )

 لأبي بكر محمد بن زكريا الطبيب الرازي المتوفى في حدود سنة 320 كما ذكره القفطي في أخبار الحكماء أو سنة 311 ، كما في غيره وأورد القفطي فهرس تصانيفه الكثيرة على ما أورده ابن النديم في فهرسه عن فهرس تصانيف الرازي منها كتاب الآثار المذكور ومنها كتاب الإمام والمأموم المحققين الآتي ذكره وكتاب النقض على الكيال في الإمامة.

( 25 : آثار الأنوار وعجائب الآثار )

 نقل عنه المولى رضا قلي المعاصر في تحفه الغرائب وذكر أنه لأبي علي الهمداني واحتمل بعض أنه للسيد علي بن شهاب الدين الهمداني.

( 26 : الآثار الباقية من القرون الخالية )

 للفيلسوف المنجم الماهر خواجه أبي ريحان محمد بن أحمد البيروني من توابع السند الخوارزمي المتوفى كما في اكتفاء القنوع والأعلام وغيرهما سنة 440 تاريخ لطيف مشتمل على فوائد كثيره ألفه باسم الأمير شمس المعالي قابوس بن وشمگير والد الأمير منوچهر في سنة 390 وبعد تأليفه اتصل بخوارزم شاه في خوارزم إلى سبع سنين مع الشيخ أبي علي بن سينا والشيخ أبي علي بن مسكويه والحكيم أبي سهل المسيحي وأبي نصر العراقي وأبي الخير الخمار ثم طلبه السلطان محمود سبكتكين إلى غزنين وبها ألف القانون المسعودي في النجوم للسلطان مسعود بن محمود المذكور وحكى عن ياقوت أنه رأى فهرس تصانيفه بخط دقيق في ستين ورقة وعن بعض آخر أن تصانيفه حمل بعير ( أقول ) والباقية منها الآثار الباقية ( التي شرحها بالفارسية الفاضل وزير العلوم على العهد الناصري علي قلي ميرزا ) ويظهر منه في بحث عدد شهر رمضان تشيعه ويأتي له كتاب الاستيعاب في الأسطرلاب ، وكتاب الإظلال أو إفراد المقال ، وتمهيد المستقر ، ورسالة استخراج الأوتار ، ورسالة أشكال الهندسة ، والتفهيم إلى صناعة التنجيم ، والقانون المسعودي ، ورسالة في الأحجار والجواهر وقد طبع الآثار الباقية في لبيسيك سنة 1876 م ثم أعيد سنة 1922 م

( 27 : آثار البلاد وأخبار العباد )

 للشيخ العلامة أبي عبد الله زكريا بن محمد بن محمود المكموني القزويني المتوفى سنة 682 ألفه سنة 674 مرتبا على مقدمه وسبعة أقاليم وقد طبع في غوتنغن ( جوتنجن ) سنة 1848 م كما في اكتفاء القنوع ( أقول ) هو صاحب عجائب المخلوقات الآتي وفي كشف الظنون أن فيه الغث والسمين كما في أمثاله فراجعه.

( 28 : آثار جعفري )

 في الجغرافيا فارسي للسيد محمد جعفر الحسيني الخورموجي طبع في سنة 1276 واحتمل بعض أنه ميرزا جعفر خان مشير الدولة.

( 29 : الآثار الجعفرية )

 في سوانح الإمام الصادق جعفر بن محمد 8 بلغة أردو للسيد أولاد حيدر البلگرامي المعاصر طبع بالهند.

( 30 : آثار الحسان )

 في بدائع أشعار النسوان من العرب والعجم والترك والهند وغيرها وذكر بعض أحوالهن للفاضل المعاصر الحاج ميرزا حسن بن الحاج ميرزا علي الجابري الأصفهاني ذكر فهرسه في آخر كتابه آفتاب درخشنده المطبوع كما يأتي ويأتي أيضا خيرات حسان في ترجمه مشاهير النسوان

( 31 : آثار حيدري في ترجمة تفسير العسكري )

 على صاحبه السلام بلغة ( أردو ) للفاضل المعاصر السيد شريف حسين صاحب الهندي طبع في الهند وعليه تقريظ العلامة السيد نجم الحسن صهر المفتي مير محمد عباس التستري اللكهنوي

( 32 : الآثار الدينية )

 للفقيه الفاضل الشيخ أبي الحسن عبد الجبار بن أحمد بن أبي مطيع يرويه عنه بواسطة واحدة الشيخ منتجب الدين بن بابويه المتوفى كما ذكره اليافعي بعد سنة 585 فهو من علماء المائة الخامسة

( 33 : آثار الشيعة الإمامية )

 للفاضل المعاصر الشيخ عبد العزيز ابن الشيخ عبد الحسين ابن الشيخ عبد علي ابن العلامة الفقيه الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر ; ذكر في أوله أنه رتبه على عشرين جزءا طبع الجزء الرابع منه في الوزراء والأمراء بترجمة الشيخ علي الجواهري ( بالفارسية ) على نفقة وزارة المعارف الإيرانية في سنة 1347 وقد أخذ مني في سنة 1337 تمام مجلدات هذا الكتاب مدة لاستخراج ما أراد إدراجه في كتابه المذكور وطبع جزؤه الثالث في الملوك والسلاطين عربيا في سنة 1348.

( 34 : آثار العجم )

 للفاضل المعاصر ميرزا عباس بن ميرزا أحمد بن محمد بن علي بن ميرزا إبراهيم الهمداني الشرواني صاحب چار چمن في تاريخ دكن وغيره

( 35 : آثار العجم )

 أو شيراز نامه فارسي في تواريخ فارس وآثارها العجيبة للفاضل المعاصر السيد ميرزا محمد نصير الحسيني الشهير بميرزا فرصت المتوفى سنة 1339 ابن الأديب الكامل الشهير بميرزا بهجت الشيرازي فرغ من تأليفه سنة 1313 وطبع في بمبئي سنة 1314 وعليه تقريظ ميرزا أبو الحسن المحقق الإصطهباناتي والشيخ مفيد الشيرازي ومن إنشائه في أول الكتاب

از نقش ونگار در وديوار شكسته

آثار پديد است صناديد عجم را

( أوله ) ( سپاس بى پايان وستايش بى كران )

( 36 : آثار علوي )

 رسالة مختصرة في بيان الآثار العلوية للمولى محمد بن مسعود المسعودي مرتبة على مقدمه ذات أربعة فصول ثم على ثلاثة عشر بابا ( أوله ) ( منت خداى را كه آفريننده جميع عقول وأرواح است ونيست كننده أجسام وأشباح ) رأيت نسخه تاريخها سنة 1133 عند الحاج الشيخ علي أكبر النهاوندي بمشهد الرضا 7.

( 37 : الآثار المروية في فضائل العترة العلوية )

 لشارح قصيدة أبي فراس أحال نفسه في الشرح الآتي ذكره إلى كتابه هذا فراجعه ، توجد قطعة من الشرح المذكور تاريخ كتابتها آخر نهار الأحد ثاني عشر رجب سنة 981 بقلم أحمد بن أحمد بن علي الماجدي رأيتها عند المرحوم ميرزا هادي المحدث الخراساني في النجف.

( 38 : الآثار النبوية )

 للقاضي أبي حنيفة نعمان بن أبي عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن حيوان قاضي مصر من قبل الخلفاء الفاطمية الإسماعيلية المتوفى في رجب سنة 363 قال في الرياض إنه في الفقه على نهج دعائم الإسلام له أيضا ، وقال إنه اختصر منه كتابه الموسوم بمختصر الآثار ، ثم ذكر أنه رأى مجموعة فيها أدعية كثيره منقولة عن مختصر الآثار المذكور ، قال ويظهر من مطاويها أنه في أحاديث أهل البيت : وفقههم إلى آخر أبواب الفقه ( أقول ) في البحار عن ابن ذولاق في أخبار مصر أنه ألف هذا القاضي لأهل البيت : من الكتب آلاف أوراق بأحسن تأليف وأملح سجع ( انتهى ) ويأتي كتابه ابتداء الدعوة ، والاختبار ، ودعائم الإسلام ، وغيرها.

( 39 : آخرين خانواده امپراطور روس )

 ترجمه ( بالفارسية ) عن أصله الإفرنجي ميرزا غلام علي خان الصمصامي طبع سنة 1341 في طهران.

( 40 : آخرين روز يك محكوم )

 ترجمه ( بالفارسية ) عن الكتب الإفرنجية محمد السعيدي طبع بطهران.

( 41 : آخرين يادگار نادر )

 فارسي لميرزا سعيد النفيسي طبع بطهران.

( 42 : كتاب الآداب )

 لأبي العباس أحمد بن علي الرازي الخضيب الأيادي رواه عنه الشيخ أبو العباس النجاشي بواسطة شيخه محمد بن محمد بن أحمد بن داود فهو من علماء المائة الرابعة.

( 43 : كتاب الآداب )

 لأبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة الزيدي الجارودي المتوفى سنة 333 ، قال النجاشي سمعت أصحابنا يصفون هذا الكتاب.

( 44 : كتاب الآداب )

 لأبي الفضل إدريس بن الفضل بن سليمان الخولاني الكوفي الواقفي الثقة بتصريح النجاشي ، لكنه لم يذكر طريقه إليه.

( 45 : كتاب الآداب )

 لأبي الفضل العباس بن معروف القمي الثقة مولى جعفر بن عمران بن عبد الله الأشعري القمي رواه عنه النجاشي بأربع وسائط.

( 46 : كتاب الآداب )

 لأبي سمينة محمد بن علي بن إبراهيم بن موسى القرشي وهو الذي أخرجه أحمد بن عيسى القمي عن قم واستثناه محمد بن الوليد من رواة نوادر الحكمة ويرويه عنه النجاشي بأربع وسائط.

( 47 : كتاب الآداب )

 للقاضي أبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي مولى الأسلميين من بني سهم بن أسلم المولود سنة 130 والمتوفى سنة 207 عن 78 سنة وصلى عليه محمد بن سماعة ودفن بمقابر الخيزران كما ذكره كاتب الواقدي محمد بن سعد في فهرس كتب الواقدي ونقل الفهرس بتمامه عنه ابن النديم في الفهرس الذي صنفه سنة 377 وقد اعتمد على فهرس ابن النديم الشيخ أبو العباس النجاشي وكثيرا ما ينقل عنه في رجاله وكذا شيخ الطائفة الطوسي يكثر النقل عنه في فهرسه ⁽¹⁾

__________________

(1) قال ابن النديم في فهرسه في ترجمه الواقدي ( ما لفظه ) وكان يتشيع حسن المذهب ـ

( 48 : كتاب الآداب )

 للشيخ الثقة الجليل أبي عبد الله موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلي يرويه عنه النجاشي بأربع وسائط.

( 49 : كتاب الآداب )

 للشيخ الثقة الذي صدر الأمر من الإمام الرضا 7 بالرجوع إليه أبي محمد يونس بن عبد الرحمن يرويه النجاشي عنه بأربع وسائط وهو غير كتاب الأدب له أيضا كما يأتي.

( 50 : الآداب والأمثال )

 قصيدة لابن دريد المتوفى سنة 321 يأتي في القصائد وأحواله في الجمهرة.

( 51 : الآداب والحكم )

 يأتي في المنظومة.

( 52 : الآداب والسنن والأخلاق )

 للسيد محمد الأصفهاني المتوفى بالنجف في نيف وتسعين ومائتين وألف وهو خاتمة لكتابه الكبير في عدة مجلدات في أعمال اليوم والليلة والأسبوع والشهور والسنة والخاتمة هذه بخط مؤلفه توجد في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين الكاظمي طاب ثراه ويأتي أعمال الشهور الموجود أيضا بخطه كما يأتي السنن والآداب ويأتي أيضا مختصر الأبواب في السنن والآداب.(1)

__________________

(1)يلزم التقية وهو الذي روى أن عليا عليه السلام كان له من معجزات النبي 9 كالعصا لموسى (ع) وإحياء الموتى لعيسى (ع) وغير ذلك من الاخبار ، كان من أهل المدينة فانتقل إلى بغداد وولى القضاء بها للمأمون ، إلى أن قال رأيت بخط قديم أنه خلف ست مائة قمطر كتبا كل قمطر حمل رجلين وكان له غلامان مملوكان يكتبان الليل والنهار انتهى ، وكذا جزم في المنتخب في آداب لغة العرب ص 131 طبع مصر بأنه شيعي ، ويؤيد شهادة ابن النديم بتشيع الواقدي ما حكاه النجاشي في ترجمه إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى مولى أسلم المدني الذي كانت العامة تضعفه لاختصاصه بأبي جعفر وأبي عبد الله 8 قال النجاشي ما لفظه وحكى بعض أصحابنا عن بعض المخالفين أن كتب الواقدي سائرها انما هي كتب إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى نقلها الواقدي وادعاها انتهى ، وهذا القدح في حق الواقدي دال على أنه ثبت عند القادح تشيعه فأراد تضعيفه لكنه لما كان الواقدي متسترا بالتقية والذي برز منه لم يكن دليلا على تشيعه أراد القادح تضعيف كتبه على أي حال بأنه وإن لم يكن في الواقع شيعيا لعدم بروز أثر التشيع فيه لكن كتبه كلها على كثرتها منتحلة من الشيعي المحقق ضعفه لاختصاصه بالإمامين المذكورين.

( 53 : الآداب والمروات : )

 لعلي بن العباس الخراذيني الرازي المرمي بالغلو يرويه عنه النجاشي بأربع وسائط ويأتي أن له الرد على السلمانية الذين هم طائفة من الغلاة وهذا مضعف للقذف المذكور الا أن يكون من باب رد طائفة على طائفة أخرى منهم وإن كان بعيدا.

( 54 : الآداب ومكارم الأخلاق )

 للشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي المعروف بأبي القاسم العلوي أو الكوفي المتوفى بكرمي من نواحي فسا ، في شهر جمادى الأولى سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة حكى النجاشي فهرس تصانيفه عن ابنه أبي محمد بن أبي القاسم ، وذكر الشيخ حسين بن عبد الوهاب في عيون المعجزات أن أحمد والد الشريف أبي القاسم المذكور كان ابن موسى المبرقع بن الإمام التقي الجواد 7 الشهيد في سنة 220 عبر عنه النجاشي بما ذكر ولكن صاحب رياض العلماء قد يعبر عنه بكتاب الأخلاق قال رأيت منه نسخه عتيقة ( بقطيف بحرين ) وقد قال في أوله إنه ألف كتبا كثيره في العلوم والآداب والرسوم ( أقول ) وينقل عنه مير محمد أشرف في فضائل السادات الذي ألفه سنة 1103 فيظهر وجوده عنده وهو موجود حتى اليوم رأيت منه نسخه عتيقة تاريخ كتابتها سنة 998 عند العلامة الشيخ عبد الحسين بن قاسم الحلي النجفي لكنها ناقصة الأول والوسط

( 55 : الآداب والمواعظ )

 للشيخ الجليل أبي طاهر محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين الشيباني جد أبي غالب الزراري أحمد بن محمد بن أبي طاهر محمد بن سليمان المذكور ، والشيخ أبو غالب هو صاحب الرسالة إلى ابن ابنه محمد بن عبد الله بن أبي غالب أحمد ، قال أبو غالب في الرسالة إن أبا طاهر المذكور ولد سنة سبع وثلاثين ومائتين وتوفي سنة إحدى وثلاثمائة ونسب الكتاب إليه ورواه عنه بلا واسطة والنجاشي يرويه بواسطة واحدة عن الشيخ أبي غالب المذكور عنه.

( 56 : آداب الأخوة )

 الموسوم بمرآة المروة للمولى عبد الوحيد الجيلاني تلميذ الشيخ البهائي يأتي.

( 57 : آداب الإسلام والإيمان )

 فارسي في أربعة وسبعين بابا من الأحاديث المروية عن المعصومين : للشيخ جمال الدين ابن الشيخ محمد تقي بن المولى محمود صاحب قوامع الفضول في الأصول العراقي الميثمي الطهراني.

( 58 : آداب أمير المؤمنين )

 للقاسم بن يحيى بن الحسن بن راشد مولى المنصور كما ترجمه في الخلاصة ، والنجاشي لم يذكر أنه مولى المنصور بل ذكر أن له كتابا ولم يسمه لكن الشيخ قال في الفهرست القاسم بن يحيى الراشدي له كتاب فيه آداب أمير المؤمنين وكلاهما روياه عنه بأربع وسائط وعده الشيخ في رجاله من أصحاب الرضا 7 مرة وفي باب من لم يرو مرة أخرى.

( 59 : آداب الإيمان )

 رسالة فارسية في الآداب والمواعظ والأخلاق ( أوله ) الحمد لله الذي أبرزنا من وراء القدم ثم أخرجنا من ظلمات العدم ثم من علينا بخلق نبينا آدم وبعد فهذا بيان يرشد سالكه إلى آداب الإيمان ويهدي طالبه إلى أبواب الجنان ، إلى قوله ، ( پوشيده نماند كه تحصيل كمالاتى كه مثمر سعادات جاودانى إلخ ) كتاب مبسوط نافع فيه مواعظ حسنة لم أعرف مؤلفه.

( 60 : آداب البحث )

 لآية الله العلامة الحلي الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن المطهر الحلي المتوفى سنة ست وعشرين وسبعمائة مختصر توجد نسخته ضمن مجموعة في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري النجفي ;.

( 61 : آداب البحث )

 للشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله بن علي بن الحسن بن أحمد بن يوسف بن عمار الماحوزي البحراني صاحب المعراج والبلغة وغيرهما، المولود كما في اللؤلؤة سنة 1075 والمتوفى سنة 1121 كما ذكره تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته المؤرخة سنة 1128 للشيخ ناصر الجارودي مصرحا بأن له أيضا رسالة أخرى في علم المناظرة غير آداب البحث هذا وترجمه في اللؤلؤة مع ذكر تصانيفه الشيخ يوسف البحراني وكذا الفاضل المعاصر في أنوار البدرين.

( 62 : آداب البحث )

 لسلطان المحققين خواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي الجهرودي الأصل المولود بطوس سنة 597 والمتوفى 18 ذي الحجة سنة 673 ذكر بعض المطلعين أنه رآه ، وهو غير آداب المتعلمين الآتي بل هذا أخصر منه ويأتي ذكر بعض أحواله عند ذكر آداب المتعلمين له.

( 63 : آداب البحث )

 للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني المتوفى سنة 679 كما ذكره الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي في رسالته الموسومة بالسلافة البهية في الترجمة الميثمية وذكره أيضا في رسالته التي ألفها في تراجم علماء البحرين واستظهر فيهما أنه مدفون بقرية ( هلتا ) من قرى البحرين وإن نسب إليه مشهد آخر في صيانة الدونج من بلاد البحرين أيضا

( 64 : آداب البحث والمناظرة )

 للعلامة مير غياث الدين منصور بن مير صدر الدين الحسيني الدشتكي الشيرازي المتوفى سنة 948 هو شرح لآداب البحث للعضدي رأيته بخط الحاج مولى باقر التستري النجفي المتوفى سنة 1327 عند بعض أحفاده.

( 65 : آداب تجهيز الأموات )

 فارسي للعلامة المولى محمد باقر المجلسي المتوفى سنة 1110 مرتب على خمسة فصول في آداب الاحتضار ثم الغسل ثم الكفن ثم الصلاة ثم الدفن ( أوله الحمد لله الذي لا يبقى الا وجهه إلخ ) توجد نسخته في خزانة شيخنا شيخ الشريعة وعند السيد أبي القاسم الموسوي في النجف ويأتي في الألف بعده الحاء أحكام الأموات.

( 66 : آداب التخاطب )

 للسيد المفتي مير محمد عباس بن علي أكبر بن جعفر بن طالب بن نور الدين ابن المحدث الجزائري الموسوي التستري اللكهنوي المولود بها ليلة السبت آخر ربيع الأول سنة 1224 والمتوفى في الخامس والعشرين من رجب سنة 1306 عده في التجليات من تصانيفه الأدبية.

( 67 : آداب التعليم )

 ترجمه ( لآداب المتعلمين ) تأليف خواجه نصير الدين بلغة ( أردو ) لبعض فضلاء الهند وهو مطبوع وترجمته ( بالفارسية ) يأتي في حرف التاء.

( 68 : آداب التعليم )

 والتعلم والمطالعة والمذاكرة وجمع الكتب واختيار الأسانيد لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المولود حدود سنة 1235 والمتوفى في العشرة الأولى بعد الثلاثمائة والألف ذكره في ترجمه نفسه في كتابه قصص العلماء

( 69 : آداب تلاوة القرآن

) للسيد صفي الدين أبي الفتح نصر الله بن الحسين الموسوي الحائري المدرس بها الشهيد بقسطنطينية حدود سنة 1168 حين أشخص إليها سفيرا من قبل سلطان إيران عن نيف وخمسين سنة ويأتي له الروضات الزاهرات وسلاسل الذهب وغيرهما ذكر سيدنا الحسن صدر الدين في تكملة الأمل في ترجمه مفصلة له جميع تصانيفه.

( 70 : آداب الجمعات )

 الموسوم بأبواب الجنات يأتي كما يأتي الأسرار المودعة في أعمال الجمعة ويأتي أعمال الجمعة وكذا الجمعة وأعمالها.

( 71 : آداب الجمعة )

 وفضلها وخصائصها للشيخ السعيد زين الدين الشهيد يأتي بعنوان خصائص الجمعة.

( 72 : آداب الجمعة والجماعة )

 يأتي بعنوان أبواب الجنان للفيض.

( 73 : آداب الحج )

 رسالة فارسية للعلامة المجلسي المولى محمد باقر ابن المولى محمد تقي ابن مقصود علي المجلسي الأصفهاني المولود سنة 1037 والمتوفى في 27 شهر رمضان سنة 1110 عن ثلاث وسبعين سنة وأحسن ما أنشد في تاريخه :

ماه رمضان چه بيست وهفتش كم شد

تاريخ وفات باقر اعلم شد

( أوله الحمد لله الذي جعل من فضائل الإنعام على الأنام أن فرض عليهم حج بيته الحرام ليشهدوا منافع لهم في كل عام إلخ ) قال فيه ما معناه إني نظرت في مناسك والدي وألحقت به إلحاقات لكني قصدت تأليف ما هو مقصور على الآداب والأدعية وجعلت الأحكام موكولة إلى رسائل أخرى والنسخة في خزانة كتب العلامة ميرزا محمد الطهراني بسامراء وفي الخزانة الرضوية نسخه تاريخها سنة 1091

( 74 : آداب الحج وأسراره )

 لسيدنا العلامة أبي محمد الحسن بن الهادي الموسوي آل صدر الدين العاملي الكاظمي طاب ثراه مختصر كتبه لأخيه المرحوم السيد محمد حسين المتوفى سنة 1327 أوان تشرفه للحج موجود في خزانته.

( 75 : آداب الحج )

 لسلطان العلماء المعروف بخليفة سلطان السيد مير علاء الدين حسين بن ميرزا رفيع الدين محمد بن الأمير شجاع الدين محمود الحسيني المرعشي المتوفى سنة 1064 ذكره في رياض العلماء وقال إنه فارسي.

( 76 : آداب الحج )

 فارسي للسيد شرف الدين علي بن حجة الله الحسني الحسيني الشولستاني النجفي المتوفى بعد سنة 1063 كما يظهر من إجازته للشيخ شرف الدين علي بن جمال الدين المازندراني ، قال في الرياض رأيته في جملة من تصانيفه بأسترآباد وله توضيح المقال في شرح الاثني عشرية ورسالة في قبلة مسجد الكوفة يأتي ذكرهما.

( 77 : آداب الحج )

 الموسوم بالمقنعة للشيخ محمد بن شجاع الأنصاري يأتي

( 78 : آداب الحج )

 للفاضل المقداد الشيخ شرف الدين أبي عبد الله المقداد بن محمد بن الحسين بن محمد السيوري الحلي الأسدي شارح الباب الحادي عشر ونهج المسترشدين وغيرهما وهو تلميذ الشيخ الشهيد محمد بن مكي قال في الرياض رأيته في أردبيل بخط تلميذ المصنف الشيخ زين الدين علي بن الحسن بن علالا ( غلالة خ ل ) وعلى ظهره إجازة المصنف لتلميذه الكاتب المذكور وتاريخ الإجازة ثاني جمادى الثانية سنة 822 ويأتي الأربعون له مع الإجازة أيضا.

( 79 : آداب حرز الجواد عليه السلام )

 للمولى بهاء الدين محمد بن المولى حسن علي بن المولى عبد الله التستري الأصفهاني ألفه للشاه سلطان حسين الصفوي الذي ولي سنة 1106 والنسخة الأصلية التي كانت بخط المؤلف وقفها السلطان المذكور وكتب صورة الوقف عليها آقا جمال الخوانساري بخطه ( أوله ) ( سپاس بيرون از حيطه قياس إلخ )

( 80 : آداب الحرمين ومناسك الحج )

 فارسي طبع في بمبئي وهو غير مصباح الحرمين الآتي.

( 81 : آداب الحكماء )

 في الأخلاق للشيخ ابن عبدون المعروف في عصره ، بابن الحاشر أبي عبد الله أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز المتوفى سنة 423 كما أرخه شيخ الطائفة في رجاله وهو من مشايخه ومشايخ أبي العباس النجاشي ، قال النجاشي كان قويا في الأدب قد قرأ كتب الأدب على شيوخ أهل الأدب وكان قد لقي أبا الحسن علي بن محمد القرشي المعروف بابن الزبير وكان علوا في الوقت ( أقول ) مراده أن لقاء ابن عبدون لابن الزبير وتلمذه عنده كان في وقت علو سن ابن الزبير وكبره لأنه توفي ابن الزبير سنة 348 عن أربع وتسعين سنة ، قال في كشف الظنون آداب الحكماء للشيخ الأجل أحمد بن عبدون الخاتمي ( أوله الحمد لله الذي جعلنا من الموحدين إلخ ) وقال سيدنا في تأسيس الشيعة إني رأيت الكتاب.

( 82 : الآداب الحميدة )

 للشيخ الجليل محمد بن جرير الطبري الإمامي نقل عنه القاضي التنوخي في الفرج بعد الشدة وعنه نقل الشيخ الشهيد محمد بن مكي في مجموعته وحكى عنها العلامة المجلسي في أواخر مفاتيح الغيب والكفعمي في المصباح ونسبه في كشف الظنون إلى ابن جرير الطبري العامي صاحب التاريخ والتفسير من جهة الاشتراك في الاسم وهو وهم.

( 83 : آداب الخادم والمخدوم )

 فارسي سمي بمفتاح الرزق طبع وألف سنة 1315 المطابقة لعدد ( مظفر الدين ) مرتب على مفتاحين وخاتمة كما يأتي.

( 84 : آداب الخلوة )

 للعارف ركن الدين علاء الدولة أحمد بن محمد البيابانكي السمناني المتوفى ليلة الجمعة الثاني من رجب سنة 736 ذكره في كشف الظنون ، واستظهر تشيعه القاضي في المجالس من بعض كلماته في كتابه الفلاح وبيان الإحسان وغيرهما.

( 85 : آداب الخواص )

 للوزير المغربي أبي القاسم الحسين بن علي بن يوسف المتوفى سنة 418 ذكره في كشف الحجب والصحيح أدب الخواص كما يأتي

( 86 : آداب الدعاء )

 اسمه عدة الداعي كما يأتي.

( 87 : آداب الدعاء والداعي )

 الموسوم بالحبل المتين يأتي وكذا كتب الأدعية في الألف وكتب الدعاء في الدال.

( 88 : آداب دعوه الأسماء والأذكار )

 فارسي للشيخ علي الحزين وهو الشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المتوفى ببنارس الهند سنة 1181 ذكره في فهرس تصانيفه المذكور في نجوم السماء

( 89 : الآداب الدينية للخزانة المعينية )

 للشيخ أمين الإسلام المفسر أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي المتوفى بسبزوار سنة 548 ثم نقل إلى المشهد الرضوي ، ألفه باسم السلطان معين الدين أبي نصر أحمد بن الفضل بن محمود ورتبه على أربعة عشر فصلا أولها فصل آداب الملابس ( أوله الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ) ونسخه شايعة منها نسخه بخط الشيخ علي بن فضل بن هيكل الحلي تلميذ الشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي فرغ من نسخها صباح يوم الاثنين سادس عشر رجب سنة 833 في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين ، قال فيه ( فلم أر عملا أفضل ولا ذريعة أجمل من جمع كتاب يشتمل على فصول يتعلق بالآداب من الأدعية والأعمال التي يرجى بالمحافظة عليها جزيل الثواب اخترتها وانتقيتها من كتب أهل البيت : محذوفة الأسانيد ) ثم ذكر فهرس الفصول هكذا ، 1 الملابس ، 2 الحمام ، 3 تسريح الشعر ، 4 أخذ الأطراف ، 5 السواك ، 6 النظر ، 7 السمع ، 8 الأكل والشرب ، 9 التجارة ، 10 النكاح ، 11 المولود ، 12 النوم ، 13 السفر ، 14 ما يختم به الكتاب ، وقد أخذ ابنه الشيخ رضي الدين حسن بن الفضل كتابه مكارم الأخلاق من فوائد هذا الكتاب كما صرح به العلامة المجلسي في أول البحار فالمكارم تكملة لهذا الكتاب كما أن كتاب مشكاة الأنوار لولد صاحب المكارم قد صرح في أوله أنه تتميم للمكارم.

( 90 : الآداب الدينية )

 ( فارسي ) مرتب على أربعة عشر بابا في اللباس والترجيل والتقليم والأكل والشرب والنظر والسماع والتجارة والنكاح والولادة والنوم واليقظة والسفر وغير ذلك ( أوله الحمد لله رب العالمين والصلاة على خير خلقه وحبيبه محمد وآله أجمعين الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا كثيرا ) لا أعرف مصنفه كذا ذكره في كشف الحجب ( أقول ) ولعله ترجمه ( للآداب الدينية ) المتقدم فراجع.

( 91 : آداب الرمي )

 رسالة فارسية مختصرة في خمسين بيتا للعلامة المجلسي صاحب البحار ذكره شيخنا في الفيض القدسي.

( 92 : آداب الزكاة )

 الموسوم ببصارة التجارة للمولى عبد الوحيد الجيلاني يأتي

( 93 : آداب الزيارة )

 جمعها شيخنا العلامة النوري الحاج ميرزا حسين بن ميرزا محمد تقي النوري المتوفى سنة 1320 من كتب المزار والفقه والحديث وأنهاها إلى ثلاثة وأربعين أدبا وجعلها إحدى مقامات الفصل الرابع من كتابه تحية الزائر في أربعمائة بيت تقريبا وما رأيت من سبقه في هذا الجمع فحري بأن يعد تصنيفا مستقلا له.

( 94 : آداب السفر )

 للمولى محمد طاهر القزويني فارسي في آدابه وأدعيته مرتب على مقدمه وثلاث لمعات وخاتمة ألفه لالتماس بعض الإخوان في سفر زيارته إلى الأعتاب المقدسة سنة 1105 وأظنه والد المولى محسن النحوي شارح العوامل وغيره توجد النسخة في كربلاء.

( 95 : آداب السفر )

 المسمى بالرفيق يأتي في الراء.

( 96 : آداب السفر )

 للشيخ الفقيه يحيى بن أحمد بن سعيد الحلي صاحب جامع الشرائع المتوفى في ذي الحجة سنة 690 ذكره ابن داود في رجاله.

( 97 : الآداب السلطانية والدول الإسلامية )

 يأتي بعنوان الفخري.

( 98 : آداب سلطنت )

 فارسي للسيد هبة الله الحسيني الشهير بشاه مير ألفه باسم السلطان علاء الملك في سنة 882 ثم صححه سنة 898 ( أوله لئالى بى قياس حمد وسپاس پادشاهى را سزد إلخ ) توجد نسخته في الخزانة الرضوية بخط عبد الرحمن بن محمد سنة 898 من موقوفات السلطان نادر شاه سنة 1145

( 99 : آداب السلوك للرعية والملوك )

 منظوم فارسي للسيد العالم الأديب الحاج السيد محمد بن السيد محمود الحسيني اللواساني الطهراني المعاصر المعروف بالعصار نزيل مشهد الرضا 7 أخيرا وهو مطبوع مع نياح الغيب له أيضاً.

( 100 : آداب السلوك )

 الموسوم بمسلك الذهاب يأتي كما يأتي السير والسلوك متعددا.

( 101 : الآداب الشرعية والحكم المرعية )

 منظومة فيما يقرب من ثلاثة آلاف بيت يأتي بعنوان المنظومة.

( 102 : آداب الشريعة )

 فارسي في الآداب والسنن وكأنه مختصر حلية المتقين للعلامة المجلسي مرتب على أربعة عشر بابا للمولى محمد باقر بن محمد جعفر الفشاركي الأصفهاني المعاصر المتوفى سنة 1315 طبع مرة في سنة 1295 وأخرى سنة 1335.

( 103 : آداب الصلاة )

 رسالة فتوائية عملية في الطهارة والصلاة مبتدأ فيها بإجمال من العقائد ثم النية ثم سائر أفعال الصلاة وهي فارسية في ألف بيت للعلامة المجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني المتوفى سنة 1110 ، توجد في خزانة كتب الحاج علي محمد النجف آبادي والحاج الشيخ عباس القمي وخزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف الأشرف ذكر في أوله ( أن الصلاة عمدة أركان الدين فيجب على كل مؤمن معرفة آدابها وشرائطها ومنها الإيمان بالله والرسول ) ثم ذكر مختصرا في أصول الدين ثم شرع في الطهارة والصلاة إلى آخر التعقيبات مع ترجمه أذكارها وأدعيتها وله خاتمة في أحكام النساء ، وفي التعقيبات أحال إلى كتابه المقباس.

( 104 : آداب الصلاة )

 لآقا نجفي الأصفهاني الشيخ محمد تقي بن الحاج الشيخ محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني المتوفى سنة 1331 ذكره في آخر كتابه جامع الأنوار المطبوع سنة 1297.

( 105 : آداب الصلاة وتعقيباتها )

 فارسي للمولى محمد كاظم الخراساني المدرس بالروضة الرضوية ( أوله الحمد لله رب إلخ ) في تسع وستين ورقة وقفه السلطان نادر شاه للخزانة الرضوية سنة 1145.

( 106 : آداب الصلاة )

 فارسي في خمسة أبواب للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبي من تلاميذ الوحيد البهبهاني ( أوله الحمد لله رب إلخ ) ناقص الآخر يوجد عند العلامة السيد آقا التستري في النجف.

( 107 : آداب الصلاة )

 للسعيد الشهيد الشيخ زين الدين بن علي بن أحمد الجبعي العاملي الشهيد سنة 966 وهو غير أسرار الصلاة له بل هو مختصر فيه بعض الآداب والأدعية والتعقيبات رأيته في النجف ضمن مجموعة من رسائل الشهيد عند آقا محمد بن المولى محمد علي الخوانساري.

( 108 : آداب صلاة الليل )

 للعالم العامل مصباح المتهجدين الحاج السيد أبو محمد بن العالم الحاج السيد إسماعيل الحسيني المدعو بشيخ الإسلام الساوجي المتوفى بالنجف الأشرف في 25 ذي الحجة سنة 1333 رأيته عند ولده الفاضل الحاج ميرزا علي.

( 109 : آداب صلاة الليل وفضلها )

 لحجة الإسلام الأصفهاني الحاج السيد محمد باقر بن محمد تقي الموسوي الشفتي الجيلاني المتوفى بأصفهان سنة 1260 ذكر في فهرس كتبه.

( 110 : آداب صلاة الليل )

 للعلامة المجلسي المولى محمد باقر الأصفهاني المتوفى سنة 1110 رسالة فارسية مختصرة تزيد على مائة وخمسين بيتا يقول في آخرها ما لفظه ( وتفصيل أحكام نماز شب ودعاها در رسالة كبيره مرحوم والد 1 مذكور است إلخ ) والنسخة مع السؤال والجواب له في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين وأخرى عند العلامة الرياضي السيد أبو القاسم الموسوي في النجف ( أوله الحمد لله رب العالمين والصلاة على سيد المتهجدين ) ونسخه خط المصنف عند السيد محمد رضا بن الحاج ميرزا يوسف التبريزي في النجف الأشرف مع مفاتيح الغيب له.

( 111 : آداب صلاة الليل )

 فارسي للمولى محمد باقر بن محمد جعفر الفشاركي الأصفهاني المتوفى سنة 1315 طبع سنة 1332.

( 112 : آداب صلاة الليل )

 وحضور القلب فيها ، رسالة فارسية مختصرة لبعض المعاصرين طبعت سنة 1325 ولعله السيد جواد الآتي فراجع.

( 113 : آداب صلاة الليل الكبير )

 للمولى محمد تقي بن مقصود علي المجلسي الأصفهاني المتوفى سنة 1070 أحال إليه ولده العلامة المجلسي في رسالته المذكورة آنفا.

( 114 : آداب صلاة الليل الصغير )

 أيضا للمولى محمد تقي المجلسي صرح بكون الكبير والصغير كليهما له ولده العلامة في كتابه عين الحياة.

( 115 : آداب صلاة الليل )

 الموسوم بكتاب المتهجدين يأتي.

( 116 : آداب صلاة الليل )

 فارسي للسيد جواد الموسوي المعاصر طبع في حياته سنة 1326.

( 117 : آداب صلاة الليل )

 للمولى محمد شفيع بن محمد رفيع الأصفهاني من تلاميذ العلامة المجلسي كما صرح بتلمذه عليه فيه وأكثر النقل عنه وكتب العلامة المجلسي له بخطه ثلاث إجازات على ثلاثة مواضع من مجلد فتن البحار مصرحا في الجميع بقرائته النسخة عليه وكأنه لذلك يقال له المولى محمد شفيع قاري البحار كما وصف بذلك على ظهر رسالته في الجبر والتفويض التي ألفها سنة 1117 ونسخه الآداب هذه كتبها بخطه الشيخ العالم الجليل الحاج ميرزا يحيى بن ميرزا شفيع المستوفي الأصفهاني المتوفى حدود سنة 1325 وتاريخ كتابتها يوم الجمعة آخر شعبان سنة 1315.

( 118 : آداب صلاة الليل )

 للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمي شيخ العلامة المجلسي والمتوفى سنة 1098 ، قال الأردبيلي في كتابه جامع الرواة إن فيه أيضا أذكارا أخرى غير أدعية صلاة الليل وآدابها.

( 119 : آداب صلاة الليل وأعمالها )

 للمولى علي أكبر بن محمد باقر الإيجي الأصفهاني صاحب زبدة المعارف والرد على الفادري والأخبارى والأحسائي والمتوفى سنة 1232 قال في روضات الجنات إن فيه كيفية صلاة الليل وثوابها وفضائلها وآدابها لم يكتب مثله ويظهر منه أنه كان قائم الليل دائم التهجد كثير البكاء عظيم الخوف طريف المناجاة مستجاب الدعوة مقضي الحاجات انتهى وهو مطبوع في إيران.

(120 : آداب صلاة الليل )

 الموسوم بگوهر شب چراغ للسيد علي محمد يأتي.

( 121 : آداب صلاة الليل وفضلها )

 من الروايات المعتبرة لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المعاصر المتوفى في العشر الأول بعد الثلاثمائة والألف كما ذكره في ترجمه نفسه في قصص العلماء.

( 122 : آداب صلاة الليل )

 للسيد محمد هارون اسمه أنيس المتهجدين يأتي

( 123 : آداب صلاة الليل )

 للمولى محمد نصير اسمه أنيس المتهجدين أيضا

( 124 : آداب صلاة الليل )

 للحاج مولى نوروز علي البسطامي اسمه سراج المتهجدين يأتي

( 125 : آداب الضيافة )

 منظوم فارسي للمحدث الفيض المولى محمد بن مرتضى المدعو بمحسن والشهير بالفيض الكاشاني المتوفى سنة 1091 ذكره في فهرس تصانيفه.

( 126 : آداب العارفين )

 ترجمه ( لمصباح الشريعة ) إلى ( الفارسية ) لآقا نجفي الحاج الشيخ محمد تقي بن الحاج محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني المتوفى سنة 1331 ذكره في آخر جامع الأنوار له المطبوع سنة 1297 وطبع هو في طهران سنة 1295

( 127 : آداب عباسي )

 ترجمه ( بالفارسية ) ( لمفتاح الفلاح ) للشيخ البهائي صدره باسم الشاه عباس الصفوي للمولى صدر الدين محمد بن محب علي التبريزي مرتب على ستة أبواب مع ترجمه البيانات والحواشي التي هي للشيخ البهائي ( أوله تسبيح وتقديس پادشاه قادرى را كه خلص عبادش بمفتاح فلاح ( قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ) ) إلى قوله

چنين گويد اين بنده خاكسار

بصدرا شده شهره در روزگار

رأيت نسخه منه مجدولة نفيسة عند الفاضل حيدر قلي خان بن نور محمد خان الكابلي نزيل كرمانشاه ونسخه أخرى بخط محمد جليل بن حسن علي تاريخ كتابتها سادس عشر ربيع الأول سنة 1096 عند العلامة السيد محمد مهدي الصدر ويأتي في التاء ترجمه أخرى لمفتاح الفلاح أيضا للمولى صدر الدين هذا لكن ليست فيها ترجمه الحواشي والبيانات وكأنه مختصر من هذا ونسخه أخرى منه في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف ويأتي له ترجمه اثني عشريات البهائي وكتب هذه الترجمة في حياة البهائي حيث قال بعد ألقاب كثيره له ( من الله بطول بقائه على العالمين وأدام إفاضته وإفادته على المؤمنين ) ونسخه تاريخها سنة 1062 عند الحاج عماد بالمشهد الرضوي

( 128 : آداب العبودية )

 فارسي بليغ لطيف مرتب على فصول لبعض الأدباء الفضلاء في عصر السلطان فتح علي شاه القاجاري المتوفى سنة 1250 ( أوله اللهم اجعل قوتي في طاعتك ونشاطي في عبادتك باز خامه سياه كار بر سر آن است كه از پى تسويد أنوار معانى بياض نامه را با سواد آميزش دهد ظلمات بعضها فوق بعض والله نور السموات والأرض إلخ ) رأيته ضمن مجموعة من إنشاءات له أيضا في خزانة كتب الحاج علي محمد في النجف.

( 129 : آداب العرب والفرس )

 في الأخلاق للمعلم الثالث الحكيم الإلهي الشيخ أبي علي أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الرازي المتوفى بأصفهان سنة 420 أو سنة 421 وقبره مشهور في محلة خواجو بأصفهان وفي مقدمه الكتاب أورد تمام الملخص الذي هو معرب كتاب ( جاويدان خرد ) الذي ألفه الحكماء القدماء لهوشنگ بن كيومرث بالفارسية وعربه حسن بن سهل وزير المأمون ويأتي أن ابن مسكويه هذا ترجم هذا الملخص ورتبه وهذبه بالفارسية وسماه جاويدان خرد باسم أصله.

( 130 : آداب العزلة )

 فارسي للشيخ محمد علي بن أبي طالب المدعو بالشيخ علي الحزين الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المتوفى ببنارس الهند سنة 1181 ذكره في فهرسه.

( 131 : آداب العزلة )

 الموسوم بالتحصين في صفات العارفين يأتي.

( 132 : آداب العشرة )

 فارسي للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبي الحائري تلميذ الوحيد البهبهاني رأيته عند العلامة الشيخ محمد علي الهمداني الحائري مؤلف خصائص الزهراء وغيرها.

( 133 : آداب الغرباء )

 لأبي الفرج الأصفهاني علي بن الحسين بن محمد المنتهي نسبه إلى مروان الحمار الأموي الشيعي الزيدي صاحب الأغاني المولود سنة 284 والمتوفى سنة 357 عده الخطيب في تاريخ مدينة السلام بغداد من كتب أبي الفرج التي وقعت إليه وحصلت عنده.

( 134 : آداب الفرائض والنوافل والتعقيبات )

 لبعض الأصحاب ومعه رسالة في الزيارات المخصوصة رأيته عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين وعلى النسخة تاريخ تملك سنة 1174.

( 135 : آداب اللغة العربية )

 للفاضل الأديب المعاصر الشيخ سليمان ظاهر العاملي النباطي من ذرية الشهيد الثاني ولد في المحرم سنة 1290 نشرت تباعا في مجلة العرفان الصيداوية.

( 136 : آداب المتعلمين )

 لسلطان المحققين أستاذ الحكماء والمتكلمين خواجه نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الجهرودي الأصل الطوسي المولود بها سنة 597 والمتوفى سنة 673 ⁽¹⁾ طبع مكررا ( أوله الحمد لله على آلائه وأشكره على نعمائه والصلاة على سيد أنبيائه وخير اوصيائه إلخ ) مرتب على اثني عشر فصلا ، 1 في ماهية العلم وفضله ، 2 في النية ، 3 في اختيار العلم والأستاد والشريك ، 4 في الجد والمواظبة ، 5 في بداية السبق في الشروع ، 6 في التوكل ، 7 في وقت التحصيل ، 8 في الشفقة والنصيحة ، 9 في الاستعاذة ، 10 في الورع ، 11 فيما يورث الحفظ ، 12 فيما يجلب الرزق ونسبته إلى المحقق الطوسي مشهورة وهو في عداد تصانيفه مذكور ولذا أرسل العلامة المجلسي نسبته إليه إرسال المسلمات في أول البحار عند ذكر طب النبي لكن ليس في أوله اسمه نعم في فصل التوكل ما لفظه ولهذا كان محمد بن الحسن الطوسي ; إذا سهر الليالي يقول أين أبناء الملوك وفي فصل وقت التحصيل ما لفظه وكان محمد بن الحسن لا ينام الليل ثم إن في آخر النسخ المطبوعة الترغيب إلى الرجوع إلى كتاب طب النبي (ص) لأبي العباس المستغفري وبه يختم الكتاب ، وزاد بعد ذلك في بعض النسخ ما لفظه عن مولانا نصير الدين الطوسي ; ينبغي لطالب العلم أن يفرغ يومه للكتابة والمطالعة والفكر والحفظ فيجد بذلك بركة عظيمة وأن يفعل أفعال الخير كالمواظبة على الصلاة والصيام في كل أسبوع يوما أو يومين والصدقة ولو بفلس واحد ويتجنب عن الشر والخبائث على اختلاف أنواعها وهنا تتم النسخة وهي بخط الشيخ محمود بن طلاع الجزائري ، كتبها في حدود سنة 1086 رأيتها في خزانة كتب الحاج علي محمد النجف آبادي في النجف ، ويأتي بيان الآداب في شرح آداب المتعلمين كما يأتي في التاء ترجمته ( بالفارسية ) ومر ( آداب التعليم ) في ترجمه بلغة ( أردو ).

__________________

(1) زاول العلوم وأنواع المعارف حتى صار فرد الدنيا يروي عن الشيخ ميثم البحراني شارح النهج والشيخ معين الدين سالم بن بدران المصري ويروي عنه العلامة الحلي والسيد عبد الكريم بن طاوس صاحب فرحة الغري والمولى قطب الدين الرازي أستاذ الشهيد والمولى شهاب الدين الكازروني أقام مدة في قائن عند ناصر الدين محتشم من أمراء الإسماعيلية وباسمه صنف ( الأخلاق الناصري ) ثم انتقل معه إلى قزوين عند علاء الدين محمد خليفة الإسماعيلية إلى أن قدم إيلخان المشهور بهلاكو خان بن تولي خان بن چنگيز خان سنة 653 فشار النصير إلى الإسماعيلي بالاستسلام لهلاكو فاستسلم فلما عرف هلاكو خان ذلك من النصير أخذه معه واستوزره إلى أن توجد إلى استيصال العباسيين فورد هلاكو بغداد سنة 656 وقتل المعتصم وعند ذلك رحل خواجه نصير الدين إلى الحلة وأدرك المحقق الحلي ثم انتقل إلى مراغة واشتغل بالرصد بأمر هلاكو وجمع الحكماء والمنجمين الراصدين الذين ذكرهم في أول زيج الإيلخاني الذي ألفه باسم هلاكو وهيأ لهم أربعمائة ألف كتاب إلى أن رحل في جملة من تلامذته إلى بغداد فأدركه الأجل وتوفي في الثامن عشر من ذي الحجة سنة 673 ودفن في مقبرة هيأها الناصر العباسي لنفسه ولم يوفق للدفن فيها وهي في الرواق الشريف من قبل رأس الإمام الجواد عليه السلام والعجب أن تاريخ بناء المقبرة موافق لتاريخ ولادة من دفن بها.

 

( 137 : آداب المتعلمين )

 لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المعاصر المتوفى في العشر الأول بعد الثلاثمائة والألف ذكره في فهرس كتبه عند ترجمه نفسه في كتابه قصص العلماء.

( 138 : آداب المتعلمين )

 مرتب على اثني عشر بابا نظير آداب المتعلمين لخواجه الطوسي المرتب على اثني عشر فصلا وبينهما فرق من جهات كثيره في مطالبهما غير الفرق في عنوانيهما بالباب والفصل لا أعرف مصنفه توجد النسخة بخط الشيخ غنام بن الحاج سالم بن علي الحويزي ( قد كتبها بنفسه لنفسه وفرغ من الكتابة يوم الأربعاء ثامن ذي الحجة سنة 1045 ) في خزانة كتب الحاج علي محمد النجف آبادي.

( 139 : آداب المتعلمين )

 لبعض الأصحاب توجد في الخزانة الرضوية ضمن مجموعة فقهية بخط الشيخ موسى بن رحلة بن فضل البريهي الملدي في سنة 975 ومعه خلل الصلاة وحاشية على المختصر النافع كلاهما للمحقق الكركي

( 140 : آداب المتقين )

 فارسي مطبوع في الأخلاق.

( 141 : آداب المريدين )

 رأيت النقل عنه في عدة من التصانيف المتأخرة لأصحابنا فلعله غير ما ذكره في كشف الظنون ، وقال إنه للشيخ أبي النجيب عبد القاهر بن عبد الله السهروردي المتوفى سنة 563 وأبو النجيب هذا هو عم الشيخ العارف الشهير أبي حفص شهاب الدين عمر بن محمد السهروردي المتوفى سنة 632 عن ثلاث وتسعين سنة وقد أخذ شهاب الدين الطريقة عن عمه أبي النجيب كما ذكره القاضي في المجالس مستظهرا من ذلك تشيع شهاب الدين فراجعه.

( 142 : آداب المشق )

 فارسي للخطاب الشهير بمير عماد الحسيني ينقل عنه المعاصر في نفايس اللباب.

( 143 : آداب المطالعة والبحث )

 رأيت منه نسخه عتيقة كتب عليها إنها للمولى حامد توجد في خزانة كتب الحاج علي محمد النجف آبادي وفي كشف الظنون عند ذكر آداب البحث لشمس الدين السمرقندي المتوفى سنة 600 عد من شروحه شرح أبي حامد فراجع.

( 144 : آداب المعاشرة )

 لأبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي المتوفى سنة 274 أو سنة 280 هو من أجزاء كتاب المحاسن كما ذكره الشيخ في الفهرست والنجاشي في كتابه.

( 145 : آداب المعاشرة )

 للشيخ علي الحزين وهو محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المتوفى ببنارس سنة 1181 ذكره في فهرس تصانيفه.

( 146 : آداب المقال )

 من كتاب العقال هو من أبواب كتاب العقال يأتي في حرف العين.

( 147 : آداب الملوك )

 فارسي في شرح عهد أمير المؤمنين 7 إلى مالك الأشتر وفيه النصائح والمواعظ والتجاريب للسيد ميرزا رفيع الدين نظام العلماء بن ميرزا علي أصغر بن ميرزا رفيع بن ميرزا أبي طالب الوزير بن ميرزا سليم نائب الصدارة الطباطبائي التبريزي المنتهي نسبه إلى السيد علي الشاعر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الرئيس بن إبراهيم طباطبا كما ذكر في آخر المجالس النظامية وله المقالات النظامية وتصانيف أخرى أيضا توفي في تبريز سنة 1326 وطبع الكتاب سنة 1320 ويأتي تحفه الولي ودستور حكمه ، وترجمه عهد مالك ، وشرح عهد الأمير 7.

( 148 : آداب المناظرة )

 للشيخ أحمد بن إسماعيل بن الشيخ عبد النبي بن سعد الجزائري النجفي المتوفى بعد سنة 1149 بقليل كما ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل وهو صاحب آيات الأحكام ومن تلاميذ المولى أبي الحسن الشريف العاملي النجفي.

( 149 : آداب المناظرة )

 للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا نزيل بلاد الهند صاحب ( فائق المقال ) في الرجال وغيره المعاصر للشيخ الحر ألفه في حيدرآباد الهند سنة 1081 وهو مختصر يذكر بعد الآداب من باب المثال مسألة حدوث العالم واحتياجه إلى المؤثر ويذكر كيفية المناظرة فيها وآخره ( فالعالم له مؤثر وهو المطلوب ) وهو ضمن مجموعة لطيفة من رسائل المصنف التي ألفها من سنة 1077 إلى سنة 1085 توجد في خزانة كتب العلامة الشيخ هادي بن الشيخ عباس آل كاشف الغطاء في النجف.

( 150 : آداب المناظرة )

 لبعض الأصحاب ( أوله المناظرة توجه العقل إلى كلام المتخاصمين إظهارا للصواب إلخ ) وعليه حواش منه كثيره وفي آخر الحاشية الأخيرة نقل عن كتاب بداية المرام ونسخته القديمة منضمة إلى زبدة الشيخ البهائي عند العلامة السيد آقا التستري في النجف.

( 151 : آداب المناظرة )

 للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى سنة 1121 صاحب البلغة والمعراج وغيرهما ذكرها تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته الكبيرة للشيخ ناصر الجارودي بعد ذكره آداب البحث السابق ذكره

( 152 : آداب المناظرة )

 للمولى عبد الغفار بن محمد بن يحيى الجيلاني الرشتي العالم الحكيم الفقيه في عصره من تلاميذ المحقق السيد الداماد ترجمه في الرياض مفصلا وعده من تصانيفه طبع بطهران أخيرا ورأيت منه نسخه عتيقة عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران ( أوله سبحانك اللهم يا من لا مانع لمشيته وقضائه ولا ناقض لحكمه ولا معارض لحجته القائمة على وجوده إلخ ) وهو مختصر في مائتي بيت.

( 153 : آداب المناظرة )

 للفاضل الكاشي الكبيري متن مختصر ( أوله أحمدك اللهم يا مجيب كل سائل إلخ ) ثم شرحه مزجا بنفسه وأول الشرح ( الحمد لله الذي لا مانع لعطائه ) رأيت النسخة في مازندران فنسختها.

( 154 : آداب المناظرة )

 نظما لميرزا محمد التنكابني صاحب قصص العلماء وهو مبسوط وآخر مختصر كما ذكرهما في قصصه ويأتي بعنوان المنظومة.

( 155 : آداب المناظرة )

 لمير فخر الدين محمد بن الحسين الحسيني تلميذ غياث الدين منصور الذي توفي سنة 947 مختصر يقرب من ألف بيت ( أوله الحمد لله الحكيم الوهاب والصلاة على خير من نطق بالصواب وعلى المتأدبين بالآداب من الآل والأصحاب إلخ ) رأيته في موقوفة المولى نوروز علي البسطامي بمشهد الرضا 7 وهي نسخه جديدة كتبت سنة 1223 ونسخه أخرى كتبت سنة 988 من موقوفات الحاج عماد للخزانة الرضوية مكتوب عليها إنها لفخر الدين السماكي والظاهر أنه وهم نشا من اتحاد اللقب لأن السماكي كان معاصرا للسيد الداماد المتوفى سنة 1041.

( 156 : آداب ناصري )

 فارسي باسم السلطان ناصر الدين شاه طبع بإيران

( 157 : آداب النساء )

 بلغة أردو طبع بالهند في مجلدين فراجعه.

( 158 : آداب النظر والتحقيق )

 للشريف أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي العلوي المتوفى بكرمي من نواحي فسا ، سنة 352 ذكره النجاشي.

( 159 : آداب النفس )

 لأبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي المتوفى سنة 274 أو سنة 280 وهو من كتب المحاسن كما ذكر في فهرس الشيخ والنجاشي

( 160 : آداب النفس )

 للعلامة السيد علاء الدين أبي الحسن علي بن إبراهيم بن محمد بن أبي الحسن بن أبي المحاسن زهرة بن أبي المواهب الحسيني الحلبي كذا ذكره سيدنا في التكملة قائلا إنه والد ابن زهرة المعروف ( أقول ) الظاهر أن اسم الكتاب ( الآداب ) بكسر الهمزة وسكون الدال وفتح الألف بعدهما كما يأتي وهو للسيد علي بن زهرة والد ابن زهرة المعروف والجد الأعلى للسيد علاء الدين هذا الذي هو المجاز من العلامة الحلي مع ولده وأخيه وابني أخيه بالإجازة الكبيرة سنة 723 ، وأما ابن زهرة المعروف فهو أبو المكارم حمزة بن علي بن زهرة صاحب الغنية والمتوفى سنة 585 ووالده علي بن أبي المحاسن زهرة هو مؤلف هذا الكتاب وزهرة والده بلا فصل ، وأما المجاز من العلامة فأبو المحاسن زهرة جده الثالث كما مر نسبه المذكور في الإجازة وبالجملة قد عده الشيخ إبراهيم الكفعمي المتوفى سنة 905 من مآخذ كتابه البلد الأمين ، وقال في أواخر كتابه فرج الكرب ( السيد العالم علي بن زهرة الحسيني (ره) ألف في التغاير كتابا سماه آداب النفس انتهى ) وقال في الرياض التغاير في اصطلاح علم البديع ويقال له التلطيف أيضا هو أن يمدح المتكلم ما سبق منه ذمه أو يذم ما سبق منه مدحه كما مدح أمير المؤمنين 7 الدنيا بعد ما سبق منه الذم انتهى ملخص ما في الرياض ( أقول ) فيكون زوجة التسمية أن المتكلم الناظم أو الناثر يوجد اللطافة في كلامه بالمدح بعد الذم أو العكس ويتغاير الأسلوب بصرف النفس عن بيان جهة المدح إلى بيان جهة الذم أو العكس وفيه نوع إتعاب لنفس المتكلم فإذا كان موضوع الكتاب التغاير بهذا المعنى فمقتضى المناسبة بين الاسم والمعنى أن يكون اسم الكتاب إدآب النفس فإن الإدآب كما في الصحاح والكنز الاجتهاد والإتعاب قال في الصحاح داب فلان في عمله أي جد وتعب إلى قوله وأدأبته أنا انتهى.

( 161 : آداب النكاح )

 للفاضل الطبيب المنجم الماهر الشيخ علي المعروف بعرب من علماء أوائل الدولة الصفوية مشتمل على أخبار النكاح وأحكامه الطبية والنجومية ونحوها ، لطيف لا يخلو عن غرابة وفائدة كما قال صاحب الرياض وقال إنه ينقل فيه عن كتاب النجاة في أحاديث الشيعة وعن غيره من الكتب الغريبة رأيت النسخة بأسترآباد بخط المولى محمد حسين الأردبيلي المشهور المقارب لعصرنا ، قال ولم أبعد كون المؤلف هو الشيخ زين الدين علي معاصر الشاه إسماعيل وشيخ الإسلام في هراة سنة 928 انتهى ملخصا عن الرياض وقد سمعت أخيرا أنه طبع بطهران.

( 162 : آداب نماز يومية )

 فارسي للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبي الحائري من تلاميذ الوحيد البهبهاني ذكره في فهرس كتبه الذي رأيته بخطه في خزانة كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني في كربلاء.

(163 : آذرى يا زبان باستان آذربايگان )

 للمؤرخ السيد أحمد التبريزي الكسروي المعاصر فارسي فيه بيان اللفظين ( آذر وبايگان ) طبع سنة 1304 الشمسية.

( 164 : آراء أهل المدينة الفاضلة )

 والمدينة الجاهلة ، والمدينة الفاسقة ، والمدينة المبدلة ، والمدينة الضالة ، للمعلم الثاني الشيخ أبي نصر الفارابي محمد بن أحمد بن طرخان بن أوزلغ المتوفى بدمشق سنة 339 وصلى عليه سيف الدولة علي بن عبد الله بن حمدان مع عدة من خواصه وكان يجرى عليه في حياته كل يوم أربعة دراهم وهو يقتصر بها في معيشته إلى أن توفي وكان قبل ارتحاله إلى دمشق واتصاله بسيف الدولة في بغداد مصاحبا لكافي الكفاة الوزير الصاحب بن عباد وغيره من الشيعة وقد شرع في تأليف الآراء في بغداد سنة 330 وتممه في دمشق سنة 331 ويظهر من مواضع منه كونه من الإمامية العدلية القائلين بعصمة الأئمة الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين طبع بمصر سنة 1324 وهو أول حكيم نشا في الإسلام حتى لقب بالمعلم الثاني مقابل المعلم الأول الذي هو أرسطو والشيخ أبو علي بن سينا استفاد من كتبه وتعاليقه.

( 165 : الآراء والديانات )

 للشيخ أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي ابن أخت أبي سهل إسماعيل بن إسحاق بن أبي سهل النوبختي وهو صاحب كتاب ( فرق الشيعة ) أو ( مذاهب الفرق ) المطبوع مكررا قال النجاشي بعد الترجمة ( شيخنا المتكلم المبرز على نظرائه في زمانه قبل الثلاثمائة وبعدها له على الأوائل كتب كثيره منها الآراء والديانات كتاب كبير حسن يحتوي على علوم كثيره قرأته على شيخنا أبي عبد الله ) انتهى ومراده من أبي عبد الله الشيخ المفيد وقال ابن النديم في الفهرس كان جماعا للكتب وقد كتب بخطه شيئا كثيرا وله مصنفات وتأليفات في الكلام والفلسفة وغيرهما وكان متكلما فيلسوفا يجتمع إليه جماعة من النقلة للكتب الفلسفية مثل أبي عثمان الدمشقي وإسحاق بن ثابت وغيرهم إلى أن ذكر الآراء والديانات وقال إنه لم يتم وذكر معه أكثر من ثلاثين كتابا وقد نقل ابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن بن علي المتوفى سنة 597 في كتابه ( تلبيس إبليس ) المطبوع عن الآراء والديانات هذا كثيرا ويأتي بقية نسبه عند ذكر كتاب الكافي لوالده أبي الحسن موسى المعروف بابن كبرياء وخاله إسماعيل المذكور حضر وفاه العسكري ورأى الحجة 8 وفضح محمد بن علي الشلمغاني والحسين بن المنصور الحلاج وأظهر كذبهما ويظهر من التاريخ المذكور في النجاشي أن الآراء والديانات هذا أول كتاب صنف في الإسلام في علم الفرق والآراء والملل والنحل إذ كلما رأيناه أو سمعنا به من التصانيف في موضوعه فأربابها متأخرون عنه مثل أبي بكر الباقلاني المتوفى سنة 403 وأبي منصور عبد القادر بن طاهر البغدادي المتوفى سنة 429 وأبي بكر أحمد بن محمد الأصفهاني المتوفى حدود سنة 451 والأسفرايني المتأخر عنه وابن خرم المتوفى سنة 456 والشهرستاني المتوفى سنة 548 وغيرهم ممن ذكر تفصيلهم في تأسيس الشيعة فليراجع.

( 166 : آزاديستان )

 مجلة كانت تصدر من تبريز لمنشيها ميرزا محمد تقي رفعت التبريزي.

( 167 : آزادى شرق ) 

مجلة أسبوعية لميرزا عبد الرحمن سيف آزاد كانت تطبع في برلين.

( 168 : آزادى طالب أوف )

 فارسي لميرزا عبد الرحيم بن أبي طالب النجار التبريزي المتوفى حدود سنة 1329 طبع بإيران.

( 169 : آسمان )

 في الهيئة والنجوم ترجمه من الكتب الإفرنجية إلى ( الفارسية ) لنجم الدولة ميرزا عبد الغفار المنجم الأصفهاني المتوفى سنة 1320 ذكر في أول كتابه بداية النجوم بعض خصوصياته وإنه أراد طبعه لكن لم يوفق له.

( 170 : الآصفية )

 للعلامة المدقق ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني المتوفى سنة 1099 أو سنة 1098 وهو صهر المولى محمد تقي المجلسي ووالد المولى حيدر علي وعبر عنه في جامع الروات بالرسالة الآصفية ويأتي الأصول الآصفية في الحكمة للمولى رجب علي التبريزي المتوفى سنة 1078 وكلاهما سميا باسم آصف ميرزا من أركان الدولة الصفوية.

( 171 : آغاز وأنجام )

 أو انجام نامه كما يأتي ومعناهما الأول والآخر.

( 172 : آغاز وأنجام )

 رسالة فارسية في الأسطرلاب مرتبة على آغاز وثلاثة وعشرين سطرا وأنجام للشيخ أبي الخير محمد التقي بن محمد الفارسي تلميذ مير صدر الدين الدشتكي الحسيني الشيرازي الذي توفي سنة 903 ( أوله خوبترين صورتى كه از حجره خيال ببارگاه متعال جلوه گر آيد ) إلى قوله ( سيما فارس مضمار خلافت ونسالت سر حلقه كرسى نشينان امامت وعدالت مركز دائرة ارتضا إلى قوله ( أبي الحسن علي المرتضى ) إلى قوله ( ورسالة را بر آغاز وچند سطر وانجام مرتب مى دارد ) وله أسامي العلوم ، وحل التقويم وغيرهما كما يأتي رأيت نسخه من هذه الرسالة ضمن مجموعة في خزانة كتب الحاج علي محمد النجف آبادي في النجف تاريخ كتابتها سنة 1122.

( 173 : آغاز وأنجام )

 لسلطان المحققين خواجه نصير الملة والدين محمد بن محمد ابن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 فارسي صنفه لالتماس بعض أحبائه في المبدأ والمعاد وأحوال القيامة والجنة والنار وغيرها ( أوله رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ) إلى قوله ( سپاس آفريدگارى را كه آغاز همه از أو است وانجام همه با أو است إلخ ) مرتب على عشرين فصلا طبع بإيران رأيت نسخه بخط الحاج محمود التبريزي المجاز من مير صدر الدين الدشتكي في سنة 903 ضمن مجموعة كلها بخطه عند الحاج السيد نصر الله التقوي بطهران.

( 174 : آغاز وأنجام )

 فارسي مرتب على أربعة فصول ، الحيوان ، النبات ، المعدن ، المتفرقات والنوادر وفي كل فصل أبواب وهو أيضا لسلطان المحققين خواجه نصير الدين الطوسي نسخته توجد في خزانة كتب شيخنا العلامة شيخ الشريعة الأصفهاني في النجف ويأتي جواهر نامه أيضا لخواجه الطوسي فراجع.

( 175 : آفتاب )

 مجلة فارسية كانت تصدر من أصفهان.

( 176 : آفتاب خلافت )

 في إثبات حديث الغدير من شهادات تسعة عشر عالما كبيرا من علماء أهل السنة والجماعة وأربعة من كبار مؤرخي أروپا بلغة أردو طبع في الهند كما في فهرس الاثني عشرية اللاهورية.

( 177 : آفتاب درخشنده )

 في إثبات المعجزات القرآنية فارسي يشبه الروايات بعنوان ( افسانه مهجور ومغرور ) للفاضل الأديب المعاصر الحاج ميرزا حسن بن ميرزا علي الجابري الأنصاري الأصفهاني طبع سنة 1343 وفي آخره بعض تواريخه وفهرس تصانيفه ومنها تاريخ أصفهان المطبوع أيضا

( 178 : آفتاب عالم افروز )

 بلغة أردو في مجلدين مطبوع في الهند فراجعه.

( 179 : آفتاب نيم روز )

 في فضائل النيروز بلغة أردو مطبوع بالهند للسيد علي نقي الداعي فوري المعاصر تلميذ تاج العلماء السيد علي محمد المتوفى بلكهنو رابع ربيع الثاني سنة 1312.

( 180 : كتاب الآل )

 ومقتضاه ذكر إمامة أمير المؤمنين 7 للشيخ أبي عبد الله النحوي الساكن بحلب وهو الحسين بن أحمد بن خالويه بن حمدان أبو عبد الله الهمداني النحوي المتوفى سنة 370 ذكره النجاشي بعنوان أبي عبد الله الحسين بن خالويه النحوي ساكن حلب وبهامات وكان عارفا بمذهبنا وله كتب منها كتاب الآل المذكور ، ثم ذكر أنه يرويه عن القاضي أبي الحسين النصيبي الذي قرأ الكتاب على مصنفه ، وقال العلامة في الخلاصة له كتاب في إمامة أمير المؤمنين 7 ، والظاهر أنه ما أراد غير كتاب الآل المذكور وترجمه السيوطي ( في بغية الوعاة ) وذكر تصانيفه غير كتاب الآل ، وقال إنه دخل بغداد في طلب العلم سنة 314 وقرأ القرآن على ابن مجاهد والنحو والأدب على ابن دريد ونفطويه وأبي بكر الأنباري وأبي عمرو الزاهد ( إلى قوله ) ثم سكن حلب واختص بسيف الدولة بن حمدان ( إلى قوله ) وتوفي بحلب سنة 370 ، وقال اليافعي في مرآة الجنان في حوادث سنة 370 في وصف كتاب الآل إنه صدره بمعاني الآل ثم قسمه خمسة وعشرين قسما ثم ذكر الأئمة الاثني عشر من آل محمد وتاريخ مواليدهم ووفياتهم وأسماء آبائهم وأمهاتهم وذكر ابن خلكان أيضا قريبا منه وقال ما قصر فيه واعتذر عن ذكره للأئمة بأنه لما ذكر أن آل محمد بنو هاشم دعاه ذلك إلى ذكرهم وينقل عن كتاب الآل هذا مير محمد أشرف في فضائل السادات الذي ألفه سنة 1103 فيظهر وجوده عند ويأتي شرح ديوان أبي فراس لابن خالويه هذا ، وكذا شرح مقصورة ابن دريد الذي توجد منه نسخه عتيقة في الخزانة الغروية استنسخ عنها العلامة الشيخ محمد السماوي بخطه وعلى ظهر نسخه الخزانة تاريخ وفاه المصنف سنة 370.

( 181 : كتاب الآل )

 للشيخ أبي الحسن علي بن محمد بن يوسف بن مهجور الفارسي المعروف بابن خالويه أيضا وهو غير الحسين بن أحمد ساكن حلب وغير أبي عبد الله الحسن الشافعي صاحب الطارقية في إعراب ثلاثين سورة بل الفارسي المذكور ترجمه النجاشي أيضا لكنه لم يذكر هذا الكتاب له وانما حكى نسبته إليه سيدنا الحسن صدر الدين في تأسيس الشيعة عن اليافعي وغيره والمظنون أنه ليس غير كتاب الحسين بن أحمد خالويه المذكور أولا فراجع

( 182 : كتاب الآل والعذب الزلال )

 عده في كشف الظنون من الكتب التي ألفت في بيان مناقب الأئمة الاثني عشر عند ذكره مناقب الأئمة لكنه لم يذكر اسم مؤلف الآل والظاهر أنه من المتأخرين عن ابن خاوية المذكور وإنه غير كتاب الآل له بل هذا مقصور على مناقبهم : فقط كما يظهر من العنوان.

( 183 : آلاء الرحمن في تفسير القرآن )

 للعلامة الأجل المعاصر الشيخ محمد جواد البلاغي النجفي طاب ثراه له مقدمه ذات فصول ثلاثة أولها في إعجاز القرآن والثاني في جمعه في مصحف واحد والثالث في قراءته ثم شرع في التفسير طبع منه مجلد إلى أواسط سورة النساء والأسف أنه ما أمهله الأجل لإتمامه توفي سنة 1352.

( 184 : آلات الإعراب )

 المعبر عنه بكتاب النقط والشكل لأبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد اللغوي النحوي العروضي المتوفى سنة 175 أو قبلها على اختلاف فيه يأتي في النون أنه موجود في خزانة كتب أيا صوفية رقم 4456

( 185 : آله الكتابة )

 لشيخ النجاة الملقب بالفراء يحيى بن زياد الأقطع بن عبد الله بن مروان الديلمي الكوفي أعلم الكوفيين بفنون الأدب في عصره ولد سنة 144 وتوفي في طريق مكة سنة 207 عن ثلاث وستين سنة وفي بغية الوعاة عن 67 سنة وعبر عن الكتاب بآلة الكتاب وصرح خريت الصناعة ميرزا عبد الله في الرياض بأنه من الإمامية وأن النسبة إلى الاعتزال كما عن السمعاني والسيوطي من جهة اختلاط أصول الشيعة والمعتزلة فكان كثيرا منهم يتستر بالاعتزال وإن والده زياد خرج مع الحسين بن علي بن الحسن المثلث في واقعة فخ مع جماعة من الشيعة أيام خلافة موسى الهادي بالله بن المهدي بن المنصور فقتل الحسين في جملة من الشيعة وقطعت يد زياد في اليوم الثامن من ذي الحجة سنة 169 وفخ موضع عن يسار الخارج من مكة للعمرة أقرب إلى مكة من أدنى الحل انتهى ملخصا.

( 186 : آمال العارفين )

 نظم لطيف فارسي في العرفان للأديب الكامل الماهر الحاج أبي القاسم التاجر الطهراني الشهير بپروين مرتب على سبع وثلاثين رشحة فيها شرح جملة من خطب أمير المؤمنين 7 وشرح زيارة الجامعة شرع فيه سنة 1273 وفرغ منه سنة 1278 وطبع بعدها.

( 187 : الأوديات )

 مجموعة من الفوائد المتفرقة للعلامة السيد محمد علي هبة الدين الشهير بالشهرستاني جمعها أيام توقفه في آودة من بلاد الهند رأيت المسودة بخطه.

( 188 : آويزه گوش )

 في الحكايات الأخلاقية للفاضل المعاصر الأديب الدهلوي الملقب بشاعر بلغة أردو مطبوع بالهند.

( 189 : آه جگر خراش )

 أو ( فغان زهراء ) مراثي بلغة أردو للمولوي خير محمد علي الملقب بمسرور الحيدرآبادي طبع بالمطبعة الحيدرية في حيدرآباد

( 190 : آيات الأئمة )

 فارسي في بيان الآيات المتعلقة بالإمامة وفضائل الأئمة : للسيد الجليل العالم الحاج مير محمد علي بن السيد مهدي الحسيني النياكي اللاريجاني الطهراني المتوفى بها سنة 1323 طبع في حياته وله ( عاقبت بخيري ) أيضا كما يأتي.

( 191 : آيات الأئمة )

 فارسي في ذكر آيات تستخرج منها بالزبر والبينات أسماء الأئمة : وبعض أوصافهم وخصوصياتهم للعالم الكامل الحاج ميرزا علي نقي بن العلامة الحاج مولى رضا بن محمد أمين الهمداني المتوفى سنة 1297 مادة تاريخه ( يا غفور ) وهو والد الحاج آقا رضا الهمداني الواعظ الشهير في طهران رأيته عند حفيده ميرزا محمد بن الحاج آقا رضا ويأتي الآيات البينات في هذا الموضوع.

( 192 : آيات الأحكام )

 الموسوم بكتاب أحكام القرآن لأبي نصر محمد بن السائب بن بشر الكلبي من أصحاب أبي جعفر الباقر وأبي عبد الله الصادق 8 والمتوفى 146 وهو والد هشام الكلبي النسابة الشهير وصاحب التفسير الكبير الذي هو أبسط التفاسير كما أذعن به العلامة السيوطي في الإتقان ، قال ابن النديم في الفهرست عند ذكره للكتب المؤلفة في علم أحكام القرآن ما لفظه ، كتاب أحكام القرآن للكلبي رواه عن ابن عباس ( أقول ) هو أول من صنف في هذا الفن كما يظهر من تاريخه لا الإمام الشافعي محمد بن إدريس المتوفى سنة 204 كما ذكره العلامة السيوطي ، وكذا صرح به كشف الظنون في عنوان أحكام القرآن لأنه ولد الإمام الشافعي بعد وفاه الكلبي بتسع سنين لأنه ولد سنة 155 ولا القاسم ابن أصبغ بن محمد بن يوسف البياني القرطبي الأندلسي الأخبارى اللغوي المتوفى سنة 340 والمولود بعد وفاه الإمام الشافعي بثلاث وأربعين سنة لأنه ولد سنة 247 كما ذكره أيضا العلامة السيوطي في بغية الوعاة ثم إن جمعا من أصحابنا تابعوا الكلبي في إفراد آيات الأحكام وتفسيرها بالتصنيف والمقصود هنا ذكر ما لم اطلع على عنوانه الخاص ، وأما ما له عنوان خاص فأذكره في محله كما أشير إليه هنا أيضا.

( 193 : آيات الأحكام )

 من غير شرح وتفسير بل رتب فيه الآيات الأحكامية على ترتيب الكتب الفقهية من الطهارة إلى آخر الفقه توجد نسخته في الخزانة الرضوية وقفها السلطان نادر شاه سنة 1145 ( أوله ) كتاب الطهارة وفيه اثنتا عشرة آية ثم سرد الآيات هكذا في كل كتاب من كتب الفقه وكتب ترجمه الآيات ( بالفارسية ) بين السطور في مائة واثنتين وأربعين ورقة.

( 194 : آيات الأحكام )

 الموسوم بإيناس سلطان المؤمنين باقتباس علوم الدين للسيد محمد حيدر العاملي المكي المتوفى سنة 1139 يأتي.

( 195 : آيات الأحكام )

 الموسوم بتحصيل الاطمينان شرح زبدة البيان في تفسير آيات أحكام القرآن للأمير إبراهيم القزويني المتوفى سنة 1149 يأتي.

( 196 : آيات الأحكام )

 الموسوم بتفسير شاهى لمير أبي الفتح بن مير مخدوم بن مير سيد شريف الجرجاني يأتي أنه ألفه للشاه طهماسب.

( 197 : آيات الأحكام )

 الموسوم بتفسير القطب شاهى لشاه قاضي اليزدي ألفه للسلطان محمد قطب شاه سنة 1021 يأتي.

( 198 : آيات الأحكام )

 الموسوم بتقريب الأفهام للسيد محمد قلي يأتي.

( 199 : آيات الأحكام )

 الموسوم بدرر الأيتام للشيخ علي شريعتمدار يأتي.

( 200 : آيات الأحكام )

 الموسوم بدلائل المرام للحاج المولى محمد جعفر يأتي.

( 201 : آيات الأحكام )

 الموسوم بزبدة البيان للمولى أحمد الأردبيلي يأتي.

( 202 : آيات الأحكام )

 الموسوم بشرح آيات الأحكام للشيخ الإمام قطب الدين الراوندي المتوفى سنة 573 يأتي وهو غير فقه القرآن له كما صرح به في أمل الآمل ولكن صاحب الرياض الذي هو خريت هذه الصناعة صرح بأن شرح آيات الأحكام له هو المعروف بفقه القرآن بعينه.

( 203 : آيات الأحكام )

 الموسوم بشرح زبدة البيان أو شرح آيات الأحكام للأردبيلي أو ترجمتها ( بالفارسية ) يأتي كل في محله.

( 204 : آيات الأحكام )

 الموسوم بفقه القرآن للشيخ الإمام قطب الدين الراوندي المتوفى سنة 573 يأتي مع احتمال أنه عين شرح آيات الأحكام له

( 205 : آيات الأحكام )

 الموسوم بقلائد الدرر للشيخ أحمد الجزائري يأتي.

( 206 آيات الأحكام )

 الموسوم بكنز العرفان للفاضل المقداد يأتي.

( 207 : آيات الأحكام )

 الموسوم بلب الألباب في تفسير أحكام الكتاب يأتي.

( 208 : آيات الأحكام )

 الموسوم بمسالك الأفهام للشيخ جواد الكاظمي يأتي.

( 209 : آيات الأحكام )

 الموسوم بمعارج السئول ومدارج المأمول للمولى كمال الدين حسن بن شمس الدين محمد الأسترآبادي النجفي ألفه سنة 891 يأتي.

( 210 : آيات الأحكام )

 الموسوم بمفاتيح الأحكام شرح لزبدة البيان للأردبيلي للسيد محمد سعيد بن سراج الدين قاسم الطباطبائي القهپائي المتوفى سنة 1092 يأتي.

( 211 : آيات الأحكام )

 المختصر الموسوم بمنهاج الهداية للشيخ جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن المتوج البحراني تلميذ فخر المحققين يأتي.

( 212 : آيات الأحكام )

 الموسوم بنثر الدرر الأيتام للشيخ علي شريعتمدار أيضا وهو أبسط من الموسوم بدرر الأيتام له.

( 213 : آيات الأحكام )

 الموسوم بالنهاية في تفسير الخمسمائة آية للشيخ فخر الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني أو لوالده الشيخ عبد الله كما يأتي

( 214 : آيات الأحكام )

 للشيخ إسماعيل بن علي نقي التبريزي المولود سنة 1295

( 215 : آيات الأحكام )

 للعلامة المعاصر الحاج شيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن بن أسد الله بن عبد الله القائني البيرجندي المولود سنة 1276 ذكره في آخر كتابه نور المعرفة وطبع من تصانيفه الكبريت الأحمر وإكفاء المكايد وبغية الطالب وغيرها.

( 216 : آيات الأحكام )

 لبعض الأصحاب مجلد كبير كثير الفوائد ناقص الأول والآخر يوجد في خزانة كتب ميرزا فضل الله شيخ الإسلام الزنجاني.

( 217 : آيات الأحكام )

 للمولى شرف الدين علي الشيفنكي المتوفى سنة 907 حكاه في الرياض عن تاريخ حسن بيك روملو.

( 218 : آيات الأحكام )

 للمولى محمد بن الحسن الطبسي نسبه إليه المولى المقدس الأردبيلي المتوفى سنة 993 في زبدة البيان يوجد في الخزانة الرضوية كما في فهرسها وهو غير زبدة البيان في آيات قصص القرآن للطبسي الذي ألفه سنة 1083

( 219 : آيات الأحكام )

 للسيد الأجل ميرزا محمد بن علي بن إبراهيم الحسيني الأسترآبادي نزيل الغري والمجاور في أخريات عمره لبيت الله الحرام والمتوفى فيه سنة 1026 كما في السلافة وهو صاحب الكتب الرجالية الثلاثة ، الكبير الموسوم بمنهج المقال ، والوسيط الموسوم بتخليص الأقوال ، والوجيز المذكور في فهرس تصانيفه ترجمه جل من تأخر عنه مع إطرائه وعبر عن كتابه هذا في نقد الرجال بآيات الأحكام ولكن في أمل الآمل ولؤلؤة البحرين عبر عنه بشرح آيات الأحكام ( قال في أوله ) بعد ذكر سورة الفاتحة ( اعلم أن جمعا من المفسرين صرحوا بأن هذا معولة ( مقولة خ ل ) على ألسنة العباد إلخ )

( 220 : آيات الأحكام )

 للشيخ ناصر بن الشيخ أحمد بن الشيخ عبد الله بن المتوج البحراني المذكور في أمل الآمل ووالده الشيخ أحمد من تلاميذ فخر المحققين ابن العلامة الحلي ذكر سيدنا الحسن الصدر أنه رآه في مكتبات النجف.

( 221 : آيات الأحكام الفقهية )

 فارسي في تعداد الآيات النازلة في كل باب من الأبواب الفقهية من الطهارة إلى الديات مختصر في 37 ورقة للمولى ملك علي التوني كتبه باسم الشاه سليمان الصفوي ( أوله فاتحة فائحة كتاب كتاب فصاحت مآب ) توجد منه نسخه في الخزانة الرضوية تاريخ كتابتها سنة 1098 ،

( 222 : آيات الأصول )

 كما عبر به شيخنا العلامة النوري في خاتمة المستدرك والصحيح آيات الوصول كما يأتي.

( 223 : الآيات الباهرات في معجزات النبي والأئمة الهداة )

 عليهم السلام والصلاة منظوم فيه لكل واحد منهم تسع آيات ومعجزات باهرات بعدد الآيات البينات للكليم على نبينا وآله وعليه السلام نظمه ابن أمير الحاج السيد محمد بن الحسين بن محمد بن محسن بن عبد الجبار بن إسماعيل بن عبد المطلب بن علي بن الفاخر بن أسعد بن أحمد بن علي بن أحمد بن علي بن أحمد الذي كان أمير الحاج في نيف وعشرين سنة ابن محمد أمير الحاج ابن أبي الحسين النقيب محمد الأشتر أمير الحاج بالكوفة ثمان سنين ابن عبيد الله بن علي بن عبيد الله بن علي الرضا بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن السجاد 7 نظمه باسم السيد نصر الله بن الحسين المدرس الحائري الشهيد في حدود سنة 1168 ( أوله ).

ما شرف المسطور بعد البسملة		بالنظم والمنثور الا الحمد له
ثم صلاة عالم السرائر		على رسول لم يكن بشاعر

( إلى قوله )

وبعد ذا فهذه آيات

للمصطفى والآل باهرات

( إلى قوله مشيرا إلى مآخذها )

لأنها في لجج البحار		ضائت وفي مشارق الأنوار
وفي الخرائج الذي قد خرجا		من روضة الزهر الذي قد أرجا

( إلى قوله )

تسعا لكل منهم معنعنه

بعد آيات الكليم البينة

( إلى قوله ذاكرا اسمه ونسبه )

لذا احتذى مثاله الحسيني

محمد سلالة الحسين

وهكذا عد آباءه إلى النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم منه (ص) إلى آدم عليه السلام وبينهما واحد وخمسون أبا بعدد مجموع ركعات صلاة الليل والنهار ثلثهم بعدد الفرائض الخمس أنبياء وثلثهم نساك وثلثهم ملوك ( إلى قوله )

فما اقتحمت أبحر الأشعار		إذ رمت نظم نثري الدراري
الا بحبل الندس العرنين		من قلبه للعلم كالسفين
قاموس فضل مخضب جنابه		عذب فرات سائغ شرابه
مدرس الحير أبو الفتح العلم		بالعلم ( نصر الله ) كوكب الظلم
الموسوي الفائزي بالنسب		الألمعي اللوذعي بالحسب

ثم شرع في نظم الآيات المصطفوية ثم المرتضوية ثم الحسنية ثم الحسينية ثم السجادية ثم الباقرية ثم الصادقية ثم الكاظمية ثم الرضوية ثم الجوادية ثم النقوية ثم العسكرية ثم المهدوية وأورد بعض الآيات في السجادية والكاظمية نثرا لطيفا يشبه المقامات ويظهر من بعض أشعاره أنه عند النظم كان ابن خمسين سنة ( لقوله )

بسوى در مديح المصطفى

لست أرضى الله في خمسين عاما

ويذكر نفسه في آخر كل آية إما بعنوان محمد أو ابن الحسين أو ابن أمير الحاج أو نجل أمير الحاج وفي بعضها.

لو أمير الحاج يدري ما نظم

نجله في نجل طه لابتسم

( وقوله )

حسب أمير الحاج في أولاده

من يمدح الأشراف من أجداده

( وقوله ) ( يرحم الله أمير الحاج في ذا النجل يوجر ) والنسخة توجد في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري سقط منها بعض أوراق متفرقة ويأتي له شرح الشافية ومنظومة في تواريخ الأئمة :.

( 224 : الآيات الباهرة في فضل العترة الطاهرة )

 للشيخ شرف الدين بن علي النجفي كما ذكره في أمل الآمل يأتي بعنوان تأويل الآيات الظاهرة وإنه للسيد شرف الدين علي الحسيني الأسترآبادي.

( 225 : الآيات الباهرة )

 في فضل العترة الطاهرة يأتي بعنوان تأويل الآيات الباهرة لآقا نجفي ويأتي الرسالة الباهرة أو المسألة الباهرة في العترة الطاهرة للسيد الشريف المرتضى علم الهدى كما يأتي الأنوار الباهرة في انتصار العترة الطاهرة للسيد رضي الدين بن طاوس.

( 226 : الآيات البينات )

 في معرفة الله بالتفكر في الآفاق والأنفس لبعض الأصحاب رأيت منه نسخه ناقصة في الكاظمية مرتبة على مقدمه في وجوب النظر والفكر وحرمة التقليد ومنهجين أولهما في الآفاق والثاني في الأنفس وفي كل منهج منهلان ولكل منهما عينان.

( 227 : آيات بينات )

 فارسي في إثبات الصانع تعالى ورد الدهرية النيچرية للعلامة الحاج ميرزا محمد حسين بن الأمير محمد علي بن الأمير محمد حسين الكبير الحسيني المرعشي الشهرستاني المولود بكرمانشاه سنة 1255 والمتوفى بالحائر سنة 1315 مرتب على مقدمه وخمسة أبواب وخاتمة فرغ منه سنة 1299 ( أوله حمد بى حد وثناى بى عد مالك الملكى را سزد ) طبع بإيران

( 228 : الآيات البينات )

 الموسوم بالهدى إلى طريق الصواب يأتي وكذا شرحه الموسوم بالبشرى.

( 229 : الآيات البينات )

 في قمع البدع والضلالات وفيه ذكر المواكب الحسينية وردود الوهابية والطبيعية والبابية للعلامة الشيخ محمد حسين بن الشيخ علي آل كاشف الغطاء النجفي ، طبع سنة 1345.

( 230 : الآيات البينات )

 في خلق الله تعالى الأرض والسموات للمتكلم المفسر الفقيه المولى عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الأسترآبادي تلميذ الشيخ البهائي على ما صرح به وبنسبة في آخر الاثني عشريات البهائية التي كتبها بخطه سنة 1025 ترجمه في الرياض وذكر من تصانيفه نيفا وخمسين كتابا ورسالة منها الآيات البينات.

( 231 : الآيات البينات )

 أو بيان الآيات بالزبر والبينات للمولى المعاصر يوسف بن أحمد بن يوسف الجيلاني النجفي استخرج فيه بالزبر والبينة أسامي المعصومين الأربعة عشر : وبعض خصوصياتهم من ستين آية من آيات القرآن وطبع في رشت.

( 232 : آيات تكويني )

 فارسي للسيد عبد الله بن أبي القاسم بن عبد الله الموسوي البلادي البوشهري المعاصر ( أوله ) ( الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض ) يقرب من خمسة آلاف بيت.

( 233 : آيات الحجة والرجعة )

 في تفسير الآيات المتعلقة بهما مع البيان الوافي والنكات الدقيقة وذكر الروايات المروية عنهم : في تفسيرها وتأويلها للعلامة الشيخ محمد علي بن المولى حسن علي الهمداني الحائري المولود سنة 1293 رأيت النسخة الأصلية عنده استخرج فيها ثلاثمائة وثلاث عشرة آية من القرآن الشريف على عدد أصحاب الحجة وأنصاره وقت ظهوره وعدد أصحاب خاتم النبيين في غزوة بدر أورد الآيات على ترتيبها في القرآن وجعل لها فهرسا لطيفا وفهرسا آخر للكلمات المأولة بالحجة 7 في تلك الآيات معينا لمواضعها في الآية والسورة وجعل له خاتمة ذات فصول خمسة فيها الفوائد المستطرفة الحسنة.

( 234 : آيات الصيام )

 الموسوم برفع اللثام يأتي في الراء.

( 235 : الآيات الظاهرة )

 في فضل العترة الطاهرة أو تأويل الآيات يأتي.

( 236 : آيات الظلم )

 يأتي تحت عنوان الآيات النازلة في ذم الظلم.

( 237 : آيات العقائد )

 الموسوم باللطائف الغيبية يأتي.

( 238 : آيات العموم في خطاب المعدوم )

رسالة في عموم الخطابات الشفاهية للحاج مولى محمد بن عاشور الكرمانشاهي الرئيس بطهران في عصر السلطان فتح علي شاه القاجاري ذكره فيما كتبه بخطه من فهرس تصانيفه على ظهر بعضها الموجود في كتب حفيده سلطان العلماء بطهران.

( 239 : آيات الفضائل )

 في تفسير الآيات النازلة في فضائل أهل البيت : فارسي للفاضل ميرزا علي الشهير بـ ( پيش خدمت ابن رستم ) التبريزي ألفه باسم السلطان ناصر الدين شاه المتوفى سنة 1313 طبع بإيران سنة 1273 وله رسالة جمعها من فتاوي العلامة الأنصاري في أصول الدين وفروعه طبعت سنة 1276 ويأتي الآيات النازلة في الفضائل.

( 240 : آيات قصص القرآن )

 الموسوم بزبدة البيان يأتي.

( 241 : آيات المتوسمين )

 في الحكمة الإلهية للعلامة الأجل شيخ مشايخنا السيد معز الدين محمد المهدي بن السيد حسن بن السيد أحمد الحسيني القزويني النجفي الحلي المتوفى بالسماوة بعد أوبته من الحج سنة 1300 وحمل إلى النجف الأشرف ، ودفن في مقبرته المعروفة المقابلة لمقبرة العلامة صاحب الجواهر توجد نسخته في خزانة كتبه بالحلة.

( 242 : آيات محكمات )

 للمولوي السيد أمير حسن الجعفري مطبوع في الرد على الآيات البينات الذي ألفه أخوه النواب محسن الملك العامي معترضا على الإمامية فكتب علماء الهند عليه ردودا كلها بلغة أردو طبعت بالهند ومنها رمي الجمرات الآتي أنه في ثلاثة مجلدات.

( 243 : الآيات النازلة )

 في ذم الجائرين على أهل البيت : للمولى حيدر علي بن العلامة ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني مختصر يوجد في كتب المولى محمد علي الخوانساري.

( 244 : الآيات النازلة )

 في ذم الظلم والجور مع ضم بعض الروايات والأدلة إليها بالفارسية طبع سنة 1314 للسيد الجليل المعاصر السيد عبد الحسين بن عبد الله بن رحيم الدزفولي نزيل ( لار ) ومؤلف المعارف السلماني والعرفان السلماني المطبوعين أورد فيها ما يناهز أربع مائة آية في الظلم مع تفاسيرها

( 245 : الآيات النازلة في فضائل العترة الطاهرة )

 وهي خمسمائة آية من القرآن في فضائل أمناء الرحمن جمعها مع تفسيرها وبيانها الشيخ تقي الدين عبد الله الحلبي وجعلها ذيل كتابه الدر الثمين في أسرار الأنزع البطين الذي انتخبه من كتاب مشارق أنوار اليقين للشيخ رجب بن محمد بن رجب البرسي المتوفى بعد سنة 811 قال في الرياض رأيته في بلدة تيمجان من بلاد جيلان كتاب حسن جيد لطيف ولا يبعد كونه للشيخ تقي الدين بن عبد الله الحلي والغلط من الناسخ ( أقول ) يأتي في حرف الميم كتب كثيره تحت عنوان ما نزل في أهل البيت أو في علي أو في صاحب الزمان صلوات الله عليهم أجمعين كلها في هذا الموضوع.

( 246 : آيات الوصول إلى علم الأصول )

 للعلامة السيد معز الدين محمد المهدي بن السيد حسن الحسيني القزويني المذكور آنفا كتاب شريف استنبط فيه كل مطلب من مباحث الألفاظ وغيرها من مسائل أصول الفقه من آية من آيات القرآن الشريف ، توجد في خزانة كتبه بالحلة عند أحفاده.

( 247 : آيات الولاية )

 فارسي لقطب العرفاء ميرزا أبي القاسم بن محمد نبي الحسيني الشريفي الذهبي الشهير بآميرزا بابا الشيرازي طبع في مجلدين ينتهي المجلد الأول بآخر سورة الأنبياء فسر فيه إحدى وألف آية من كتاب الله العزيز النازلة ثلاثمائة منها في حق أهل البيت وولايتهم باتفاق المفسرين والباقي حسب تفاسير أهل البيت : الذين نزل فيهم القرآن وهم أعرف به من طرق أصحابنا الإمامية خاصة طبع سنة 1322.

( 248 : آية الأمانة )

 الموسوم ( بأمانة إلهي ) تفسير لآية ( إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ ) للسيد الداماد يأتي في تفاسير الآيات المفردة في التاء.

( 249 : آية التطهير )

 بلغة أردو في بيان أن نزولها في غير الأزواج لبعض فضلاء الهند طبع بها.

( 250 : آية كن فيكون )

 رسالة مختصرة في بيان أن تلك الآية ليست إخبارية للمولى المعاصر الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمداني المتوفى سنة 1333 توجد في خزانة كتبه بهمدان.

( 251 : آينده )

 مجلة شهرية صدرت من منشئها دكتر محمود أفشار طبعت بطهران في مجلدين لعامين.

( 252 : آيينه اسكندرى )

 فارسي للمولى حسين الكاشفى فيه ثمانية جداول وعشرون دائرة في استخراج المطلوب ( أوله ) ( الحمد لعلام الغيوب إلخ ) يوجد في المكتبة الرضوية من أوقاف السلطان نادر شاه سنة 1145 قال في فهرس المكتبة الرضوية إنه تهذيب لدائره جهان نما.

( 253 : آيينه اسكندرى )

 من مثنويات الأمير خسرو الدهلوي المتوفى سنة 725 ( أوله )

خدايا جهان پادشاهى تو راست

ز ما خدمت آيد خدايى تو راست

ذكره في كشف الظنون ( أقول ) هذا البيت بعينه أول إسكندر نامه من أجزاء الخمسة النظامية كما يأتي فلعل الدهلوي اقتبس من النظامي المتقدم عليه أو وقع اشتباه من كشف الظنون فراجعه.

( 254 : آيينه إسلام )

 في تواريخ الإسلام من بدء وقايعه العظيمة للفاضل مختار حسين الهندي بلغة أردو طبع بالهند.

( 255 : آيينه برزخ )

 للمنشي رياض الحسن الهندي الفاضل من تلاميذ العلامة المفتي مير محمد عباس التستري اللكهنوي ذكره في التجليات.

( 256 : آيينه تصوف )

 للشيخ عبد العزيز صاحب القانون گوي البهيروي الهندي المستبصر الجعفري فيه إثبات أن التصوف الحقيقي هو انتحال مذهب الإمامية الاثني عشرية وهو بلغة أردو مطبوع وطبع له أيضا وسيلة النجاة في الإمامة يأتي.

( 257 : آيينه جهان )

 أو ديوان مرتضى الچهاردهي يأتي في الدال.

( 258 : آيينه جهان نما وطلسم گنج گشا )

 فارسي مرتب على أحد عشر بابا في بيان حقيقة الإنسان وأحواله وسعاداته وما جعله الله فيه من بدائع صنعة وعجائب خلقته في أعضائه وجوانحه وسلطنة الروح في الجسم وتأثيره فهو مرآة لمعرفة نفس من نظر فيه ويصل بها إلى معرفة الرب الكريم. لأبي سعيد بن المجتبى اليماني ألفه باسم الصدر الأعظم فخر الإسلام والمسلمين أحمد الخالدي حين نزل بلدة قيروان ولعله من الزيدية فراجعه رأيت نسخه بمشهد الرضا 7 وقفها المولى نوروز علي البسطامي.

( 259 : آيينه جهان نما )

 للأديب الفاضل المؤرخ الكامل مستوفي الديوان ميرزا محمد تقي خان الكاشاني نزيل طهران الشهير بسپهر والملقب بلسان الملك المتوفى يوم الأربعاء الثاني عشر من ربيع الثاني سنة 1297 ذكره في أول المجلد الرابع من الكتاب الثاني من تاريخه الكبير الموسوم بناسخ التواريخ وهذا المجلد في أحوال فاطمة الزهراء صلوات الله عليها عدّه الثاني عشر من تصانيفه وقال إن فيه تراجم خمسين ألف من الملوك والأمراء والعلماء والعرفاء والفقهاء والحكماء والقضاة والنحاة والمنجمين والشعراء والخطاطين وأهل الكيمياء والمدعين للإمامة والمهدوية ومقامات الأولياء.

( 260 : آيينه جهان نما )

 فارسي في تاريخ كرة الأرض وأحوالها للعلامة الشيخ علي بن العلامة المولى محمد جعفر شريعتمدار الأسترآبادي المتوفى بطهران سنة 1315 ذكره في كتابه غاية الآمال في علم الرجال ويأتي في الجيم جهان نما وجهان آراء وجهان گشا وجام گيتي نما وجام جم وغيرها.

( 261 : آيينه حسن )

 منظوم فارسي في بيان محسنات أعضاء الإنسان عضوا عضوا من القرن إلى القدم طبع فراجعه.

( 262 : آيينه حق نما )

 لبعض تلاميذ العلامة السيد دلدار علي النقوي ( غفران مآب ) المتوفى سنة 1235 ألفه سنة 1231 فيه تراجم كثير من العلماء ينقل عنه الفاضل المعاصر في نجوم السماء وينقل عنه أيضا في ورثة الأنبياء تراجم بعض علماء الهند.

( 263 : آيينه حقيقت )

 للفاضل البحاثة السيد محسن نواب بن السيد أحمد نواب الرضوي اللكهنوي المولود سنة 1331 مؤلف كتاب الثمرات في معرب العبقات فيه بيان مراتب شهداء الطف ثم فضلهم على سائر الشهداء وما ترتب على مجاهدتهم من الفوائد وفضائل سيدهم أبي عبد الله الحسين 7 وما يؤثر من أهمية فاجعته محتجا فيها بأحاديث أهل السنة المعتمدة ردا على بعض أهل الهند الماسين بكرامة شهداء الطف بلغة أردو وله تصانيف أخرى تأتي في محالها.

( 264 : آيينه حكمت )

 فارسي في أصول الدين مشبعا فيه الكلام في مبحث الإمامة لميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق اللاهجي القمي المتوفى سنة 1121 ذكر تاريخه مع بعض تصانيفه في الرياض وذكر له هذا الكتاب الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل ، وله شمع اليقين ، وجمال الصالحين ، وروائع الكلم ، وبدائع الحكم ، وزواهر الحكم ، ومصابيح الهدى ، يأتي ذكرها في محالها

( 265 : آيينه سكندرى )

 لاعتماد السلطنة ميرزا حسن خان بن حاجب الدولة الحاج علي خان في أحوال كساندر ( امپراطور روسيا ) ذكر كساندر الثالث واستطرد لذكر الثاني والأول ، وتاريخ كتابة النسخة سنة 1313 توجد في المكتبة الرضوية.

( 266 : آيينه سكندرى )

 فارسي في تاريخ إيران في جزءين لميرزا آقا خان الكرماني تلميذ السيد جمال الدين الأفغاني طبع بإيران.

( 267 : آيينه شاهى )

 فارسي للمولى المحدث المحقق الفيض الكاشاني محمد بن شاه مرتضى المدعو بمحسن المتوفى بها سنة 1091 انتخبه من كتابه ضياء القلب في سنة 1066 وكتبه لشاه عباس الثاني مرتبا على اثني عشر بابا في ثلاثمائة بيت ( أوله سپاس شايسته وستايش بايسته سزاوار نثار إلخ ) خمسة من الأبواب في الحكام الخمسة المسلطة على الإنسان ، العقل ، والشرع ، والطبع ، والعادة ، والعرف ، ( وسادس الأبواب ) في المحكوم عليه أعنى النفس الإنسانية ( وسابعها ) في شرف مراتب الحكام ( وثامنها ) في حكمة تسلط هؤلاء الحكام ( وتاسعها ) في ما يتعين منهم للعمل عند وقوع الاختلاف بينهم ( وعاشرها ) في ما يشخصه عند الاشتباه ( وحادي عشرها ) في تعداد بعض النعم الإلهية الممدة للتعيين والتشخيص ( وثاني عشرها ) في طريق الاستمداد من الله تعالى خالق البشر والنسخة ضمن مجموعة من رسائله توجد عند الشيخ العلامة ميرزا محمد الطهراني بسامراء )

( 268 : آيينه عباسى در نمايش حق شناسى )

 لميرزا محمد الأخبارى فارسي يوجد في الخزانة الرضوية كما في فهرسها يأتي بعنوان ( أمالي عباسي ).

( 269 : آيينه عبرت در تحصيل سعادت )

 فارسي في تهييج الإيرانيين على الدفاع عن وطنهم طبع سنة 1328.

( 270 : آيينه عقل )

 فارسي في أصول الدين بسط فيه القول في التوحيد والعدل للفاضل المعاصر الشيخ محمد علي بن المولى حسن علي الهمداني الحائري مؤلف آيات الحجة والرجعة.

( 271 : آيينه غيب نما )

 فارسي في أسرار القلب وأحواله للشيخ العالم العارف المولى عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الأسترآبادي صاحب الآيات البينات وتلميذ الشيخ البهائي ذكره صاحب الرياض في فهرس تصانيفه النيف والستين.

( 272 : آيينه محبوب )

 فارسي للفاضل المعاصر ميرزا عباس بن ميرزا أحمد بن محمد بن علي بن ميرزا إبراهيم خان الهمداني وزير نادر شاه ، ووالده ميرزا أحمد صاحب الجوهر الوقاد وحديقة الأفراح وغيرهما توفي سنة 1256 والمؤلف من الأدباء الفضلاء المؤرخين وله عدة تصانيف تاريخية منها سلطان نامه الذي ألفه سنة 1304 وطبع سنة 1307.

( 273 : آيينه مذهب سني )

 للفاضل المعاصر الحاج دكتور نور حسين صابر جهنك السيالكوت ي الهندي المعتنق أخيرا مذهب الاثني عشرية بلغة أردو بين فيه حقايق راهنة من المذاهب الإسلامية مع بيان المزيف منها والمقبول مستندا إلى أوثق المصادر النقلية والقول المنطقي الصحيح تحت عناوين ستة معبرا عن كل واحد منها بآيينه ( المرآة ) وله خاتمة في التوحيد على أصول الأئمة : طبع بالهند مكرراً.

( 274 : آيينه ميرزائية )

 في رد القاديانية ( أتباع ميرزا غلام أحمد القادياني ) طبع بلغة أردو بالهند.

( 275 : إباحة الاستماع )

 لصوت الأجنبية بشرط أمن الفتنة وعدم الشهوة للشيخ المعاصر محمد رفيع بن عبد المحمد الكزازي النجفي تلميذ العلامة الكبير ميرزا حبيب الله الرشتي ذكره في إجازته للسيد عبد الرحمن الكرهرودي

( 276 : إباحة أكل الحلال المختلط بالحرام بالشبهة الغير المحصورة )

 للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علي السماهيجي المتوفى سنة 1135 ذكره في إجازته الكبيرة.

( 277 : إباحة الجمع بين الفريضتين )

 سفرا وحضرا والاحتجاج عليها بالأحاديث المروية في الصحاح الستة لسيدنا العلامة أبي محمد الحسن طاب ثراه ابن السيد هادي بن السيد محمد علي بن السيد صالح بن شرف الدين محمد بن إبراهيم بن زين العابدين بن السيد علي نور الدين أخ السيد صاحب المدارك المنتهي نسبه الشريف إلى إبراهيم الأصغر بن الإمام الكاظم موسى بن جعفر عليه السلام العاملي الكاظمي المولود بها في التاسع والعشرين من شهر رمضان المبارك سنة 1272 والمتوفى سنة 1354 توجد بخطه في خزانة كتبه ويأتي في الجيم كتاب الجمع بين الصلاتين للعياشي.

( 278 : إباحة الجمع بين الفاطميتين )

 يأتي في الرسائل بعنوان رسالة في جواز الجمع أو حلية الجمع.

( 279 : إباحة المتعة )

 للسيد عز الدين أبي المكارم حمزة بن علي بن أبي المحاسن زهرة الحلبي صاحب الغنية ذكر في فهرس تصانيفه ، ويأتي الحاسم للشنعة في حل المتعة ، ورفع البدعة في حل المتعة ، والفضة البيضاء في متعة النساء ، وقاطعة الخصام في استمرار حل المتعة في الإسلام ، والكواكب الوضاح في إطفاء المصباح في إباحة المتعة.

( 280 : إباحة نقل الموتى )

 اسمه الحجة البالغة يأتي.

( 281 : إباحة نكاح الهاشمية لغير الهاشمي )

 فارسي مطبوع بالهند للسيد المعاصر السيد علي بن السيد أبي القاسم الرضوي القمي اللاهوري.

( 282 : الإبانة عن اختلاف الناس في الإمامة )

 لشيخ الأصحاب أبي طالب عبيد الله بن أبي زيد أحمد بن يعقوب بن نصر الأنباري الواقفي العائد إلى القول بالإمامة وكان حسن العبادة والخشوع عده النجاشي من تصانيفه البالغة نيفا وعشرين ثم قال ومات أبو طالب بواسط سنة 356.

( 283 : الإبانة عن أصول الديانة )

 في المقالات والديانات للشيخ أبي الحسن علي بن الحسين المؤرخ الشهير المسعودي البغدادي المصري المتوفى بها سنة 346 ذكره في أول كتابه مروج الذهب.

( 284 : الإبانة )

 عن سبب مصاهرة بعض الصحابة للسيد أبي القاسم بن الحسين بن النقي الرضوي القمي الكشميري المولد اللاهوري المدفن فارسي كما يظهر من فهرس تصانيفه.

( 285 : الإبانة عن غرض أرسطاطاليس في كتاب ما بعد الطبيعة )

 للشيخ الفيلسوف أبي نصر الفارابي طبع بمصر ضمن مجموعة رسائله وله الآراء كما مر

( 286 : الإبانة عن كتب الخزانة )

 فهرس لخزانة كتب سيدنا العلامة الكبير أبي محمد الحسن صدر الدين طاب ثراه جمعه ولده العلامة السيد علي وهو جزءان الأول مرتب على ترتيب العلوم والثاني على ترتيب الحروف كلاهما غير تامين.

( 287 : الإبانة في فقه الناصر للحق الكبير )

 وهو الشريف ناصر الدين أبو محمد الأطروش الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر الأشرف بن زين العابدين عليه السلام المتوفى سنة 304 بآمل طبرستان والمدفون بها ألفه بعض علماء الزيدية وهو من الكتب المعروفة عندهم وله شروح وتعليقات من علمائهم القائلين بإمامته من أهل طبرستان لكنه من أعاظم العلماء الاثني عشرية برئ من عقائد الزيدية كما جزم به الشيخ البهائي في رسالته في إثبات وجود الحجة 7 ، وقال النجاشي كان ; يعتقد الإمامة وصنف فيها كتبا فتوهم من كلامه أنه يعتقد الإمامة لنفسه مع صراحة كلامه في أنه كان إماميا وكتب في مذهب الإمامية كتبا منها كتاب الإمامة الكبير وكتاب الإمامة الصغير وكتاب أنساب الأئمة ومواليدهم إلى صاحب الأمر 7 قال في الرياض رأيت الإبانة هذا في أصفهان وغيرها ( أقول ) وهو غير فقه الناصر المعروف بالناصريات الذي شرحه الشريف المرتضى علم الهدى.

( 288 : الإبانة عن مذهب أهل العدل بحجج من القرآن والعقل )

 لكافي الكفاة الصاحب الوزير ⁽¹⁾ أبي القاسم إسماعيل ابن الوزير الكبير عباد بن عباس بن عباد بن أحمد بن إدريس الديلمي القزويني الطالقاني المتوفى في صفر سنة 385 والمولود في ذي القعدة سنة 324 ( أوله الحمد لله الواحد القديم العدل الكريم الرءوف الرحيم ) ( إلى قوله ) هذا مختصر في الإبانة عن مذهب العدل ( إلى قوله ) زعمت الدهرية أن الأجسام التي نشاهدها قديمة وقالت الموحدة هي محدثة إلخ ، يقرب من خمسمائة بيت يوجد عند العلامة ميرزا محمد الطهراني بسامراء والسيد أبي القاسم الأصفهاني في النجف وعند الشيخ هادي كاشف الغطاء ضمن مجموعة تاريخ كتابتها سنة 1060 ومعه فيها التذكرة للأصول الخمسة له وهي مختصرة وفي ذيل التذكرة قطعة من كتابه نهج السبيل مع رسالته في نسب أبي القاسم عبد العظيم عليه السلام وأخباره

__________________

(1) هو أول وزير لقب بالصاحب لمصاحبته مؤيد الدولة بن ركن الدولة البويهي من صباء وكان وزيره ثم استوزره أخوه فخر الدولة منذ ثمان عشرة سنة وشهرا وألف الشيخ الصدوق عيون الاخبار باسمه وألف الثعالبي اليتيمة في أحواله وأحوال شعراء عصره والثعالبي هو أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل النيسابوري المتوفى سنة 429 قيل في تقريظ اليتيمة ( أبيات أشعار اليتيمة أبكار أفكار قديمة ) ( ماتوا وعاشت بعدهم فلذاك سميت اليتيمة ) وذيلها أبو الحسن علي بن الحسن الباخرزي المقتول سنة 461 بكتابه دمية القصر وعصرة أهل العصر ، وذيل الدمية أبو المعالي سعد بن علي الوراق الأنصاري الخزرجي المتوفى سنة 568 بكتاب سماه زينة الدهر ، ثم ألف العماد المكاتب الأصفهاني المتوفى سنة 597 ذيلا للزينة في عشرة مجلدات سماه خريدة القصر وجريدة العصر.

( 289 : الإبانة )

 عن المماثلة في الاستدلال لإثبات النبوة والإمامة للشيخ العلامة الكراجكي أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى سنة 449 كتاب حسن لطيف لم يسبق إليه أثبت فيه تساوي طريقي إثبات الإمامة الخاصة والنبوة الخاصة على منكريهما فيفرض مجلسا فيه إمامي ومعتزلي ويهودي ويذكر الاحتجاج للنبوة على اليهودي ومثله للإمامة على المعتزلي وكتب بعض معاصريه فهرس تصانيفه المناهزة للسبعين وقد أورده بتمامه شيخنا العلامة النوري في خاتمة المستدرك.

( 290 : الإبانة في معرفة أسماء كتب الخزانة )

 للسيد الأجل جمال السالكين رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد الطاوس من ولد سليمان بن داود بن الحسن المثنى بن الحسن السبط عليه السلام المولود سنة 589 والمتوفى سنة 664 وأمه بنت الشيخ ورام بن أبي فراس فهو جده من طرف أمه وأم والده السيد موسى حفيده شيخ الطائفة الطوسي ولذا يعبر عنه في تصانيفه بالجد وعن ولده الشيخ أبي علي بالخال وله نيف وثلاثون تصنيفا ذكر فهرسها في كتاب إجازاته المذكور بعض منه في آخر البحار وقد ذكر في كشف المحجة جملة مما هيأها الله تعالى له من الكتب إجمالا منها ستون مجلدا من كتب الدعاء بالخصوص وصرح في آخر كتاب اليقين ببلوغ عددها إلى السبعين وإنه وقف جميع كتب خزانته على أولاده الذكور وقفا صحيحا شرعيا على اختلاف الأعصار والدهور إلى آخر كلامه وفي مجموعة الجبعي نقلا عن خط الشهيد عند ذكر رضي الدين ( ما لفظه ) وكان جرى ملكه على ألف وخمس مائة كتاب في سنة 650.

( 291 : إبانة الصدور في موقوف ابن أذينة المأثور )

 في إرث ذات الولد من الرباع لسيدنا العلامة أبي محمد الحسن بن السيد هادي بن السيد محمد علي الموسوي العاملي الكاظمي المتوفى سنة 1354 يوجد في خزانة كتبه ويأتي رسالة فيما تحرم الزوجة منه من إرث زوجها للشهيد الثاني (ره) وكذا رسالة في ميراث الزوجة غير ذات الولد.

( 292 : إبانة الفلسفة )

 شرح لأوائل منظومة المنطق للسبزواري يأتي في الشروح لها.

( 293 : إبانة المختار في إرث الزوجة من ثمن العقار بعد الأخذ بالخيار )

 لشيخنا العلامة ميرزا فتح الله بن محمد جواد النمازي الشيرازي الأصفهاني النجفي الشهير بشيخ الشريعة الأصفهاني المولود بها سنة 1266 والمتوفى بالنجف ليلة الأحد ثامن ربيع الثاني سنة 1339 والمدفون في إحدى الحجر الشرقية من الصحن الشريف ( أوله الحمد لله الذي هدانا سواء السبيل إلخ ) فرغ منه سنة 1319 يوجد في خزانة كتبه عند ولده الفاضل الحاج آقا حسن وقد خالف في المسألة معاصره العلامة الفقيه السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي المتوفى سنة 1337 كتبه معترضا عليه وكتب على حواشيه شيخنا العلامة المولى محمد كاظم الخراساني المتوفى سنة 1329 اعتراضات ونقودا فكتب شيخنا في دفع اعتراضاته ( صيانة الإبانة عن وصمة الرطانة ) كما يأتي وكذا يأتي رسالة في إرث الزوجة في بعض الفروض ولعله في هذه المسألة فراجعه.

( 294 : الإبانة المرضية )

 في شرح مبحث الوقت والقبلة من الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية للمولى الفقيه الحكيم محمد صالح بن محمد سعيد الخلخالي تلميذ الحكيم الماهر المولى محمد صادق الأردستاني الأصفهاني ( أوله الحمد لله الذي خلق الليل والنهار إلخ ) فرغ من تأليفه سنة 1192 طبع سنة 1313 وله شرح المناقب ، وشرح قصيدة مير الفندرسكي ، وغيرهما يأتيان في الشروح كما يأتي شروح الوقت والقبلة من الروضة البهية مثل شرح السيد محمد مهدي المعاصر لفتح علي شاه وشرح شيخنا العلامة ميرزا محمد علي الرشتي النجفي المتوفى سنة 1333 ويأتي أيضا شرح وقت الزوال بالدائرة الهندية المذكورة في كتاب شرح الوقاية للسيد حسين الحسيني الخلخالي.

( 295 : أبان حكم الغيبة )

 للشريف أبي القاسم علي بن أحمد بن موسى المبرقع ابن الإمام الجواد عليه السلام المتوفى بكرمي من نواحي ( فسا ) في جمادى الأولى سنة 352 حكى النجاشي فهرس تصانيفه عن الشريف أبي محمد بن الشريف أبي القاسم العلوي الكوفي المصنف للكتاب.

( 296 : كتاب الابتداء )

 للشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي المذكور حكاه النجاشي أيضا عن فهرس ولده المذكور.

( 297 : ابتداء دعوه العبيديين وكشف عوارهم )

 للشيخ أبي الحسن ثابت بن أسلم بن عبد الوهاب الحلبي النحوي المصلوب بيد الإسماعيلية الباطنية في مصر في حدود الستين والأربعمائة ، حكى العلامة السيوطي في بغية الوعاة عن الذهبي أنه كان من كبار النحاة شيعيا وصلبه الإسماعيلية لتصنيفه هذا الكتاب ⁽¹⁾

__________________

(1) والعبيديون هم الخلفاء من بني فاطمة وملوكهم الذين ظهروا في بلاد المغرب ومصر ويقال لهم الخلفاء الفاطمية أو الإسماعيلية لكونهم من ولد إسماعيل ابن الإمام الصادق 7 ، والعبيدي نسبه إلى أول من خرج منهم وسمي بالخلافة ولقب بالمهدي بالله وهو عبيد الله بن محمد بن عبيد الله بن ميمون بن إسماعيل بن الإمام جعفر الصادق 7 ، وحكى القاضي في المجالس سرد النسب عن تقويم العلائي الذي ألفه المحقق خواجه نصير الدين الطوسي باسم علاء الدين محمد الإسماعيلي حاكم قهستان هكذا ـ محمد بن المهدي بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن جعفر 7 ، وقيل إنه من ولد جعفر الحبيب بن محمد بن إسماعيل بن جعفر 7 ، وبالجملة ولد المهدي بالله سنة 260 وسلم عليه بالخلافة سنة 297 وبني المهدية بقيروان أيام خلافته ومات سنة 322 فقام ولده محمد القائم بالله ثم ابنه إسماعيل المنصور بالله ثم ابنه معد الملقب بمعز الدين ثم ابنه نزار بن معد الملقب بالعزيز بالله وآخرهم العاضد بالله عبد الله المتوفى في النصف من المحرم سنة 567 ـ وكان أول من استقر منهم بمصر هو معز الدين معد بن المنصور إسماعيل دخلها في سنة 361.

( 298 : ابتداء الدعوة للعبيديين )

 للقاضي أبي حنيفة نعمان بن أبي عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن حيوان قاضي مصر من قبل الخليفة الفاطمي معز الدين معد وتوفي بها سنة 367 صرح بتشيعه كل من ذكره من الخاصة والعامة بل قال ابن ذولاق في أخبار مصر أنه كتب لأهل البيت آلاف أوراق بأحسن تأليف وأملح سجع وعمل في المناقب والمثالب كتابا حسنا وله ردود على مخالفيه كأبي حنيفة ومالك والشافعي انتهى ( أقول ) مناقبه موجودة كدعائم الإسلام له ولما كان قاضيا من قبل الخلفاء الفاطميين المعتقدين إمامة إسماعيل بن جعفر عليه السلام ثم أولاد إسماعيل كان يتقي في تصانيفه من أن يروي عن الأئمة بعد الإمام الصادق عليه السلام صريحا لكنه يروي عنهم بالكنى المشتركة فيروي عن الرضا عليه السلام بعنوان أبي الحسن وعن الجواد عليه السلام بعنوان أبي جعفر ، وأول من تفطن لذلك العلامة المجلسي وبسط الكلام فيه شيخنا العلامة النوري في خاتمة المستدرك عند ذكره لدعائم الإسلام.

( 299 : ابتداء فرض الصلاة )

 للشيخ الأجل عين الطائفة أبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي المنفق تركة أبيه الثلاثمائة ألف دينار على العلم والحديث وكانت داره مجتمعا للشيعة بين ناسخ وقار ومقابل ومعلق صنف أكثر من مائة وخمسين كتابا ذكرها النجاشي ويرويها عنه بواسطتين فهو من طبقة الكليني المتوفى سنة 328.

( 300 : ابتلاء الأولياء )

 للشيخ محمد صادق بن آقا محمد البراوگاهي اللنكراني القفقازي ( القوقاسي ) النميني ( نسبه إلى نمين من أعمال أردبيل ) المتوفى سنة 1285 كتاب لطيف في جزءين وله إثبات الحجة كما يأتي ينقل عنهما المعاصر في نفايس اللباب وحكى لي السيد محمد مهدي آل حكيم النسابة الرياضي الحائري المتوفى بها سنة 1331 أنه كان من تلاميذ صاحب الضوابط وتزوج في كربلاء المشرفة بأخت الشيخ صالح آل ( گدا علي بيگ ) الحائري ثم ذهب بأهله إلى نمين وأتيحت له المرجعية بها إلى أن توفي.

( 301 : ابتلاء المؤمن )

 المعروف بكتاب المؤمن كما عبر به الشيخ في الفهرست أو حقوق المؤمنين كما عبر به النجاشي هو أحد الكتب الثلاثين للحسين بن سعيد الأهوازي استنسخه مع كتاب الزهد له شيخنا العلامة النوري بخطه وينقل عنهما في المستدرك.

( 302 : الابتلاء والاختيار )

 في مصائب الأئمة الأطهار : للشيخ أبي علي عبد النبي بن أحمد بن عبد الله بن يوسف الهجري البحراني المعاصر لصاحب الرياض ذكر فيه أنه رأى من مصنفاته في دشتستان هذا الكتاب وكتاب جامع مصائب الأنبياء الذي ألفه قبله ، ثم إنه نقل في الرياض عن هذا الكتاب في مواضع ( منها ) في ترجمه السيد شمس الدين أبي محمد عبد الله بن جعفر بن محمد الحسيني الذي يروي بواسطة واحدة عن أبي المؤيد موفق بن أحمد المكي الخوارزمي المتوفى سنة 568 ، وقال في الرياض أيضا إن في كتاب الابتلاء هذا أورد مصائب الصديقة الطاهرة مع أحوال الأئمة : ومقاتلهم طبق ما ورد في الروايات وقد أطال البحث في مقتل الحسين عليه السلام وينقل فيه أحيانا عن كتب غريبة ويعبر عن نفسه تارة بعبد النبي كما هو المشهور وأخرى بعبد الله وثالثة بعبد المحمد فلا يظن التعدد.

( 303 : الابتهاج في إثبات اللذة العقلية لله تعالى )

 للشيخ المتكلم أبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن الفضل بن أبي سهل النوبختي صاحب كتاب الياقوت كما يأتي أحال إليه في مسألة علم الباري تعالى من كتابه الياقوت وذكر العلامة في شرحه للياقوت أنه ما عثر على هذا الكتاب.

( 304 : الابتهاج في علم الحساب )

 للسيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجي الحلي المتوفى بها في ثامن ربيع الآخر سنة 776 وحمل إلى النجف. ذكره تلميذه السيد النسابة جمال الدين أحمد بن علي بن المهنا المتوفى سنة 828 في كتابه عمدة الطالب المطبوع والسيد تاج الدين هذا من تلاميذ العلامة الحلي ومن مشايخ الشهيد.

( 305 : أبجد التواريخ )

 في قواعد نظم التاريخ شعرا لضبط الحوادث من المواليد والوفيات وغيرها للعلامة السيد محمد علي بن الحسين المدعو بالسيد هبة الدين الشهرستاني ذكره في فهرس تصانيفه.

( 306 : أبجد الشيعة )

 هو كتاب سليم بن قيس الهلالي سماه به الإمام أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام.

( 307 : أبجد النجوم )

 طبع بالهند فراجعه.

( 308 : الأبحاث في تقويم الأحداث )

 في رد الزيدية وإثبات إمامة الأئمة الاثني عشر : وإثبات الغيبة ورد شبهاتها للمولى ركن الدين محمد 0 بن علي الجرجاني الغروي المعرب للفصول النصيرية ( أوله الحمد لله مستحق الحمد والحمد من آلائه ومستوجب الشكر والشكر موجب لمزيد نعمائه إلخ ) مرتب على مقدمه وعشرة فصول وخاتمة ألفه بالغري وفرغ منه بالحضرة العلوية في يوم الجمعة الثالث من جمادى الثانية سنة 728 رأيته عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران وذكر فيه أنه كتب أولا كتابه الموسوم بالدعامة في إثبات الإمامة.

( 309 : الأبحاث بين الملل الثلاث )

 اليهود والنصارى والمسلمين اسمه الطرائف يأتي.

( 310 : الأبحاث المفيدة في تحصيل العقيدة )

 لآية الله العلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن ابن الشيخ سديد الدين يوسف بن زين الدين علي بن المطهر الحلي المولود في 29 من شهر رمضان سنة 648 والمتوفى يوم السبت الحادي والعشرين من المحرم سنة 726 ذكره في خلاصة الأقوال وغيره وعليه شرح الشيخ ناصر بن إبراهيم البويهي المتوفى سنة 853 يوجد الشرح في الخزانة الرضوية وشرح المولى هادي السبزواري يوجد فيها أيضا.

( 311 : إبداء البداء )

 في حقيقة القدر والقضاء وتحقيق مسألة البداء للسيد الأجل الحاج ميرزا محمود بن شيخ الإسلام ميرزا علي أصغر الطباطبائي التبريزي المتوفى بالوباء في مكة المعظمة سنة 1310 مطبوع.

( 312 : إبداء الحق )

 في جواب الصواعق المحرقة حكى في كشف الحجب عن بعض الأفاضل أنه نسبه إلى القاضي نور الله المرعشي الشهيد في آكرة في عهد جهانگير سنة 1019 ثم قال وهذا لا يستقيم لأن تصنيف إبداء الحق كان بعد وفاه القاضي بثمان سنين يعني سنة 1027 كما صرح في أوله مع أن أسلوب هذا الكتاب لا يضاهي أساليب كلام القاضي البالغ أقصى مراتب البلاغة وجودة التقرير ( أوله الحمد لله الذي هدانا إلى صراط مستقيم إلخ ) انتهى ملخصا ( أقول ) نعم رد القاضي نور الله الشهيد على الصواعق موجود واسمه الصوارم المهرقة في دفع الصواعق المحرقة كما يأتي وللقاضي الشهيد أيضا رد على مقدمات ترجمه الصواعق يأتي.

( 313 : الإبداع )

 في أصول الفقه للسيد حسن بن محمد القائني العالم الجليل المتوفى قبيل الثلاثمائة بعد الألف وهو والد السيد العالم السيد جواد القائني المعاصر المتوفى سنة 1340 ذكر العلامة الشيخ محمد باقر البرجندي المعاصر أنه موجود عنده.

( 314 : إبدال الأدوية )

 لنجيب الدين أبي حامد محمد بن علي بن عمر السمرقندي الشهيد بيد ( التتر ) في هراة لما دخلوها في سنة 619 يظهر من فهرس المكتبة الخديوية أن تاريخ كتابة النسخة الموجودة فيها خامس شهر رمضان سنة 968 فراجعه.

( 315 : أبدع البدائع )

 رسالة فارسية في فن البديع للفاضل ميرزا حسين شمس العلماء الگرگاني المدير في إحدى المدارس الحديثة طبع في طهران سنة تأليفه وهي سنة 1328.

( 316 : أبدع ما نظم في الأخلاق والحكم )

 للسيد يوسف بن عبد الغني الحسيني طبع بمصر فراجعه.

( 317 : كتاب الأبرار )

 للشيخ الرئيس أبي الحسن ميرزا القاجاري يأتي في الكاف.

( 318 : إبرام القضاء في وسع الفضاء )

 رسالة في إثبات أن تجويز إضافة كلمة الوسع إلى الفضاء كما احتمله بعض مدعي الأدب مخالف لقواعد كلام العرب لشيخنا العلامة الشهير بشيخ الشريعة الأصفهاني المتوفى سنة 1339 يوجد في خزانة كتبه وقد كتبه في حياة شيخه العلامة الكبير ميرزا حبيب الله الرشتي النجفي.

( 319 : إبراهيم بيك )

 رواية فارسية طبعت بإيران في ثلاثة مجلدات بعنوان ( سياحة نامه إبراهيم بيك ) وهو غير مكالمات الهندي والإيراني الرجلين الفرضيين وكلاهما للسيد جلال الدين الحسيني الكاشاني منشي جريدة حبل المتين بكلكتة أو أنه باشر طبعهما أو خصوص الأخير منهما له والأول لأمين الدولة ميرزا علي خان أو أن ( إبراهيم بيك ) لطالب ( أوف ) كما في مجلة آينده

( 320 : الإبريق في غسل الدم بالريق )

 للعالم الجليل السيد كلب باقر بن السيد كلب حسين النقوي الجايسي الهندي الحائري المتوفى بها سنة 1329 رسالة فقهية توجد عند ولده السيد كلب مهدي.

( 321 : الإبصار في أصول الفقه )

 للعالم الجليل السيد حسن بن محمد القائني المتوفى قبيل الثلاثمائة بعد الألف والد السيد جواد الرئيس المعاصر المتوفى سنة 1340 كان عند العلامة الشيخ محمد باقر البرجندي.

( 322 : إبصار العين في أحوال أنصار الحسين : )

 للعلامة الماهر الشيخ محمد بن طاهر السماوي ألفه أوان قضائه في النجف وطبع سنة 1343 بالنجف ثم أضاف إليه أشياء لم تطبع بعد وترجمه بلغة ( أردو ) الفاضل سعادت حسين السلطان پوري وسيمثل للطبع إن شاء الله.

( 323 : إبصار المستبصرين )

 فارسي في كيفية استبصار مؤلفه وبيان بعض الطرق المفيدة للمنصفين في استبصارهم للفاضل الكامل عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن محمد بن الحسين بن نظر علي بن مرتضى قلي الشيرازي الديبلي يظهر من أوله أنه ألفه في سنة 1042 وطبع سنة 1285 مع كتاب مطارح الأنظار ، وفي نسخه مخطوطة تاريخها بعد سنة 1104 وقبل سنة 1126 وظاهرها الصحة عبر عن نفسه بعبد الوهاب بن عبد الرحمن الساكن في دهلي وذكر أن استبصاره كان على يد العالم الجليل المولى عبد العلي الشيرازي الذي عبر إلى جهان آباد سنة 1062 مع الحاج علي رضا التاجر والنسخة توجد عند السيد محمد باقر اليزدي حفيد العلامة الفقيه الطباطبائي.

( 324 : كتاب الإبطال )

 في النبوة والإمامة فارسي مطبوع وفيه رد النصارى والبابية للعالم الواعظ السيد إسماعيل بن السيد محمد الحسيني الأردكاني المتوفى سنة 1317 وهو والد السيد محمد رضا الواعظ المعاصر.

( 325 : إبطال أحكام النجوم )

 لشيخ الجزيرة علامة أهل زمانه بأخبار الناس وأديبهم النحوي الشاعر المشهور الشيخ أبي الحسن علي بن محمد العدوي من عدي بن تغلب الشمشاطي الذي تمم تاريخ الموصل لأبي زكريا زيد بن محمد الموصلي من سنة 322 إلى وقته ، قال ابن النديم في الفهرست إنه حي في عصرنا هذا ( سنة 377 ) وذكر فهرس تصانيفه وكذلك النجاشي وعبر عنه برسالة في إبطال أحكام النجوم وقد يقال إبطال النجوم تخفيفا.

( 326 : إبطال أحكام النجوم )

 لأبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي مختصر رأيته ضمن مجموعة نفيسة كلها بخط الحاج محمود النيريزي تلميذ صدر الحكماء مير صدر الدين الدشتكي كتبها بين سنة 903 إلى سنة 919 توجد في خزانة كتب الحاج السيد نصر الله التقوي بطهران.

( 327 : إبطال الاختيار )

 في أمر الإمامة وإثبات النص فيها للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي نزيل الري والمتوفى بها سنة 381 ومرقده بقرب طهران يعرف ( بابن بابويه ) كان شيخ الأصحاب ووجه الطائفة وله نحو ثلاثمائة مصنف كما في فهرس شيخ الطائفة والنجاشي وهو المولود بدعاء الحجة 7 والموصوف منه بأنه فقيه خير مبارك كما في غيبة الشيخ الطوسي ، وهو غير إثبات الوصية ، وإثبات الخلافة ، وإثبات النص على الأئمة ، بتصريح النجاشي وغيره ، ويأتي فساد الاختيار في الفاء للشريف أبي القاسم العلوي المتوفى سنة 352.

( 328 : إبطال التناسخ )

 أو بطلان النسخ والمسخ فارسي للسيد أبي القاسم بن الحسين النقوي القمي اللاهوري طبع بلاهور.

( 329 : إبطال التناسخ )

 فارسي للشيخ علي الحزين وهو المولى محمد علي ابن أبي طالب بن عبد الله بن علي بن عطاء الله من أحفاد الشيخ العارف الزاهد مرشد الشيخ صفي جد الصفوية الشيخ إبراهيم الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المولود بها سنة 1103 والمتوفى ببنارس الهند سنة 1181 وهو غير رد التناسخية له كما يظهر من فهرس كتبه في نجوم السماء.

( 330 : إبطال التناسخ )

 بثلاثة براهين مختصر لميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق اللاهجي المتوفى سنة 1121 يوجد ضمن مجموعة في كتب الشيخ جعفر سلطان العلماء بطهران.

( 331 : إبطال التناسخ )

 للشيخ محمد رضا الطهراني النجفي فارسي مطبوع.

( 332 : إبطال التناسخ )

 فارسي للمولى محمد علي بن محمد جعفر إمام الجمعة في رشت المتوفى حدود سنة 1320 طبع مع المبدأ والمعاد له.

( 333 : إبطال التناسخ )

 بلغة أردو للسيد المعاصر ( ممتاز الأفاضل ) السيد محمد هارون الحسيني الزنجي فوري الساكن بحسين آباد من أعمال مونحيز من قطر بنغال المتوفى حدود سنة 1339 طبع في لكهنو.

( 334 : إبطال الجبر والتفويض )

 فارسي للشيخ علي الحزين محمد علي ابن أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المتوفى ببنارس الهند سنة 1181 ذكر في فهرس تصانيفه المذكورة في نجوم السماء وتأتي في الجيم تحت عنوان الجبر والتفويض كتب متعددة.

( 335 : إبطال دليل الانسداد )

 للمولى لطف الله الأسكي اللاريجاني النجفي المتوفى بها سنة 1311 يوجد منضما إلى إيضاح المضامين حاشية على القوانين له ، أوله بعد الخطبة ( هذه عدة كلمات في باب حجية المظنة حررناها حين المباحثة إجابة لالتماس بعض فضلاء الأحبة إلخ ) توجد نسخه تاريخها سنة 1308 في كتب السيد محمد باقر الحجة في كربلاء وأخرى في خزانة كتب العلامة السيد محمد اللواساني النجفي المتوفى بها سنة 1317 عند أحفاده ويأتي أن له ذريعة الاعتماد في فهم بعض عبارات الأستاد وهي حاشية على الرسائل إلى دليل الانسداد توجد في خزانة كتب سيدنا الحسن الصدر ويأتي أيضا إبطال دليل الانسداد للسيد صدر الدين العاملي الأصفهاني بعنوان الرد على المقلاد.

( 336 : إبطال الرؤية )

 للمتكلم الوحيد ميرزا محمد بن أحمد عناية خان الكشميري الدهلوي الملقب بالكامل المتوفى سنة 1235 ترجمه في نجوم السماء وعد تصانيفه ومنها رسالة في إبطال الرؤية.

( 337 : إبطال الرمل )

 مقالة مختصرة لآقا رضي الدين محمد بن الحسن القزويني المتوفى سنة 1096 وتأتي في الراء كتب الرد على إبطال الرمل.

( 338 : إبطال الزمان الموهوم )

 ورد استدلال السيد الداماد عليه للمولى إسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندراني الأصفهاني المعروف بخاجوئي لسكناه في محلة خاجو في أصفهان المتوفى بها في حادي عشر شعبان سنة 1173 كما ذكره في الروضات وتاريخه قول الشاعر الفارسي ( خانه علم منهدم گرديد ) لكن الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل أرخ وفاته بسنة 1177 وقال عندي نسخه الكتاب وفيه الرد على المحقق الخوانساري ( أقول ) ويأتي إثبات الحدوث الزماني

( 339 : إبطال عامل بحديث )

 بلغة أردو طبع بالهند سنة 1320 للفاضل المعاصر ميرزا أحمد سلطان الملقب بخاور بن ميرزا محمد مظفر بخت من أحفاد أكبر شاه الثاني من أولاد عالم گير الثاني الگوركاني الهندي صاحب نظم گران مايه وعريضه خاور وغيرهما.

( 340 : إبطال العدد )

 يأتي في الراء بعنوان الرد على أصحاب العدد.

( 341 : إبطال الغلو والتقصير )

 للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى سنة 381 ذكره النجاشي وتأتي في حرف الراء تحت عنوان الرد على الغالية والرد على الغلاة كتب كثيره.

( 342 : إبطال القياس )

 لأبي منصور الصرام النيسابوري من أجلة المتكلمين من أهل نيسابور كان رئيسا مقدما عندهم ذكره الشيخ في الفهرس ويروي الكتاب عنه بواسطة واحدة فيكون الصرام في طبقة هارون بن موسى التلعكبري المتوفى سنة 385 والشيخ جعفر بن محمد بن قولويه المتوفى سنة 367 وغيرهما.

( 343 : إبطال القياس )

 للشيخ المتكلم أبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن الفضل بن أبي سهل بن نوبخت البغدادي ذكره النجاشي ⁽¹⁾

__________________

(1) آل نوبخت بيت جليل من متكلمي الإمامية جدهم نوبخت كان من الفرس ومن أفاضل المنجمين صاحب المنصور الدوانيقي وقام مقامه ولده الذي غير المنصور ـ

( 344 : إبطال القياس )

 الأستاد الأكبر الوحيد آقا محمد باقر بن المولى محمد أكمل البهبهاني الحائري المتوفى بها سنة 1206 وعلى قبره الصندوق الكبير المشهود في الرواق الشرقي المقدس من الحائر الحسيني على مشرفة السلام ، جعله تتمه لحاشيته على الذخيرة للسبزواري ، مختصر أوله بعد الحمد ( فهذا تحقيق في القياس إلخ ) توجد في خزانة كتب الحاج علي محمد في النجف وغيرها

( 345 : إبطال القياس )

 للسيد الشريف المرتضى علم الهدى وهو من أجزاء المسائل الموصليات الأولى وعبر عنه الشيخ في الفهرست بمسألة في القياس وإبطاله.

( 346 : إبطال القياس )

 للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد ( قده ) المتوفى سنة 413 وعبر عنه النجاشي بكتاب القياس وذكر أيضا أن له مختصرا في القياس وسنذكره بعنوان مسألة.

( 347 : إبطال القياس )

 للسيد الشريف أبي محمد يحيى بن الحسين العلوي من بني زيادة النيسابوري قال النجاشي في ترجمه علوي سيد متكلم فقيه من أهل نيسابور له كتب كثيره إلى قوله كتاب في إبطال القياس وتأتي في الراء تحت عنوان الرد على أهل القياس كتب متعددة والتي ذكرتها في المقام لمتابعة ما عبر عنها به في تراجم مصنفيها.

__________________

اسمه وسماه بأبي سهل وكان الفضل بن أبي سهل هذا صاحب التصانيف وخازن كتب دار الحكمة للرشيد وقام مقامه ولده إسحاق بن الفضل وله ولدان إبراهيم بن إسحاق صاحب الياقوت وعلي بن إسحاق الذي ذكر في رجال الشيخ أنه من أصحاب الرضا والجواد ، وبقي إلى عصر الهادي : ، وأما إسماعيل بن علي صاحب إبطال القياس فقد صنف في فنون العلوم أكثر من ثلاثين كتابا ذكرها ابن النديم ، وقال النجاشي إنه شيخ المتكلمين من أصحابنا لقي العسكري 7 وروى عنه وحضر وفاته سنة 260 وهو خال الحسن بن موسى النوبختي صاحب الفرق المطبوع غير مرة وتخرج عليه جماعات كأبي الجيش المظفر بن محمد البلخي وأبي الحسن الناشي والحمدوني والسوسنجردي وغيرهم وهو الذي أظهر كذب الحسين بن منصور الحلاج ومحمد بن علي الشلمغاني كما ذكره شيخ الطائفة في كتاب الغيبة.

( 348 : إبطال الكلام النفسي )

 للعلامة السيد معز الدين محمد المهدي بن الحسن بن أحمد الحسيني القزويني الحلي النجفي المتوفى سنة 1300 بعد أوبته من الحج في السماوة وحمل إلى النجف الأشرف توجد النسخة في خزانة كتبه عند أحفاده وفهرس تصانيفه مذكور مفصلا في حاشية المستدرك.

( 349 : إبطال ما نسب إلى الإمامية )

 ردا على ما كتبه المولى خليل بن غازي القزويني المتوفى سنة 1089 في حاشيته على العدة ونسبه إلى الإمامية في مسألة المشية والجبر والاختيار ، وفيه إثبات برائتهم منه لتصريحاتهم بالنفي ، للمولى شمس الدين محمد الشيرازي المعاصر للمولى خليل المذكور ( أوله الحمد لله الذي خلق الثقلين لعبادته لقوله تعالى وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ ولم يشأ منهم الكفر والمعصية تعالى الله علوا كبيرا عما يقول الظالمون إلخ ).

( 350 : إبطال مذهب داود بن على الأصفهاني )

 للشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي المتوفى بكرمي من نواحي ( فسا ) سنة 352 ذكره النجاشي في فهرس كتبه.

( 351 : إبطال النجوم )

 مر بعنوان إبطال أحكام النجوم وتأتي في الراء بعنوان الرد على المنجمين كتب عديدة.

( 352 : الأبعاد والأجرام وعجائب البلاد )

 فارسي للمولى نظام الدين عبد العلي بن محمد بن الحسين البرجندي المتوفى سنة 934 كما أرخه مؤلف الفهرس الرضوي وفرغ من هذا التأليف سنة 930 كما يظهر من قوله في آخره تاريخ تأليفه بالسنين الهجرية ( تم في رجب بعون الله ) أوله ( الحمد لله الذي زين السماء الدنيا بزينة الكواكب ) توجد نسخه في الخزانة الرضوية تاريخها سنة 961 وقد وقفها الشيخ البهائي بخطه وختمها بخاتمه الشريف وفيها نسخه أخرى بلا تاريخ.

( 353 : الأبعاد والأجرام )

 للمولى غياث الدين جمشيد بن مسعود بن محمود بن محمد الكاشاني الحكيم الرياضي المنجم الماهر المتوفى سنة 832 ( أوله الحمد لله الذي رفع السماء بغير عمد ) وآخره ( وليكن هذا آخر ما أوردته في هذه الرسالة ) توجد نسخه منها في الكتب الموقوفة على مدرسة فاضل خان بمشهد خراسان تاريخ كتابتها سنة 859 وله جام جمشيد وزيج التسهيلات وزيج الخاقاني والمحيطية ومفتاح الحساب ونزهة الحدائق.

( 354 : كتاب الإبل )

 لإمام العربية واللغة الشيخ أبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت صاحب إصلاح المنطق الذي ما عبر على جسر بغداد كتاب في اللغة مثله قتله المتوكل سنة ثلاث أو أربع أو ست وأربعين ومائتين ذكره ابن النديم.

( 355 : كتاب إبليس وجنوده )

 للشيخ الأقدم أبي جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحسين بن جامع بن مالك الحميري القمي كاتب الناحية المقدسة يروي عنه رئيس المحدثين الشيخ الصدوق أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي الذي توفي سنة 371 بواسطة أحمد بن هارون الفامي فيكون من طبقة ثقة الإسلام الكليني الذي توفي سنة 328 ويأتي في الراء رسالة إبليس إلى المجبرة.

( 356 : أبنية إسكندرية )

 أو جام جم للمولى كمال الدين حسين بن علي البيهقي الواعظ المفسر الشهير بالكاشفي المتوفى حدود سنة 910 توجد في الخزانة الرضوية.

( 357 : أبنية الأفعال )

 في علم الصرف بلغة أردو للعلامة السيد محمد قلي بن السيد محمد حسين بن حامد حسين بن زين العابدين الموسوي النيسابوري الكنتوري المتوفى سنة 1260 توجد مكتبات لكهنو.

( 358 : أبنية الكعبة )

 والمشاعر العظام الموسوم بتحفة الكرام في تاريخ مكة والمسجد الحرام يأتي.

( 359 : أبنية الكعبة )

 وأحوالها الطارئة عليها من الهدم والبناء المؤلف في سنة 1041 بالفارسية يأتي بعنوان مفرحة الأنام وكذا تأتي ترجمته إلى ( العربية ).

( 360 : أبنية الكعبة )

 وهدمها وبناؤها في سنة 1040 للمولى فتح الله بن مسيح الله المعاصر للسيد زين العابدين الشهيد المؤسس للبيت الحرام في التاريخ المذكور وقد كتب نفسه شرح أحوال الهدم والبناء في سنة 1041 في رسالته الفارسية الموسومة بمفرحة الأنام ثم كتب المولى فتح الله المذكور رسالة في أحوال أبنية الكعبة بالعربية وأدرج فيها مفرحة الأنام مترجما لها إلى العربية وألحق الرسالة بآخر مبحث الحج والعمرة من كتاب مصباح المتهجد للشيخ الطوسي ، وأورد في الرياض جملة من كلام المولى فتح الله في هذه الرسالة مما يتعلق بأوصاف السيد زين العابدين واحتمل صاحب الرياض أن المترجم لمفرحة الأنام إلى العربية هو نفس السيد الشهيد أو هذا المولى المدرج لها بتمامها في رسالته أو ثالث غيرهما.

( 361 : كتاب الأبواب )

 للشيخ الواعظ الفقيه أبي محمد عبد الله بن محمد المصري البلوي ( نسبه إلى بلى قبيلة من أهل مصر ) حكاه الشيخ في الفهرست عن ابن النديم.

( 362 : كتاب الأبواب )

 عبر به كذلك آية الله السيد محمد مهدي بحر العلوم المتوفى سنة 1212 في فوائده الرجالية وهو كتاب الرجال للشيخ الطوسي ( قده ) المرتب على الأبواب في أصحاب النبي وأصحاب كل واحد من الأئمة : بابا بابا.

( 363 : الأبواب والفصول )

 في الفقه للشيخ الجليل أبي يعلى الملقب بسلار حمزة بن عبد العزيز الديلمي الطبرستاني تلميذ الشيخ المفيد والسيد المرتضى 0 نسبه إليه ابن داود في رجاله توفي كما في نظام الأقوال بعد الظهر يوم السبت لست خلت من شهر رمضان سنة 463 ، وحكى السيوطي في بغية الوعاة عن الصفدي أنه توفي في صفر سنة 448 وفي تذكره الأولياء للمولى حشري التبريزي أن قبر سلار بن عبد العزيز الديلمي في قرية خسرو شاه على ستة فراسخ من تبريز ( أقول ) المطبوع من تصانيفه ، الأحكام النبوية والمراسم العلوية ، المعروف بالمراسم كما يأتي.

( 364 : أبواب البيان )

 فارسي في الخطب والمواعظ للمولى حسن السبزواري القاري الشاعر الخطيب بمشهد الرضا 7 في عصر الشاه سليمان الصفوي ألفه في سنة 1086 ( أوله الحمد لله الذي فتح لعباده أبواب البيان بالبر والامتنان ) وآخره ( بحرمة النبي وآله المعصومين يا رب العالمين ) توجد في الخزانة الرضوية ، وله مطالع الأسرار في شرح مشارق الأنوار كما يأتي.

( 365 : أبواب الجنات في آداب الجمعات )

 فارسي للسيد الفاضل المعاصر ميرزا محمد تقي بن ميرزا عبد الرزاق الموسوي الأحمدآبادي الأصفهاني مؤلف وظيفة الأنام المطبوع سنة 1332 ومر آداب الجمعة ويأتي الأسرار المودعة ، وأعمال الجمعة ، والجمعة وعملها.

( 366 : أبواب الجنان )

 في أعمال اليوم والليلة فارسي مرتب على ثمانية أبواب وخاتمة للسيد الجليل المعاصر السيد أبي القاسم الموسوي الأصفهاني النجفي ألفه بالتماس سهم الملك العراقي المتوفى سنة 1345 بعد أن أوعز إلى طبعه فطبع في النجف.

( 367 : أبواب الجنان وبشائر الرضوان )

 في الزيارات وأعمال السنة وسائر الأحراز والأدعية للفقيه الورع الزاهد الشيخ خضر بن شلال آل خدام العفكاوي النجفي من تلاميذ الشيخ الأكبر كاشف الغطاء المتوفى سنة 1255 والمدفون بمقبرته المشهورة ، قال في آخر شرحه لكتاب الميراث من اللمعة الدمشقية الذي سماه بالتحفة الغروية ، إن أبواب الجنان هذا كتاب لم يسمح الدهر بمثله وذكر أنه كتبه بالقلم الذي كتب به جملة من مجلدات شرحه المذكور وهو القلم الذي أعطاه إياه أمير المؤمنين 7 في المنام فوجده بيده بعد الانتباه وذلك من كراماته قدس الله سره ، وكان فراغه من شرح الميراث سنة 1245 فيظهر أن تأليف أبواب الجنان كان قبل هذا التاريخ ، توجد نسخه منه ناقصة الآخر في خزانة كتب سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين ( أوله الحمد لله اللطيف بعباده حيث أمرهم بعبادته إلخ ) ذكر فيه أنه لما بلغ في كتاب شرح اللمعة الموسوم بالتحفة الغروية إلى آخر كتاب الحج كان المناسب بيان زيارة النبي وسائر الأئمة : وبعض الأدعية والأعمال فكتب أبواب الجنان هذا مرتبا على مقدمه في فضل مكة والمسجدين وسائر المشاهد للأئمة : ثم أبواب ثمانية تشبيها للكتاب بالجنان وترغيبا في اتخاذه جنة عن النيران وكل باب مرتب على عدة فصول وذكر فهرس الأبواب والفصول في أوله هكذا ( الباب الأول ) في فضل الزيارات وآدابها في فصلين ( الباب الثاني ) فيما يتعلق بالمدينة في أحد عشر فصلا (3) في زيارة النجف والكوفة في اثني عشر فصلا (4) في زيارة الحائر الشريف في اثني عشر فصلا (5) في زيارة الكاظمية وسامراء في أربعة فصول (6) في الزيارات الجامعة والاستغاثات في سبعة فصول (7) في أعمال الشهور في اثني عشر فصلا (8) في النوادر في ثلاثة فصول من أدعية اليوم والليلة ، والتعقيبات وغيرها من أعمال النيروز ، وبعض الأدعية والأحراز مما لا يختص بوقت خاص ، وينقل عنه شيخنا العلامة النوري في تحية الزائر ما يتعلق بزيارة العسكريين 8 بعنوان كتاب المزار وتوجد نسخه أخرى أيضا ناقصة في بيت السادة آل خرسان في النجف والنسخة التامة توجد في الخزانة الرضوية ، فرغ منه في شعبان سنة 1242 وتاريخ كتابة النسخة الرضوية في ذي القعدة سنة 1242.

( 368 : أبواب الجنان )

 للمولى خليل القزويني يوجد في مكتبة قينة بعاصمة نمسا كما يظهر من فهرسها ولعله اشتباه بالمولى رفيع الآتي فراجعه.

( 369 : أبواب الجنان )

 في المواعظ والأخلاق فارسي للمولى رفيع الدين محمد بن فتح الله الواعظ القزويني المتوفى سنة 1089 كان من تلاميذ المولى خليل القزويني وكان عالما جليلا أديبا شاعرا ملقبا في أشعاره بالواعظ وديوان الواعظ موجود دونه في عصر الشاه عباس وذكر فيه أنه من صفي آباد ولعلها قرية من نواحي قزوين وسمى هذا الكتاب بأبواب الجنان. لأنه رتب المصنف في ذهنه ثمانية أبواب بعدد أبواب الجنان وكان من عزمه أن يكتب في كل باب مجلدا فكتب المجلد الأول في عصر الشاه عباس في الباب الأول والمجلد الثاني في الباب الثاني بعد سنة من وفاته وجلوس الشاه سليمان يعني سنة 1079 وما أمهله الأجل بعد المجلدين لتأليف سائر المجلدات والأبواب فتممه بعده ولده المولى محمد شفيع بن محمد رفيع كما يأتي وطبع مجلده الأول في المواعظ في تبريز سنة 1261 وفي الهند أيضا ( أوله بهترين مقالى كه سر خيل كاروان فنون محاورات خواهد بود إلخ ) والمجلد الثاني في مصارف العمر الشريف ( أوله لا زال مقالى كه از چشمه سار دل بجدول زبان جارى إلخ ) ورتب هذا الباب على ثمانية مجالس (1) في تحصيل العلم (2) في فضل الصلاة وأسرارها (3) في الصلوات النوافل (4) في الدعاء (5) في القرآن (6) في الذكر (7) في الصوم (8) في الحج ، ومخطوط المجلدين يوجد في خزانة كتب آية الله الشيرازي طاب ثراه وخزانة المولى محمد علي الخوانساري وغيرهما واحتمل في الروضات أن يكون المجلد الثاني ( لولده ) الذي تمم باقية وهو بعيد في الغاية لما مر من أنه صرح في أوله أنه ألفه للشاه سليمان سنة 1079 وذلك قبل وفاه الوالد بعشر سنين والولد تمم الباقي بعد وفاه والده.

( 370 : أبواب الجنان )

 للسيد الفاضل المعاصر محمد طاهر بن السيد العالم الجليل السيد محمد الشهير بالبحراني الحائري كتب عليه تقريظا منظوما السيد أحمد علي ابن العلامة المفتي مير عباس اللكهنوي المولود سنة 1303.

( 371 : أبواب الجنان )

 في وجوب الجمعة وآدابها وفضل الجماعة وآدابها للمحقق المحدث المولى محسن الفيض الكاشاني المتوفى سنة 1091 فارسي في خمسمائة بيت ألفه سنة 1055 لانتفاع عامة الناس كما ذكره في فهرس تصانيفه ( أقول ) هو مرتب على فصول ( أوله سپاس وستايش مر خداى را كه صوامع آسمان را إلخ ) والنسخة في الخزانة الرضوية وله أيضا رسالة عربية سماها الشهاب الثاقب.

( 372 : أبواب الجنان المشتمل على رسائل ثمان )

 للمولى محمد بن فرج الحميري النجفي ألفه سنة 1052 وجمعه من كتب الأحاديث نظير أصول الكافي كما ذكره تلميذه الكاتب للنسخة المقروءة على المؤلف في هامش النسخة. ذكره أن المصنف بعد تأليف كتاب أبواب الجنان ألف كتابه الموسوم بزبر الأولين والآخرين في أدلة عبادات الشرع المبين نظير فروع الكافي كما يأتي ذكره قال وسمى المصنف كلا من تلك الرسائل الثمان باسم خاص ( فأولها ) دستور السالكين ( والثانية ) علم اليقين ( والثالثة ) طرق الهداية وما ذكر في ذلك الهامش أسامي بقية الرسائل والموجود من هذه الرسائل الأولى والثانية فقط يذكران في محلهما وهما بخط تلميذ المصنف. وهو الحاج بن منصور الأحسائي البصري كتبهما سنة 1059 وقرأ شطرا منهما على المؤلف ، والنسخة في خزانة كتب العلامة الشيخ عبد الحسين الطهراني المتوفى سنة 1286 في كربلاء وترجمه المؤلف مذكورة في أمل الآمل لكنه لم يذكر تصانيفه.

( 373 : أبواب الخير )

 من أجزاء مكاتيب الشيخ عبد الله قطب بن محيي بن محمود الأنصاري الخزرجي السعدي وهو مكتوب كبير كتبه إلى الأمير محب الدين محمد والأمير أفضل الدين محمد وذكر فيه عشرة أبواب في الأعمال والآداب وفي آخر العاشر ذكر بعض سوانحه إلى أن بلغ رتبة البيعة والجلوس على السجادة إلى أن قال ( إني أجزت للمكتوب له هذه الرسالة المدعوة بأبواب الخير وليي في الله الفقيه عماد الملة والدين عبد العزيز بن الفقيه جمال الملة والدين محمد ابن الفقيه شمس الملة والدين محمد الأفرزي عن مشايخي إلخ ) وذكر اسمه ونسبه في آخره وأن فراغه يوم الاثنين غرة رجب سنة 899 رأيت النسخة عند السيد حسن التنكابني في النجف تاريخ كتابتها سنة 1048

( 374 : أبواب الروضات )

 فهرس لمطالب روضات الجنات في تراجم العلماء والسادات لميرزا محمد باقر الخوانساري المتوفى سنة 1313 والفهرس لسبط أخيه ميرزا محمد باقر ابن العلامة الشيخ محمد تقي الشهير بآقا نجفي الأصفهاني الذي توفي سنة 1331 ، كتبه أوان اشتغاله في النجف الأشرف وفرغ منه في يوم الأحد الثالث والعشرين من شهر رمضان سنة 1324 ( أوله الحمد لله ولي الحمد ومستحقه إلخ ) مرتب على مقدمه وثمانية أبواب بعدد أبواب روضات الجنات وخاتمة ، فالمقدمة في معنى الفهرس ( وأول الأبواب ) في فهرس الأسماء المعنونة في الكتاب ( والثاني ) في الأسماء التي ذكرت في ذيل تلك العناوين ( والثالث ) في الأسماء المركبة ( والرابع ) في الكنى المصدرة بالأب ( والخامس ) في المصدرة بالابن ( والسادس ) في الألقاب ( والسابع ) في أسماء الأماكن والبقاع المشروحة في الكتاب ( والثامن ) في أسماء الكتب المنقول عنها فيه ( والخاتمة ) في فهرس المطالب والوقائع التاريخية المستطردة في الكتاب وكلها في جداول لطيفة على رسم التقاويم وراعى في عدد الصفحة صحيحه لا المطبوع منه غلطا.

( 375 : أبواب الكنوز )

 في اللغة كبير في أربعة مجلدات ، المجلد الأول من حرف الألف وينتهي إلى حرف الراء ( أوله الحمد لله الذي قاموس الوهم رشحة من قاموس قدرته إلخ ) كتب عليه أنه لفخر الوزراء محمد علي الأسترآبادي وقد كتبه باسم السلطان محمد علي ميرزا وفرغ منه سنة 1242 والمجلد الثاني ينتهي إلى حرف الطاء ، والمجلد الثالث من حرف الطاء إلى اللام ( أوله الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد إلخ ) فرغ منه سنة 1245 والمجلد الرابع من اللام إلى الياء ( أوله نحمدك يا من هو بكينونيته كائن إلخ ) فرغ منه سنة 1243 ، والمجلدات الأربعة توجد في خزانة كتب الحاج السيد نصر الله التقوي في طهران.

( 376 : أبواب المصائب )

 مقتل بلغة أردو طبع في دهلي كما في بعض الفهارس.

( 377 : أبواب الهداية )

 للسيد محمد رضا بن محمد مؤمن الإمامي المدرس الخاتون آبادي الأصفهاني صاحب جنات الخلود المشهور الذي ألفه سنة 1127 ، قال سيدنا في التكملة إن جنات الخلود مختصر من كتابه هذا ( أقول ) لكنه غير مذكور في أول الجنات فراجع.

( 378 : أبو طالب )

 ترجمه بلغة ( أردو ) لشيخ الأبطح العربي تأليف الفاضل السيد محمد علي شرف الدين العاملي والمترجم هو السيد ظفر مهدي ابن السيد وارث حسين الجايسي المعاصر مدير مجلة سهيل يمن مطبوع كأصله.

( 379 : أبهى الدرر )

 في تكملة عقد الدرر في أخبار المنتظر الذي ألفه العلامة أبو بدر يوسف بن يحيى السلمي الشافعي صاحب كتاب البيان في أخبار صاحب الزمان صلوات الله عليه وكتب تكملته من الاخبار المروية من طرق أهل السنة العلامة الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر بن كافي البهاري الهمداني المجاز من شيخنا العلامة النوري سنة 1302 والمتوفى بهمدان أواخر شعبان سنة 1333 يوجد مع سائر تصانيفه الكثيرة في خزانة كتبه.

( 380 : الأبيات للتمثيل والمحاضرات )

 للسيد محمد بن علي بن حيدر بن نور الدين الموسوي العاملي المكي المتوفى سنة 1139 ، قال السيد عباس في نزهة الجليس إنه مجلد ضخم جليل خدم به الشريف ناصر الحارث.

( 381 : أبيات الإعراب )

 للشيخ أبي علي الفارسي الفسوي النحوي المشهور ، نسبه إليه العلامة السيوطي في بغية الوعاة ولعله غير كتاب الشعر الذي نسبه إليه ابن سيدة في أول محكم اللغة ، والمؤلف هو الشيخ أبو علي الحسن بن علي بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان الفارسي المولود سنة 288 والمتوفى سنة 377 كما في الرياض ، ولكن في الوفيات لابن خلكان وبغية الوعاة الحسن بن أحمد بن عبد الغفار إلخ فلعلهما نسباه إلى جده وتحتمل الزيادة من نساخ الرياض ، وبالجملة كان أبو علي معاصرا للمتنبي ومصاحبا لسيف الدولة بن حمدان بحلب ثم عضد الدولة بن بويه وله صنف الإيضاح والتكملة وأثنى عليه كثيرا تلميذه الشريف الرضي في حقايق التأويل.

( 382 : الأبيات الخمسينية )

 في اللغات المثلثة من نظم العلامة السيد هبة الدين محمد علي بن الحسين الحائري الحسيني المعروف بالشهرستاني.

( 383 : الأبيات الفاخرة في فن المناظرة )

 منظوم فارسي للعلامة الشهرستاني المذكور من أجزاء كتابه متون الفنون.

( 384 : كتاب الإتباع وترك المراء في القرآن )

 للشيخ أبي الحسين محمد بن بحر الرهني الشيباني المتكلم الفقيه العالم بالأخبار كان من أهل سجستان وسكن ترماشير من أرض كرمان وله نحو من خمسمائة مصنف ورسالة كما ذكره الشيخ في الفهرس قائلا إن أكثرها موجود ببلاد خراسان ، والنجاشي يرويه عنه بواسطة شيخه أبي العباس أحمد بن علي بن نوح فهو في طبقة الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن بابويه الذي توفي سنة 381.

( 385 : الإتباع والمزاوجة )

 لإمام النحو واللغة الشيخ أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا صاحب مجمل اللغة القزويني الرازي المتوفى بالمحمدية سنة 375 مختصر ، جمع فيه جملة من الأشعار المنتخبة في هذا الموضوع وقال في آخره ( قد ذكرت ما انتهى إلي من هذا الباب وتحريت منه ما كان منه كالمقفى وتركت ما اختلف روية وسترى ما جاء في كلامهم في كتاب أمثلة الأسجاع إن شاء الله تعالى إلخ ) رأيته في النجف في مجلد منضما إلى الفضل المنيف في المولد الشريف لصلاح الدين خليل بن أيبك بن عبد الله الصفدي المولود بصفد فلسطين سنة 696 والمتوفى سنة 764 وقد قرئ هذا الكتاب على الصفدي وسمعه عنه جماعة وكتب الصفدي بخطه لهم إجازة سنة 759 على بعض صفحات هذا المجلد.

( 386 : اتحاد العاقل والمعقول )

 رسالة لطيفة حكمية لصدر المتألهين محمد بن إبراهيم الشيرازي المعروف بالمولى صدرا المتوفى بالبصرة في طريقه إلى حج البيت سنة 1050 طبع بإيران ( أوله الحمد لواهب العلم والحكمة والصلاة على واسطة الجود والرحمة إلخ ).

( 387 : اتحاد معاوية بن شريح وابن ميسرة )

 لحجة الإسلام السيد محمد باقر بن محمد نقي بن محمد زكي بن محمد تقي الموسوي الشفتي الجيلاني الأصفهاني المولود سنة 1175 والمتوفى بأصفهان سنة 1260 ، رسالة في الرجال طبعت في إيران منضمة إلى سائر رسائله الرجالية.

( 388 : اتحاد الوجود والماهية )

 للعلامة الشيخ هادي بن المولى محمد أمين الطهراني النجفي المتوفى بها في الساعة العاشرة من ليلة الأربعاء عاشر شوال سنة 1321 رسالة بين فيها اتحاد الوجود والماهية وأبطل القول بتأصل أحدهما دون الآخر ( أوله الحمد لله الذي دل بذاته على ذاته وتنزه عن مجانسة مخلوقاته إلخ ) رأيته في كتب السيد محمد باقر الحجة في كربلاء.

( 389 : إتحاف ذوي الألباب بشوارد لب اللباب )

 في معرفة الأنساب أي المضاف إلى ياء النسبة مرتب على حروف الهجاء واستدراك لما فات ابن الأثير في كتابه والسيوطي في لبابة ، وهو جامع مفيد في مجلد كبير للسيد رضي الدين بن محمد بن علي بن حيدر بن محمد بن نجم الموسوي العاملي المكي المولود سنة 1103 والمتوفى قبل سنة 1168 ، وصفه كذلك مصنفه المذكور فيما كتبه من الإجازة للسيد نصر الله المدرس الحائري سنة 1155.

( 390 : اتصاف الماهية بالوجود )

 لصدر المتألهين محمد بن إبراهيم المذكور أثبت فيه أصالة الوجود وإنه صورة في الأعيان ومجعول في ذاته ومتشخص بنفسه والماهية موجودة به مشخصة من جهته طبع بإيران سنة 1302 ( أوله الحمد لواهب الحياة والعقل والصلاة على النبي والأهل إلخ ) وفي بعض النسخ ( الحمد لمفيض الوجود ) كما في كشف الحجب

( 391 : اتصالات الكواكب وقراناتها )

 للمولى محمد بن محمد الملقب باختيار ( أوله حمد وثنا آفريدگارى را كه أفلاك دوائر ونجوم سوائر بيافريد ) رأيت نسخه في الكاظمية بخط محمد زمان بن عبد العزيز كتبها في شيراز سنة 1023 ذكر فيه أنه انتخبه من المجمل ، وروضة المنجمين ، وأربع مقالات لكوشيار ، والتفهيم لأبي ريحان ، وكفاية التعليم ، والأشجار ، والأثمار ، وغيرها فراجعه.

( 392 : اتفاق أرسطو وأفلاطون )

 في الجن وحال وجودهم للمعلم الثاني وأول حكيم إسلامي الشهير بالفارابي ، ذكره ابن النديم ومر ذكره في الآراء ، ويأتي إثبات الجن وإثبات رؤية الجن وغيرهما.

( 393 : اتفاق صحاح الأثر في إمامة الأئمة الاثني عشر )

 للشيخ أبي الحسين يحيى بن الحسن بن الحسين بن علي بن محمد بن بطريق الحلي صاحب العمدة والمتوفى في شعبان سنة 606 عن 77 سنة يروي عن عماد الدين الطبري عن الشيخ أبي علي عن والده شيخ الطائفة.

( 394 : الإتقان )

 في أصول الفقه للعلامة الشيخ محمد هادي بن المولى محمد أمين الطهراني النجفي السابق ذكره آنفا انتهى فيه إلى مبحث المشتق ( أوله الحمد لله الذي شرفنا بأصول الهداية إلخ ) رأيته بسبزوار وطهران وغيرهما ويوجد في النجف بخط الفاضل الشيخ شير محمد بن صفر علي الهمداني المعاصر.

( 395 : إتقان المقال )

 في أحوال الرجال لشيخنا العلامة الفقيه الشيخ محمد طه بن الشيخ مهدي بن الشيخ محمد رضا بن الشيخ محمد بن الحاج نجف التبريزي الأصل النجفي المولود سنة 1241 والمتوفى بها في ثالث عشر شوال سنة 1323 ( أوله الحمد لله الذي اصطفى لدينه المبين محمدا إلخ ) رتبه بعد مقدمه في الرموز المصطلحة على ثلاثة أقسام ، الثقات ، والحسان ، والضعاف فرغ منه سنة 1277 وطبع في النجف سنة 1341 كان ; يقرأ عليه هذا الكتاب أوان ذهاب بصره في ليالي شهر رمضان وهو يجدد النظر فيه ويصححه وكنت ممن يحضر القراءة لديه ، وقد سماه أولا بإحياء الأموات من أسماء الرواة وكتب ذلك على النسخة بخطه لكني سمعت أنه ; عدل عن الاسم المذكور وسماه بالإتقان كما على المطبوع.

( 396 : إتمام الحجة )

 لبعض فضلاء الهند من المعاصرين وقد كتب في رده السيد محمد مرتضى الحسيني الجنفوري المتوفى سنة 1333 كتابه الموسوم بالحجة البالغة كما يأتي.

( 397 : إتمام الحجة )

 في إثبات وجود القائم الحجة (ع) للمولى محمد صادق بن آقا محمد النميني المتوفى سنة 1285 طبع بإيران ، وله إثبات الحجة وابتلاء الأولياء ، كما مر.

( 398 : إثارة الأحزان )

 في مصائب سيد شباب أهل الجنان للسيد العلامة ( غفران مآب ) السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي المولود سنة 1166 والمتوفى تاسع عشر رجب سنة 1235 وهو ابن محمد معين بن عبد الهادي بن إبراهيم بن طالب بن مصطفى بن محمود بن إبراهيم بن جلال الدين بن السيد زكريا بن جعفر بن تاج الدين بن نصير الدين ( وإليه تنسب عمارة نصير آباد ) ابن عليم الدين بن شرف الدين بن نجم الدين السبزواري نزيل جايس ابن علي بن أبي علي بن أبي يعلى محمد بن أبي طالب حمزة بن محمد بن طاهر بن جعفر ابن الإمام علي النقي الهادي 7 ، قال في كشف الحجب ( أوله نحمد الله سبحانه على جعل الاختبار والابتلاء سببا لمزيد المثوبة وحسن الجزاء إلخ ).

( 399 : إثبات الإمامة )

 للمولى عبد الحكيم بن شمس الدين السيالكوتي الهندي المدرس بشاه جهان آباد والمعظم عند السلطان اورنگ زيب عالم گير شاه وتوفي في عصر العلامة البحاثة ميرزا عبد الله أفندي صاحب الرياض قال فيه إنه كتاب حسن ـ إلى قوله ـ وممن استنسخه الفاضل الجليل ميرزا معز الدين محمد بن ميرزا فخر الدين المشهدي في بلدة أكبرآباد ( أقول ) تأتي كتب الإمامة في الألف بعدها الميم ، كما يأتي في الدال دلائل الإمامة ، ودلائل الأئمة.

( 400 : إثبات إمامة أمير المؤمنين عليه السلام )

 للمولى ميرزا محمد بن المولى علي بن محمد حسين الزنجاني المتوفى سنة 1210 صاحب تحفه الأنام في شرح منظومة الكلام والنسخة بخطه توجد في خزانة كتب ميرزا فضل الله شيخ الإسلام الزنجاني وعليها تقريظ آية الله بحر العلوم قدس سره.

( 401 : إثبات إمامة عبد الله الأفطح ابن الإمام الصادق عليه السلام )

 للشيخ الثقة العارف بالحديث أبي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال بن عمر بن أيمن الفطحي ، ذكره النجاشي ويرويه عنه بواسطتين فهو في طبقة ثقة الإسلام الكليني المتوفى سنة 328.

( 402 : إثبات الإمامة لعلي بن أبي طالب عليه السلام )

 للمؤرخ المحدث الشهير المسعودي كما عبر به كذلك النجاشي ، يأتي بعنوان إثبات الوصية لاشتهاره به.

( 403 : إثبات إمامة علي بن الحسين عليه السلام )

 للشيخ أبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي عين الطائفة عده النجاشي في تصانيفه البالغة إلى مائة ونيف وخمسين كتابا رواها عنه بواسطتين.

( 404 : إثبات إمكان كل متحيز )

 لبعض قدماء الأصحاب رأيته ضمن مجموعة عند الفاضل السيد حسين بن السيد علي الهمداني الأصفهاني النجفي وكلها بخط السيد مهدي بن الحسن بن محمد النيرمي الجرجاني فرغ من الكتابة سنة سبع وخمسين وستمائة.

( 405 : إثبات الأنوار الإلهية )

 للشيخ العلامة الأجل بهاء الملة والدين محمد ابن الشيخ عز الدين حسين بن عبد الصمد الحارثي الهمداني العاملي الجبعي المولود سنة 953 والمتوفى سنة 1031 يوجد في مكتبة راغب پاشا بإسلامبول كما في فهرسها.

( 406 : إثبات البداء )

 للمولى الجليل آقا خليل بن محمد أشرف القائني الأصفهاني الساكن بقزوين والمتوفى بها سنة 1136 ، ذكر الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم الأمل بعد الثناء الكثير عليه أن مما قيل في رثائه :

الفيض على قبر خليل هطال		في ليلة مبعث النبي المفضال
( الظهر ) لعام فقده تاريخ		إذ زال به شمس سماء الإفضال

( أقول ) إنه قد جعل إثبات البداء هذا ملحقا بشرحه لحديث الصابي فقال بعد تمام شرح الحديث ( ما لفظه ) لما وفقني الله لإتمام الشرح أردت أن أبين بعون الله ومشيته تحقيق القول في البداء لما فيه من الدقة والخفاء وشده الاحتياج إليه لورود الأمر بالاعتقاد به في كمال التأكيد بل يقارن في بعض الآثار بالتوحيد إلخ ) والنسخة توجد في خزانة كتب الحاج علي محمد النجف آبادي الأصفهاني المتوفى بالنجف سنة 1332 ، وتأتي كتب ورسائل في البداء في حرف ألباء والراء.

( 407 : إثبات بقاء النفس الإنسانية )

 للمحقق خواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 ( أوله رسم المولى العالم الفاضل مؤيد الدولة والدين قدوة المهندسين أن أكتب شيئا فيما أفاده الحكماء المحققون في بقاء النفس الإنسانية بعد فراق البدن فما وجدت بدأ من امتثال مرسومه إلخ ) رأيته عند الفاضل السيد أبي القاسم الأصفهاني في النجف ، ويوجد أيضا في مكتبة راغب پاشا بإسلامبول كما في فهرسها.

( 408 : إثبات تثليث التوحيد في ثلاث الوتر )

 للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي المتوفى سنة 1135 ذكره كذلك في إجازته الكبيرة والمراد قراءة سورة التوحيد في كل من الثلاث ركعات الشفع والوتر كما في جملة من الاخبار وفي مواضع أخرى ذكر بعنوان ( إثبات التوحيد في ثلاث الوتر )

( 409 : إثبات تجريد النفس )

 للشيخ علي الحزين وهو الشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الجيلاني المتوفى ببنارس الهند سنة 1181 فارسي كما يظهر من فهرس كتبه المذكور في نجوم السماء.

( 410 : إثبات تحريم الغناء )

 بأقسامه يأتي في حرف التاء بعنوان تحريم الغناء وكذا تحريم الخمر وتحريم الفقاع وتحريم حلق اللحية وغيرها.

( 411 : إثبات التحسين والتقبيح العقليين )

 ردا على منكريهما للأستاذ الأكبر الوحيد البهبهاني الحائري المتوفى بها سنة 1206 ذكر في فهرس تصانيفه في منتهى المقال وغيره.

( 412 : إثبات تداخل الأغسال )

 للعلامة الشيخ مهدي بن الشيخ حسين بن الشيخ عزيز الخالصي الكاظمي المتوفى بمشهد الرضا 7 في شهر رمضان سنة 1343 كتبه بالمشهد وطبع بها قبيل وفاته ويقال له تداخل الأغسال

( 413 : إثبات التسامح )

 في أدلة السنن لشيخ الطائفة العلامة الإمام الشيخ المرتضى بن المولى محمد أمين الأنصاري الدزفولي النجفي المتوفى سنة 1281 طبع مكررا ، ويأتي في التاء بعنوان التسامح في أدلة السنن متعددا.

( 414 : إثبات تشيع السيد محمد نوربخش )

 للقاضي نور الله الشهيد سنة 1019 ذكر في فهرس كتبه.

( 415 : إثبات تقليد الميت )

 فارسي للعلامة ميرزا علي أكبر بن الحاج ميرزا محسن الأردبيلي المولود سنة 1269 أثبت فيه وجوب تقليد الميت الأعلم مطبوع ويأتي تقليد الميت وتقليد الأعلم ونحوهما في حرف التاء.

( 416 : إثبات تنجيس المتنجس )

 للمولى الفاضل الشيخ مهدي بن الحاج إبراهيم بن الحاج هاشم الدجيلي الكاظمي المتوفى بها سنة 1339 رد فيه على سميه ومعاصره الشيخ مهدي الخالصي الكاظمي.

( 417 : إثبات التوحيد في ثلاث الوتر ) أو ( إثبات تثليث التوحيد )

كما مر

( 418 : إثبات التوحيد على طريقة الحكماء )

 للمولى محمد شفيع الخراساني المعروف بالخيال ، هو من تلاميذ المحقق آقا حسين الخوانساري ، ومعاصر للشيخ جعفر القاضي الكمره إي ، ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل وتأتي كتب التوحيد متعددة في التاء وعين التوحيد في العين.

( 419 : إثبات الجزء الذي لا يتجزأ )

 للشيخ أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحراني المتوفى سنة 1131 قال ولده المحدث الشيخ يوسف البحراني في اللؤلؤة إنه اختار فيه مذهب الحكماء ( أقول ) يعني الأوائل منهم مثل ذيمقراطيس وغيره ، وأما المتأخرون فقد أقاموا البراهين على امتناعه وكتبوا في هذه المسألة رسائل مستقلة ، تأتي في الجيم بعنوان الجزء الذي لا يتجزأ.

( 420 : إثبات الجن ووجوده )

 للعلامة المجلسي المتوفى سنة 1110 كما ذكر في بعض الفهارس ، ويأتي إثبات رؤية الجن ، لابن أخ العلامة المجلسي كما يأتي أيضا ، إثبات وجود الجن ، وبرهان أرجوان في إثبات وجود الجان ، وخطوات الشيطان في إثبات وجود الجان.

( 421 : إثبات الجوهر المفارق )

 المسمى بالعقل. وعقل الكل ويقال له أيضا إثبات العقل للمحقق خواجه نصير الدين بن محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 673 ( أوله أنا لا نشك في كون الأحكام اليقينية التي قد حكم بها أذهاننا إلخ ) وللمحقق الدواني شرح له كما يأتي. وعلى شرح الدواني حاشية للمولى حسين الإلهي الأردبيلي.

( 422 : إثبات الحجة على أهل البدعة )

 هو رد على الصوفية على ما حكاه المولى عصام من علماء القرن الثاني عشر في خاتمة كتابه ( نصيحة الكرام وفضيحة اللئام ) عن مؤلف كتاب نزول الصواعق.

( 423 : إثبات الحجة )

 مر بعنوان إتمام الحجة في إثبات القائم الحجة عليه السلام ويأتي بعنوان إثبات وجوده. وتأتي أيضا في الغين كتب الغيبة متعددة.

( 424 : إثبات حدوث الإرادة )

 وإبطال أزليتها وإنها من صفات الفعل لا من صفات الذات ، للمولى خليل بن محمد زمان القزويني ، فرغ منه في سنة 1148 أثبت فيه مدعاه بالبراهين العقلية وشرح فيه حديث عمران الصابي ، وحديث سليمان المروزي. وفيه تحقيقات لا توجد في غيره وهو كتاب مبسوط رأيت نسخته عند الفاضل السيد محمد ناصر الحسيني الطهراني بطهران ( أوله رب هب لي سمعا يسمع آياتك وعقلا يفهم إيمانك إلخ.

( 425 : إثبات الحدوث الزماني )

 للشيخ علي الفراهاني الكمره إي الشهير بآقا شيخ نزيل كاشان وتلميذ الآقا حسين الخوانساري والمتوفى بكاشان سنة نيف ومائة وألف ، قال في الرياض إنه حكى لي في كاشان : إنه أدرج فيه ثمانمائة حديث يدل عليه من أخبار آل العصمة (ع).

( 426 : إثبات حدوث العالم )

 ووجوده بعد العدم الحقيقي ، للشيخ حسين بن إبراهيم التنكابني ، فرغ منه سنة 1219 كما في النسخة المطبوعة مع ( المشاعر ) لكن التاريخ من غلط الناسخ لأن المصنف من أعاظم تلاميذ المولى صدر الدين الشيرازي المتوفى سنة 1050 وتوجد نسخه منه عند العلامة السيد أبي القاسم الرياضي الموسوي وهي بخط ياقوت بن عبد الله الحيدرآبادي الملقب بتسليم فرغ من كتابتها سنة 1069 ( أوله الحمد لله المتفرد بوجوب وجوده عن كل عين المتعالي عن الزمان إلخ ) ويأتي في الحاء حدوث العالم متعددا وفي الراء رسالة في حدوث العالم.

( 427 : إثبات حديث رد الشمس )

 يأتي بعنوان إثبات رد الشمس.

( 428 : إثبات الحركة الجوهرية )

 للسيد المتأله الحكيم ميرزا أبي الحسن بن السيد محمد الطباطبائي الزواري الأصفهاني المشهور ( بميرزاي جلوه ) نزيل طهران في مدرسة دار الشفاء المتوفى بها سنة 1314 طبع سنة 1313 على هامش شرح الهداية للميبدي.

( 429 : إثبات الحق وإزهاق الباطل )

 فارسي في الإمامة للسيد هاشم البوشهري يوجد في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري كما يظهر من فهرسها ويأتي الوسائل في إثبات الحق وإزهاق الباطل المطبوع وهو غير هذا.

( 430 : إثبات حقية الاثني عشرية )

 للحاج محمد حسين الشهير ( بنيل فروش ) الأصفهاني المتوفى في النجف أواخر عشر السبعين بعد المائة والألف ، ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل قال ( رأيته وهو كتاب حسن متين وقد كتبه بعد تجريد النفس وتخليص النية والتفكر التام )

( 431 : إثبات حقية طريقة الإمامية )

 اسمه تحفه الإخوان في بيان طريق أهل الإيمان ، يأتي باسمه.

( 432 : إثبات حقية مذهب الإمامية )

 للشيخ نصار النجفي ( تلميذ العلامة الشيخ مهدي الفتوني شيخ آية الله بحر العلوم ) ذكره العلامة الشيخ محمد باقر البهاري في مقدمته لمناقب الخوارزمي ، المطبوعة معه وله معتمد الأنوار كما يأتي ، ويأتي أيضا إثبات الفرقة الناجية متعددا.

( 433 : إثبات الخرافة )

 لصاحب ثمرة الخلافة للمولوي ميرزا حيدر علي الفيض آبادي وهو ممن أدرك العلامة الدهلوي ميرزا محمد صاحب النزهة الاثني عشرية ، وبقي إلى سنة طبع كتابه إزالة الغين المطبوع سنة 1295

( 434 : إثبات الخلافة لأمير المؤمنين عليه السلام )

 لرئيس المحدثين الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن موسى بن بابويه القمي المتوفى في الري سنة 381 ذكره النجاشي وغيره ، وهو غير كتاب إثبات النص عليه عليه السلام وغير كتاب إثبات النص على الأئمة : فإن كل واحد منها ذكر مستقلا في الفهارس.

( 435 : إثبات الدعوى على الميت بشاهد ويمين )

 للشيخ أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحراني المتوفى سنة 1131 ذكره ولده الشيخ يوسف في اللؤلؤة.

( 436 : إثبات الدعوى على الميت بشاهد ويمين )

 للشيخ أحمد بن عبد الله بن الحسن البلادي المتوفى سنة 1137 ، قال الشيخ عبد الله السماهيجي إنه كتبه قبل تصنيف الشيخ أحمد آل عصفور وكلاهما رد على الشيخ عبد الله بن علي بن أحمد البلادي المتوفى سنة 1148 القائل بعدم ثبوت الدعوى بهما

( 437 : إثبات الرجعة )

 رسالة فارسية في ألفي بيت للعلامة المجلسي المتوفى سنة 1110 ( ألفها باسم الشاه سليمان المتوفى سنة 1106 ) ذكر فيها أربعة عشر حديثا من الملاحم الواقعة في آخر الزمان ، ومنها حديثان فيهما الإشارات إلى ظهور الدولة الصفوية والاثنا عشر منها في علائم الظهور وأحوال الحجة ورجعة الأئمة وشيعتهم في آخر الزمان مع بيانات وتحقيقات ، وفي آخر الحديث الرابع عشر ذكر الدعاء المعروف بدعاء العهد وفي آخر الحديث الثالث عشر ذكر ما معناه ، إني أوردت ما يناهز مائتي حديث في الرجعة عن نيف وأربعين رجلا من خمسين أصلا معتبرا ( إلى أن قال ) ( إن أحاديث رجعة أمير المؤمنين 7 متواترة باعتقادي وأحاديث رجعة سائر الأئمة قريبة من التواتر ) ( أقول ) قد عقد في المجلد الثالث عشر من البحار باب الرجعة ، وأورد قريبا من مائتي حديث كما ذكره وبعد تمام الأحاديث ذكر قريبا مما ذكره في آخر الحديث الثالث عشر هنا ( أول الرسالة الحمد لله إلخ ) ونسخها متداولة ، منها في الخزانة الرضوية وعند العلامة ميرزا محمد الطهراني بسامراء وطبعت بالهند ويأتي الإيقاظ من الهجعة للمحدث الحر الذي أورد فيه. أكثر من ستمائة حديث وأربع وستين آية وأدلة كثيره أخرى لإثبات الرجعة

( 438 : إثبات الرجعة )

 للمحقق آقا جمال الدين محمد بن آقا حسين الخوانساري المتوفى سنة 1125 ، كتبه باسم شاه سلطان حسين الذي تسنم عرش الملك سنة 1106 ( أوله وسيله سعادت جاودانى شكر وسپاس نعمت أساس جهان آفرينى است كه إلخ ).

( 439 : إثبات الرجعة )

 للشيخ حسن بن سليمان بن خالد الحلي المجاز من الشيخ الشهيد مع جمع آخرين في 12 شعبان سنة 757 وهو صاحب مختصر البصائر كما ذكر اسمه في أواسطه كانت النسخة عند صاحب الرياض وينقل عنها العلامة المجلسي في البحار ، قال في أوله ( إني قد رويت في معنى الرجعة أحاديث من غير طريق سعد بن عبد الله فأنا مثبتها في هذه الأوراق ثم أرجع إلى ما رواه سعد في كتاب مختصر البصائر إلخ ) ومراده أن المذكور هنا أحاديث الرجعة من غير طريق سعد فمن أراد الأحاديث من طريق سعد فليرجع إلى كتابي الذي هو مختصر كتاب بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله ، لكن صاحب الرياض استظهر من كلامه هذا أن مختصر البصائر لسعد فراجع ، توجد نسخه منه في مكتبة راجه فيض آباد ( الماري ) نمره 3 ونسخه بخط الشيخ بهاء الدين محمد بن المولى علي نقي الكمره إي الطغائي تاريخ كتابتها سنة 1085 في كتب مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوي.

( 440 : إثبات الرجعة )

 لميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق اللاهيجي القمي صاحب ، شمع اليقين ، وزواهر الحكم وغيرهما فارسي كتبه لبعض الأمراء مرتبا على مقدمه وأربعة فصول ( أوله الحمد لله والحمد حقه كما يستحقه ).

( 441 : إثبات الرجعة )

 لسيدنا العلامة أبي محمد الحسن بن السيد الهادي الموسوي العاملي الكاظمي آل صدر الدين ( أوله بعد البسملة فهذه أحاديث تدل على إثبات الرجعة ).

( 442 : إثبات الرجعة )

 لآية الله العلامة الشيخ أبي منصور جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي المتوفى سنة 726 يوجد في خزانة كتب مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوي كما ذكر في فهرسها.

( 443 : إثبات الرجعة )

 للفاضل المعاصر الشيخ محمد رضا الطبسي فارسي طبع بالنجف سنة 1354 وترجمته بلغة ( أردو ) تأتي.

( 444 : إثبات الرجعة )

 معرب كتاب الفاضل الطبسي المذكور للسيد البحاثة الأديب السيد محسن نواب مؤلف ( آيينه حقيقت ) طبع في النجف سنة 1355.

( 445 : إثبات الرجعة )

 للشيخ سليمان بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي نزيل مسقط المتوفى سنة 1266 ذكره في أنوار البدرين.

( 446 : إثبات الرجعة )

 للمفتي مير محمد عباس بن علي أكبر الموسوي التستري اللكهنوي المتوفى بها في 25 رجب سنة 1306 ذكره في التجليات.

( 447 : إثبات الرجعة )

 للمحقق الكركي الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي المتوفى سنة 940 ، يوجد ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة راجه فيض آباد في الفقه العربي من ( الماري ) نمره 4 كما في فهرسها.

( 448 : إثبات الرجعة )

 الموسوم بالنجعة في إثبات الرجعة للعلامة البحاثة السيد علي نقي النقوي اللكهنوي يأتي في النون.

( 449 : إثبات الرجعة )

 الموسوم بدحض البدعة من إنكار الرجعة يأتي.

( 450 : إثبات الرجعة )

 للشيخ أبي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الأزدي النيسابوري المتوفى سنة 260 صرح به النجاشي وحكى عن الكنجي أنه ذكر أن الفضل بن شاذان صنف مائة وثمانين كتابا ( أقول ) الموجود منه مختصره الآتي بعنوان منتخب إثبات الرجعة وله أيضا كتاب الرجعة وأحاديثها كما صرح به أيضا النجاشي وهو في غيبة الحجة صاحب الزمان 7 ويعرف بكتاب الغيبة لذلك كما يأتي.

( 451 : إثبات الرجعة )

 ووجوبها من التلاوة والسنة مرتب على بابين أولهما الآيات والثاني الأحاديث ، قال بعد ذكر الأربع عشرة آية ( هذا ما سنح لي من التلاوة ـ إلى قوله ـ الباب الثاني في وجوبها في السنة وفي ذلك روايات واضحة الدلالات ) وبعد تمام الاخبار أورد خاتمة في الرد على النافين للرجعة وذكر في آخره مآخذ كتبه وذكر منها كتاب الشيخ رجب البرسي ووعد أنه يلحق به ما وجده بعد ذلك والنسخة الموجودة عند الشيخ محمد السماوي ناقصة من الأول إلى آخر الآية الحادية عشرة

( 452 : إثبات الرجعة )

 الموسوم بالإيقاظ من الهجعة للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى سنة 1104 يأتي.

( 453 : إثبات الرجعة )

 الموسوم بإرشاد الجهلة يأتي.

( 454 : إثبات الرجعة )

 للمولى سلطان محمود بن غلام علي الطبسي كما في أمل الآمل وهو من تلاميذ العلامة المجلسي وصاحب مختصر شرح نهج البلاغة تأليف عز الدين ابن أبي الحديد المعتزلي.

( 455 : إثبات الرجعة )

 للسيد الجليل محمود بن فتح الله الحسيني الكاظمي النجفي معاصر الشيخ الحر والمجاز من الفاضل الجواد الكاظمي تلميذ الشيخ البهائي ، ذكر فيه أحاديث الرجعة ، قال المحدث الحر في أول كتابه الإيقاظ من الهجعة ( ما لفظه ) قد جمع بعض السادات المعاصرين رسالة في إثبات الرجعة ( عنى به هذا السيد ) ـ إلى قوله وفيها أشياء غريبة مستبعدة لم يعلم من أين نقلها ليظهر إنها من الكتب المعتمدة فكان ذلك سببا لتوقف بعض الشيعة في قبولها حتى انتهى إلى إنكار أصل الرجعة إلى آخر كلامه ( أقول ) يأتي باسمه الخاص وهو تفريج الكربة عن المنتقم لهم في الرجعة.

( 456 : إثبات الرجعة )

 وظهور الحجة والاخبار المأثورة فيها عن آل العصمة صلوات الله عليهم للسيد الجليل ميرزا محمد مؤمن بن دوست محمد الحسيني الأسترآبادي الشهيد في حرم الله سنة 1088 فرغ من تأليفه بمكة المعظمة في شهر رجب سنة 1069 ( أوله الحمد لله على نعمائه والشكر على آلائه إلخ ) توجد نسخه منه بخط الحاج المولى باقر بن عبد الكريم الدهدشتي البهبهاني صاحب الدمعة الساكبة عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين ابن المولى إسماعيل الكجوري وأخ الحاج المولى باقر الواعظ بطهران ونسخه في مكتبة راجه فيض آباد ( الماري ) نمره (3) ونسخه ترجع إلى عصر المصنف في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين تاريخ كتابتها سنة 1081 وكتب المصنف بخطه الشريف على ظهر تلك النسخة حديثا في التعقيب إلى طلوع الشمس ، ذكر أنه وجده بخط عبد الله الصيرفي ولفظه ( قال النبي 9 ألا أدلكم على قوم أفضل غنيمة وأفضل رجعة ، قوم شهدوا صلاة الصبح ثم جلسوا يذكرون الله حتى طلعت الشمس فأولئك أسرع رجعة وأفضل غنيمة انتهى ) وتاريخ كتابة المصنف لهذا الحديث سنة 1085 وكأنه استدراك منه لأحاديث الرجعة وهذا السيد هو صهر المولى محمد أمين الأسترآبادي وهو غير ميرزا محمد مؤمن العقيلي الأسترآبادي الأصفهاني صهر المولى لطف الله العاملي المنسوب إليه المسجد والمدرسة بأصفهان ووالد ميرزا محمد رحيم العقيلي وميرزا محمد نعيم العقيلي وليس هو أيضا ميرزا محمد مؤمن الحسيني الأسترآبادي المعظم عند شاه طهماسب الذي توفي سنة 984.

( 457 : إثبات الرجعة )

 للشيخ شرف الدين يحيى البحراني تلميذ المحقق الكركي ونائبه في بلدة يزد وصاحب كتاب أسامي المشايخ في ذكر علماء الشيعة الذي يكثر النقل عنه في الرياض.

( 458 : إثبات رد الشمس لأمير المؤمنين عليه السلام )

 ودفع ما أورد عليه من الشبهات للسيد المفتي مير ناصر حسين بن العلامة مير حامد حسين بن السيد الإمام محمد قمي بن محمد بن مير حامد النيسابوري الكنتوري المولود 19 جمادى الثانية سنة 1284 ذكره في التجليات وعبر عنه بعض الأفاضل بإثبات حديث رد الشمس كما مر.

( 459 : إثبات رؤية الجن )

 للمولى محمد نصير بن المولى عبد الله الذي هو أوسط أولاد المولى محمد تقي المجلسي وهو المترجم لفتن البحار ، حكى عن الرياض أنه أورد فيه كثيرا من الاخبار في وقوع الرؤية فكيف بإمكانها ومر إثبات الجن المنسوب إلى عمه العلامة المجلسي.

( 460 : إثبات سيادة المنتسب بالأم إلى بني هاشم )

 للمحقق السيد الداماد الحسيني المتوفى سنة 1040 ذكر في فهرس تصانيفه.

( 461 : إثبات شق القمر وجواب منكريه من النصارى )

 للمولى محمد تقي بن محمد حسين الكاشاني نزيل طهران والمتوفى بها حدود سنة 1316 فارسي كما في فهرس تصانيفه ويأتي برهان شق القمر.

( 462 : إثبات الشقوق )

 للشيخ المتكلم المفسر العارف الفقيه عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني الأسترآبادي تلميذ الشيخ البهائي وصاحب آيات البينات وغيره من التصانيف الكثيرة المذكورة في الرياض.

( 463 : إثبات الصانع القديم بالبرهان القاطع القويم )

 للمولى محمد بن عبد الفتاح التنكابني الشهير بسراب المتوفى يوم الغدير سنة 1124 ( أوله الحمد لله الذي أبان ما يجب معرفته من وجوده وصفاته لأرباب العقل والنهى إلخ ) بنى فيه إثبات الواجب وتوحيده على ثبوت المعجزات للنبي 9 الدالة على صدقه في كل ما أخبر به ومنها وجود الصانع تعالى لأعلى البراهين العقلية الموقوفة على معرفة علم المعقول توجد في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري نسخه منه تاريخ كتابتها سنة 1122 ويأتي إثبات الواجب متعددا.

( 464 : إثبات عالم المثال )

 للمولى قطب الدين محمد بن علي الشريف الديلمي اللاهجي المعاصر للشيخ الحر كما ذكره في أمل الآمل ويأتي فانوس الخيال في عالم المثال.

( 465 : إثبات عالم المثال )

 للشيخ المولى محمد بن محمد المدعو بشاه محمد الإصطهباناتي الأصل والشيرازي المسكن ألفه وهو في السفينة في سفره من طريق البحر سنة 1100 مرتب على مقدمه وستة فصول وخاتمة ( أوله الحمد لله الذي جعل عالم المثال إلخ ) وهو كتاب جليل في بابه ، أورد في المقدمة تعريف عالم المثال وفي الفصول المذكورة أثبت عالم المثال بمكاشفة أهل الحال وبالكتاب والسنة ، وذكر أنه لا يمكن إثباته بالدليل العقلي ، وأن فيه جميع ما في العالم المشاهد المحسوس وفيه أنواع النعيم والعذاب وفي الخاتمة أثبت أن لكل من الموجودات رب نوع وأن انتقال النفس إلى البدن المثالي ليس تناسخا إلى غير ذلك من الفوائد توجد نسخته في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين ، وكذا يوجد شرحه للصحيفة الكاملة الموسوم بروضة العارفين كما يأتي.

( 466 : إثبات العصمة )

 للأئمة الطاهرين : من قوله تعالى ( لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) في آخر آية المائة وثلاث وعشرين من سورة البقرة أولها ( وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ ) ، للمولى رفيع الدين محمد بن فرج الجيلاني نزيل مشهد الرضا 7 والمتوفى به حدود سنة 1160 ذكره تلميذه الشيخ حسين بن محمد بن عبد النبي البحراني في إجازته للشيخ حسين بن عبد الله الأوالي.

( 467 : إثبات عصمة الأئمة )

 من آية ( إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ ) من سورة هل أتى ، للمدقق العلامة ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني المتوفى سنة 1098 أو سنة 1099 ذكره آية الله بحر العلوم في فوائده الرجالية.

( 468 : إثبات عصمة الأئمة الطاهرين )

 من آية ، وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ ( الآية ) للسيد الأجل محمد بن السيد عبد الكريم الطباطبائي الأصفهاني المولد البروجردي المسكن جد آية الله بحر العلوم ، يوجد في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف ( أوله بعد ذكر الآية إلى الظَّالِمِينَ ، نقل عن الكشاف أن العامل في إذا مضمر نحو واذكر إذ ابتلى.

( 469 : إثبات عصمة الأئمة )

 أيضا من آية ، وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ الآية ، لبعض علمائنا والنسخة توجد في الخزانة المذكورة منضمة إلى الكتاب السابق للسيد محمد جد آية الله بحر العلوم ، ولعله إثبات العصمة للمولى رفيع الجيلاني المذكور فراجع وتأتي كتب العصمة متعددة.

( 470 : إثبات العقل )

 للمحقق خواجه نصير الدين الطوسي مر بعنوان إثبات الجوهر المفارق.

( 471 : إثبات الغيبة )

 مر بعنوان إتمام الحجة في إثبات غيبة الحجة 7 ويأتي في حرف الغين المعجمة بعنوان الغيبة متعددا ويأتي أيضا إثبات وجوده وغيبته عليه السلام وكشف الحيرة كل في محله.

( 472 : إثبات الغيبة وكشف الحيرة )

 لمولانا علي ، نقل عنه كذلك في كتاب إرشاد الجهلة المنكرين للرجعة.

( 473 : إثبات الفرقة الناجية )

 للشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي المعاصر للمحقق الكركي وصاحب نفحات الفوائد الذي ألفه سنة 945 ، قال في روضات الجنات إن عندنا منه نسخه ويقال له الفرقة الناجية كما يأتي في الفاء أو تعيين الفرقة الناجية كما يأتي في التاء.

( 474 : إثبات الفرقة الناجية )

 للشيخ الأكبر كاشف الغطاء الشيخ جعفر بن الشيخ خضر النجفي المتوفى سنة 1227 ذكره في إجازته للأحسائى بعنوان رسالة أصولية في إثبات مذهب الفرقة الناجية من بين الفرق الإسلامية

( 475 : إثبات الفرقة الناجية )

 للشيخ محمد حسن شريعتمدار بن العلامة المولى محمد جعفر الأسترآبادي الطهراني المتوفى سنة 1318 وفيه ذكر سائر الفرق الثلث والسبعين ( أوله الحمد لله الذي أبدع بكمال قدرته عالم اللاهوت إلخ ) رأيت النسخة بخط المؤلف في كتب ولده العلامة آقا محمود شريعتمدار الطهراني نزيل سبزوار.

( 476 : إثبات الفرقة الناجية )

 وأنهم الشيعة الإمامية للفاضل المعاصر السيد حسين بن علي بن أبي طالب الحسيني الهمداني الأصفهاني النجفي.

( 477 : إثبات الفرقة الناجية )

 لسلطان المحققين خواجه نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 673 ذكر في فهرس تصانيفه.

( 478 : إثبات الفرقة الناجية )

 للعلامة السيد محمد مهدي بن السيد حسن بن أحمد الحسيني القزويني الحلي النجفي المتوفى سنة 1300 توجد في خزانة كتبه. قال شيخنا العلامة النوري في حاشية خاتمة المستدرك عند ذكره لفهرس تصانيف شيخه السيد العلامة المذكور إنه أحسن وأنفع ما كتب في هذا الباب ، ومر إثبات حقية الاثني عشرية ومذهب الإمامية.

( 479 : إثبات الله )

 هو اسم لحاشية مير فخر الدين محمد بن الحسين الحسيني الأسترآبادي على إلهيات الشرح الجديد للقوشچي للتجريد ألفه باسم شاه طهماسب الصفوي وسماه بذلك لكشفه عن موضوعه ولموافقة عدد حروفه بالجمل الكبير لسنة التأليف وهي سنة 941 وليس هو مير فخر الدين السماكي المناظر للسيد الداماد الذي توفي سنة 1040 كما لا يخفي.

( 480 : إثبات اللذة العقلية )

 عقلا ومنعها شرعا للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن شعبان بن علي السماهيجي المتوفى سنة 1135 ذكره في إجازته الكبيرة المؤرخة سنة 1281.

( 481 : إثبات اللذة العقلية )

 الموسوم بالابتهاج مر.

( 482 : إثبات اللوح المحفوظ )

 للمحقق خواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 673 ذكر في فهرس تصانيفه ، وقال في كشف الحجب إنه متحد مع إثبات الجوهر المفارق المذكور آنفا.

( 483 : إثبات المسح )

 الموسوم بالسيف الماسح يأتي باسمه ، ويأتي في الراء بعنوان رسالة في مسح الرجلين ورسالة في وجوب المسح ويأتي في الميم مسألة في المسح.

( 484 : إثبات المصادرة التي في المقالة الأولى من أقليدس )

 للعلامة الرياضي السيد أبي القاسم الموسوي أثبتها ببراهين متقنة وفيه انتقاد على المحقق الطوسي وإشارة إلى أن ( بديهية بلا يغير ) مأخوذة من القطب الشيرازي.

( 485 : إثبات المعاد الجسماني )

 للشيخ مصلح الدين اللاري الأنصاري ( أوله الحمد لله الذي منه الابتداء وإليه الانتهاء وبه ظهور الأشياء وهو معيد الأموات بالأحياء إلخ ) يقرب من ثلاثمائة بيت رأيته بخط المولى محمد تقي الگلپايگاني المتوفى بالنجف سنة 1292 في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري ، وتأتي كتب متعددة بعنوان البعث والنشور وسبيل الرشاد وكتاب المعاد والرسالة المعادية ورسالة في المعاد.

( 486 : إثبات المعراج الجسماني )

 يأتي في الميم بعنوان كتاب المعراج أو المعراجية

( 487 : إثبات المعية )

 ويقال له سريان الوجود يأتي في السين.

( 488 : إثبات المفارقات الأربعة )

 للفارابي أول حكيم إسلامي محمد بن أحمد بن طرخان المتوفى سنة 339 طبع في ثمان صفحات في مطبعة دائرة المعارف بحيدرآباد.

( 489 : إثبات الملك النقالة )

 للسيد محمد باقر بن السيد علي القزويني تلميذ شريف العلماء والمجاز من حجة الإسلام السيد محمد باقر الجيلاني الأصفهاني ذكره تلميذه في قصص العلماء.

( 490 : إثبات ملكية الأراضي المستقات من الماء )

 المعروف بـ ( رودخانه كشف رود ) للمولى عبد الرزاق المشهدي مدرس الروضة الرضوية أهداه إلى سلطان عصره والظاهر أنه شاه سلطان حسين الصفوي ( أوله بعد الخطبة داعي دوام دولت أبد مدت عبد الرزاق إلخ ) مختصر يقرب من خمسمائة بيت أثبت فيه ملكية تلك الأراضي بالبراهين المستنبطة من القواعد الشرعية

( 491 : إثبات النبوة )

 للعلامة السيد أبي الحسن بن السيد محمد إبراهيم اللكهنوي والد العلامة البحاثة السيد علي نقي ذكره ولده المذكور بعنوان الرسالة.

( 492 : إثبات النبوة وتأويل ما في كلمات الأنبياء من الرموز )

 للشيخ أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى سنة 427 وفيه تأويل آية النور وآية عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى وتأويل الملك وتأويل الثواب والعقاب والجنة وأبوابها الثمانية والنار وأبوابها السبعة وتأويل التسعة عشر التي عليها وغير ذلك ، وجدته ضمن مجموعة من رسائل أبي علي المذكور عند العلامة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء.

( 493 : إثبات النبوة الخاصة )

 للحاج محمد جعفر بن صفر خان العارف الشهير ( بكبوتر آهنگى ) الملقب بمجذوب علي شاه فارسي يوجد في الخزانة الرضوية.

( 494 : إثبات النبوة الخاصة )

 للعارف المعاصر ميرزا حسن الشهير بصفي علي شاه بن محمد باقر الأصفهاني نزيل طهران المتوفى بها حدود سنة 1316 طبع بطهران.

( 495 : إثبات النبوة الخاصة )

 للحاج مولى رضا يوجد في الخزانة الرضوية كما في بعض فهارسها ولعله غير مفتاح النبوة فراجع.

( 496 : إثبات النبوة الخاصة )

 للشيخ محمد علي الخراساني الطبسي الحائري نزيل حيدرآباد المتوفى في كربلاء سنة 1320 طبع مع كتابه أنوار الابصار سنة 1308.

( 497 : إثبات النبوة الخاصة )

 فارسي لسيد الوزراء الملقب بقائم مقام والمدعو بميرزا بزرگ ميرزا عيسى بن محمد حسن بن عيسى بن أبي الفتح بن أبي الفخر بن أبي الخير الحسيني الساكن بعض أجداده بهزارة فراهان ، كان وزيرا لفتح علي شاه وتوفي سنة 1237 يوجد في الخزانة الرضوية وقف سنة 1263 ( أوله سبحانك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك شكر وسپاس إلخ ) وأنشأ ديباجته ولده ميرزا أبو القاسم ( قائم مقام ) وهي مدرجة في إنشائه المشهور بإنشاء قائم مقام المطبوع سنة 1294.

( 498 : إثبات النبوة والإمامة )

 للمدقق ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني المتوفى سنة 1098 ذكره آية الله بحر العلوم في الفوائد الرجالية بعنوان رسالة النبوة والإمامة.

( 499 : إثبات النبوة والإمامة )

 مر بعنوان الإبانة عن المماثلة في الاستدلال.

( 500 : إثبات النبوة المطلقة والخاصة والإمامة كذلك بالبراهين العقلية )

 للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي التنكابني صاحب خلاصة الاخبار الذي ألفه سنة 1250 وذكر في آخره فهرس تصانيفه الكثيرة ، ويأتي كتاب النبوة في حرف النون متعددا.

( 501 : إثبات النص على الأئمة )

 للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى بالري سنة 381 ذكره النجاشي وهو المشهور بنصوص الأئمة كما يأتي في النون.

( 502 : إثبات النص على أمير المؤمنين عليه السلام )

 للشيخ الصدوق المذكور ذكره النجاشي أيضا بعد ذكر إثبات النص على الأئمة : فكل منهما كتاب مستقل له كما أن كتاب إثبات الوصية لعلي عليه السلام وإثبات الخلافة له عليه السلام كتابان مستقلان للشيخ الصدوق ذكرهما النجاشي.

( 503 : إثبات الواجب تعالى شأنه العزيز )

 للمولى أبي الحسن الشريف بن المولى أحمد القائني الراوي عن الشيخ عبد العالي بن المحقق الكركي ذكره تلميذه السيد حسين بن حيدر الكركي في مشيخته المسطورة في إجازات البحار وهو كتاب مبسوط مرتب على ثلاثة أبواب أولها في المقدمات وفيه عدة لوائح ( أوله إثبات الواجب من الكلام ومفتتح الرسالة لدى الأعلام فاتحة فائحة رابحة رائجة هي حمد آلاء الإله المصور صور ما صدر منه صدر الصدور إلى نفخ الصور إلخ ) رأيت نسخه منه بخط محمد علي بن يحيى كتبها بأصفهان سنة 1107 في خزانة كتب العلامة الشيخ هادي كاشف الغطاء وتوجد نسخه أخرى في خزانة كتب الشيخ علي كاشف الغطاء.

( 504 : إثبات الواجب تعالى الكبير )

 ( أوله سبحانك اللهم يا من تفرد بالوجوب والوجود ) إلى قوله ( فهذا نمط جديد وطرز سديد في إثبات الواجب وسلب المثالب عنه تعالى شأنه ) مرتب على مقدمه وعشرين فصلا وخاتمة في الكلام النفسي بخط السيد أبي الحسن بن محمد باقر الحسني الحسيني تاريخه عصر الخميس منتصف ذي الحجة سنة 1106 قرأه أولا على السيد الأمير إسماعيل الشولستاني ثم على السيد علي خان المدني وكتبه عن نسخه خط المصنف التي عليها حواش كثيره من المصنف ونقل الحواشي على نسخته أيضا لسيد الحكماء مير نظام الدين أحمد بن إبراهيم بن سلام الله الحسيني الدشتكي الشيرازي المتوفى سنة 1015.

( 505 : إثبات الواجب الوسيط ، إثبات الواجب الصغير )

 كلاهما لمير نظام الدين المذكور كما في فهرس تصانيفه وهو أخو مير نصير الدين حسين وجد السيد علي خان المدني بن أحمد بن معصوم بن نظام الدين.

( 506 : إثبات الواجب تعالى )

 للمقدس الأردبيلي المولى أحمد بن محمد المتوفى بالنجف في صفر سنة 993 ذكره كشف الحجب وقال ( أوله بدان هداك الله تعالى كه چون آدمي قابل علم وتكليف است إلخ ) ( أقول ) هو رسالة في أصول الدين بسط فيها الكلام في الإمامة وأول أبوابه في إثبات الواجب اختصارا وعبر عنه في كتابه حديقة الشيعة برسالة إثبات الواجب ولذا ذكرته هنا كما ذكره كشف الحجب أيضا لكن عبر عنه في فهرس الخزانة الرضوية. برسالة أصول الدين كما يذكر في محله

( 507 : إثبات الواجب )

 الموسوم بالعشرة الكاملة لبعض الأصحاب يأتي.

( 508 : إثبات الواجب )

 الموسوم بالإيمان بالله يأتي.

( 509 : إثبات واجبة )

 للمولى الحاج محمود بن محمد بن محمود النيريزي المجاز من السيد الأمير صدر الدين الدشتكي سنة 903 وهو شرح إثبات الواجب الجديد للدواني مزجا ذكر الشارح أن بنائه فيه الشرح لا الجرح وأن هذا الشرح والمتن لا يتم أحدهما الا بالانضمام إلى الآخر كما أن اسمه التاريخي عبارة عن مجموع المضاف والمضاف إليه وهو ( إثبات واجبة ) الموافق لعدد سنة 921 ( أوله نحمدك على آلائك يا واجب الوجود ونشكرك على نعمائك يا مفيض الخير والجود إلخ ) يوجد في مكتبات العراق ونسخه في الخزانة الرضوية تاريخ كتابتها سنة 970 كما يأتي بعنوان إثبات الواجب.

( 510 : إثبات الواجب )

 للحاج محمود المذكور الشارح لإثبات الواجب الجديد للدواني كما قاله في أول شرحه المذكور عند قول الدواني ( قد أفردت في عنفوان الشباب رسالة في إثبات الواجب ) قال الشارح ( وأنا عملت ـ بعد ما عمله الدواني قبل أن يصنف هذا المتن بعشر سنين وقد عمله بالتماس بعض الأعاظم في جيلان ما سنخ لي من النقض والهدم والإحكام واقتصر هنا على شرح ما اقتصر عليه المصنف إلخ ) فيظهر أن إثبات الواجب هذا الذي عمله الشارح كالشرح لإثبات الواجب القديم الذي عمله الدواني قبل تأليف الجديد بعشر سنين.

( 511 : إثبات الواجب تعالى )

 للمولى كمال الدين حسين بن خواجه عبد الحق الإلهي الأردبيلي المتوفى سنة 940 كتبه شرحا لإثبات الواجب الجديد للدواني بالتماس بعض أجلة الإخوان شرحه يقال أقول ( أوله الحمد لله على إنعامه العام وإكرامه التام إلخ ) وتاريخه ( إثبات واجب ) الموافق عدده بالجمل الكبير لسنة 916 يوجد ضمن مجموعة تاريخ كتابتها سنة 950 وذكره في كشف الظنون ، ويأتي إثبات الواجب للگيلكي شرحا لهذا الشرح.

( 512 : إثبات الواجب تعالى )

 للمولى رجب علي التبريزي الأصفهاني المعظم عند الشاه عباس الثاني الذي توفي سنة 1078 وعند أمرائه وسائر أعيان عصره وهو أستاذ القاضي محمد سعيد القمي وأخيه الحكيم محمد حسين وميرزا قوام الدين الرازي والمولى محمد التنكابني السراب وغيرهم ، رأيته في خزانة كتب العلامة المولى محمد حسين بن محمد قاسم القمشه إي النجفي وهو فارسي مرتب على مقدمه وخمسة مطالب وخاتمة.

( 513 : إثبات الواجب تعالى )

 للمولى شمس الدين محمد الجيلاني المعروف بالمولى شمسا المعاصر للمحقق آقا حسين الخوانساري الذي توفي سنة 1098 توجد نسخه ناقصة ضمن مجموعة من رسائله مثل رسالة علم الواجب ورسالة حدوث العالم عند السيد عبد الله البرهان السبزواري وهي قطعة من كتابه الموسوم بالحكمة المتعالية.

( 514 : إثبات الواجب تعالى )

 فارسي للمولى شمسا المذكور رأيت ضمن المجموعة المذكورة نسخته الناقصة وهي قطعة من كتابه التحقيقات في أحوال الموجودات.

( 515 : إثبات الواجب تعالى )

 للمولى عماد الدين علي بن عماد الدين علي بن نجم الدين محمود الشريف القاري الأسترآبادي المعاصر لشاه طهماسب وباسمه كتب التحفة الشاهية كما يأتي ، رأيت نسبه كما ذكرنا بخطه في آخر نسخه من الخلاصة للعلامة مصرحا بأنه يرويها عن الشيخ الحسين بن عبد الصمد عن الشهيد الثاني بإسناده إلى مصنفه ، وعد في الرياض من تصانيفه رسالة إثبات الواجب.

( 516 : إثبات الواجب تعالى )

 للحاج علي أكبر النواب بن آقا علي بن آقا إسماعيل بن آقا خليل الخراساني المدرس بشيراز المتوفى بها سنة 1263 ذكره في طرائق الحقائق.

( 517 : إثبات الواجب تعالى )

 الموسوم بحق اليقين للمولى عوض التستري يأتي.

( 518 : إثبات الواجب تعالى )

 فارسي للمولى محمد صادق بن محمد صالح الأصفهاني مؤلف ( شاهد صادق ) و ( صبح صادق ) وغيرهما من أواسط عصر الصفوية كتبه باسم مهدي قلي خان أوله ( اللهم إنا نحمدك حمدا تلألأ لوجوب وجودك ما في عالم الغيب إلخ ) يوجد في الخزانة الرضوية تاريخ كتابته 1011 كما في فهرسها.

( 519 : إثبات الواجب تعالى )

 فارسي للشيخ محمد بن أحمد الگيلكي كتبه شرحا لإثبات الواجب للإلهي الأردبيلي المذكور وفرغ من تأليفه ليلة السبت آخر شهر الربيع سنة 945 يوجد ناقص الأول في الخزانة الرضوية كما في فهرسها.

( 520 : إثبات الواجب تعالى )

 للشيخ شمس الدين محمد بن أحمد الفارسي المعروف بالخفري المتوفى سنة 957 رأيت منه نسخا في الخزانة الرضوية وغيرها ومنها بخط شيخنا العلامة شيخ الشريعة الأصبهاني وهو مرتب على مقدمه ومقاصد وفيه بيان صعوبة إدراك ما في ذات أمير المؤمنين 7 خطبته ( الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين ) وتاريخ كتابة نسخه الخزانة الرضوية سنة 991.

( 521 : إثبات الواجب القديم )

 للمولى جلال الدين محمد بن أسعد الدواني المتوفى 9 ربيع الثاني سنة 908 عن ثمانين سنة كما ذكره غياث الدين منصور في خطبة المحاكمات أو نيف وسبعين كما في حبيب السير فتكون ولادته حدود ـ 830 ـ أوله ( سبحانك سبحانك ما أعظم شأنك وأظهر برهانك ، إلى قوله ، رتبنا الرسالة على مقصدين في المسلكين ـ يعني ما يتوقف على إبطال الدور والتسلسل وما لا يتوقف عليه ـ ألفه باسم السلطان أبي الفتح بايزيد خان ابن السلطان مراد خان ، وأبو الفتح خان هذا هو المعروف بمحمد الفاتح لأنه فتح القسطنطينية سنة 857 ومات سنة 886 وصرح في أول إثبات الواجب الجديد بأنه ألف القديم في أوائل شبابه، فما أرخه القاضي في المجالس وقال إنه ألف القديم في أوائل حاله سنة 897 لعله من أغلاط الطبع ، توجد نسخه منه بخط قديم في خزانة كتب الحاج علي محمد بالنجف.

( 522 : إثبات الواجب الجديد )

 أيضا للدواني المذكور أوله ( ومنه الإعانة في التتميم وله الحمد على كرمه العميم ومنه القديم ) مرتب على أربعة عشر فصلا ، قال فيه ( قد أوردت في عنفوان الشباب رسالة في هذا المطلب قبل ذلك بعشر سنين واقتصرت هناك على ما هو أوضح بالتماس بعض الأعاظم في جيلان ) وعلى كل من القديم والجديد شروح وحواش ومن شروح الجديد ما مر بعنوان إثبات واجبة ، يوجد بخط شيخنا الشريعة في خزانة كتبه القديم والجديد كلاهما.

( 523 : إثبات الواجب تعالى )

 لميرزا محمد بن الحسن الشهير بالمدقق الشيرواني المتوفى سنة 1098 مختصر يذكر أولا ما في رسالة إثبات الواجب لبعض معاصريه ثم يشكل عليه ثم يقرر البرهان على نحو لا يرد عليه الإشكال أوله ( مقصود الكتاب ما يحتوي عليه شوارق ( الأول ) في إثبات الصانع وفيه لمعتان ( الأولى ) في ذكر ما تقرر لدينا في إثبات هذا المطلب إلخ ) وآخره ( فالقول بترتب السلسلة علة ومعلولية مع القول بامتناع انعدامها بالأسر قول متهافت متناقض يدفع بعضه بعضا بلا مرية فهذا البرهان ولله الحمد أمتن البراهين وأوثقها وأخصرها على ذلك المطلب الجليل والله هو الهادي ) يوجد ضمن مجموعة من رسائل السيد محمد جد آية الله بحر العلوم في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري ونسخه في الخزانة الرضوية.

( 524 : إثبات الواجب تعالى )

 الموسوم بإثبات الصانع القديم للمولى محمد بن عبد الفتاح التنكابني السراب كما مر.

( 525 : إثبات الواجب تعالى )

 للمحقق خواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 أرسله إلى نجم الدين الكاشاني ، مذكور في كشف الحجب وموجود في خزانة محمد پاشا كما في فهرس كتب الآستانة وفي كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف فارسي مختصر ذكر في إثباته بطريق المتكلمين وجوها أربعة وبطريق الحكماء ثلاثة وجوه.

( 526 : إثبات الواجب تعالى )

 للسيد مير صدر الدين محمد الشهيد المدعو بصدر الحقيقة وصدر العلماء والحكماء ابن مير غياث الدين منصور بن صدر الدين محمد بن إبراهيم بن صدر الدين محمد بن إسحاق بن علي بن عربشاه الحسيني الدشتكي الشيرازي المولود صبيحة الاثنين ثاني شعبان سنة 828 ـ الذي قتلته طائفة ( تركمان ) صبيحة الجمعة ثاني عشر شهر رمضان سنة 903 ، كما أرخه كذلك ولده الملقب بأستاد البشر مير غياث الدين منصور والمتوفى سنة 948 في شرحه لإثبات الواجب المذكور ( أوله الله لا إله الا هو له الأسماء الحسني منه الابتداء وبه البقاء ) رأيت نسخه ناقصة تربو على ألف وخمسمائة بيت في مكتبات النجف وأخرى عند الحاج السيد نصر الله التقوي بطهران بخط الحاج محمود بن محمد بن محمود التبريزي في ربيع الأول سنة 903 وعليها إجازة مير صدر الدين المصنف بخطه الشريف للكاتب النيريزي المذكور ، وكان فراغ المصنف في المحرم سنة 903

( 527 : إثبات الواجب تعالى )

 شرح إثبات الواجب الجديد للدواني ، للمحقق النيريزي عده في فضائل السادات من الكتب المأخوذ عنها ( أقول ) هو الحاج محمود النيريزي معاصر المحقق الخفري والمجاز من أستاذه مير صدر الدين الدشتكي سنة 903 ( أوله نحمدك على آلائك يا واجب الوجود ونشكرك على نعمائك يا مفيض الخير والجود ) توجد في الخزانة الرضوية نسخه تاريخ كتابتها سنة 970 ، وما في فهرس الخزانة التبريزي بدل النيريزي وأن فراغ المؤلف في التاريخ المذكور اشتباه ناش من كشف الظنون ويأتي بعنوان الشرح مفصلا ومر بعنوان إثبات واجبة.

( 528 : إثبات الواجب تعالى )

 للمولى مسيحا الحكيم الفيلسوف محمد مسيح بن المولى إسماعيل الفسوي شيخ الإسلام بشيراز وفي أواخر عمره البالغ إلى التسعين عاد إلى فسا وبها توفي حدود سنة 1130 كما ذكره تلميذه الشيخ علي الحزين المولود سنة 1103 في تذكرته وسوانحه وهو فارسي كبير في ألف وخمسمائة بيت ( أوله يا من منه المبدأ وإليه المنتهى يا من له الأسماء الحسني دلنا على طرق إثباتك إلخ ).

( 529 : إثبات الواجب تعالى )

 لأستاد البشر مير غياث الدين منصور بن صدر الحقيقة مير صدر الدين محمد الحسيني الدشتكي الشيرازي المتوفى سنة 948 ، اسمه المشارق كما يأتي وهو غير شرحه لإثبات الواجب لوالده المذكور آنفا.

( 530 : إثبات الواجب )

 للمولى نصر الله بن محمد عمري الخلخالي وهو شرح لإثبات الواجب الجديد للدواني ذكره في كشف الظنون ويوجد في الخزانة الرضوية ( أوله الحمد لمن توحد بدلالة ذاته على ذاته إلخ ) كتبه باسم السلطان قطب شاه من سلاطين الشيعة والظاهر أن المؤلف من علمائنا فراجع

( 531 : إثبات الواجب تعالى )

 للقاضي نور الله الشهيد سنة 1019 وهو شرح إثبات الواجب القديم للدواني وله حاشية على إثبات الواجب الجديد للدواني أيضا

( 532 : إثبات وجود الجن )

 للسيد كاظم بن قاسم الحسيني الرشتي الحائري المتوفى سنة 1259 ذكر في فهرس تصانيفه ومر إثبات الجن وإثبات رؤيته.

( 533 : إثبات وجود صاحب الزمان عليه السلام )

 وغيبته ومصالح الغيبة للسيد الأجل الأمير شمس الدين محمد بن مير أسد الله التستري كتبه بأمر السلطان المغفور له ( صاحب قرآن ) كما ذكره القاضي في مجالس المؤمنين وقال إنه يجب على المؤمنين المحافظة عليه.

( 534 : إثبات وجود القائم عليه السلام )

 للشيخ بهاء الدين محمد ابن الشيخ عز الدين حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي المتوفى سنة 1031 ينقل عنه صاحب الرياض في ترجمه زيد الشهيد وكذا في مقام برائة الأطروش من الزيدية في ترجمه الأطروش الناصر الحسن بن علي وكذا الشيخ عبد النبي الكاظمي في تكملة نقد الرجال معبرا عنه بإثبات وجود صاحب الزمان (ع)

( 535 : إثبات الوصية لأمير المؤمنين عليه السلام )

 للشيخ الجليل أحمد بن رميح ذكره الشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب في معالم العلماء.

( 536 : إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام )

 للشيخ أبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي الهذلي من ولد ابن مسعود الصحابي وهو صاحب مروج الذهب وغيره المتوفى سنة 346 فيه إثبات أن الأرض لا تخلو من حجة وذكر كيفية اتصال الحجج من الأنبياء من لدن آدم على نبينا وآله وع إلى خاتمهم نبينا 9 وكذلك الأوصياء إلى قائمهم : وفي أواخره يقول إن للحجة 7 إلى هذا الوقت خمسة وسبعين سنة وثمانية أشهر وهو شهر ربيع الأول سنة 332 ( أوله الحمد لله رب العالمين إلخ ) وأول رواياته في تعداد جنود العقل والجهل ، وعبر عنه النجاشي بإثبات الإمامة لعلي بن أبي طالب 7 ويسميه العلامة المجلسي في البحار عند النقل عنه بكتاب الوصية بحذف المضاف طبع سنة 1320 بمباشرة أمير الشعراء ميرزا محمد صادق بن محمد حسين بن محمد صادق بن ميرزا معصوم بن ميرزا عيسى المدعو بميرزا بزرگ. ( الذي كان وزير السلطان فتح علي شاه القاجاري ) الحسيني الفراهاني الطهراني واستنسخه وصححه على نسخه شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء.

( 537 : إثبات الوصية لعلي عليه السلام )

 للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى بالري سنة 381 ذكره النجاشي.

( 538 : إثبات الوصية )

 لعلامة البحرين السيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل بن عبد الجواد الحسيني التوبلي الكتكاني البحراني المتوفى سنة 1107 ، قال في الرياض رأيت له عند ولده بأصفهان خمسة وسبعين مؤلفا بين صغير وكبير ووسيط أكثرها في العلوم الدينية ( أقول ) ويأتي له البهجة المرضية في إثبات الخلافة والوصية ، والظاهر اتحاده مع هذا الكتاب.

( 539 : إثبات الوصية والرد على منكريها )

 لشيخ متكلمي الشيعة أبي محمد هشام بن الحكم الكندي المتوفى بالكوفة أيام الرشيد سنة 199 وقد ترحم عليه الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست بعنوان كتاب الوصية ( أقول ) يأتي كتاب الوصية في حرف الواو متعددا وكلها في إثبات الوصية لكن نذكرها هناك تبعا للعنوان الذي ذكروها به.

( 540 : إثبات الوصية )

 الموسوم بالحجج القوية يأتي في الحاء.

( 541 : إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات )

 في مجلدين وفيه أكثر من عشرين ألف حديث وأسانيد تقرب من سبعين ألف سند منقولة عن مائة واثنين وأربعين كتابا لأصحابنا بلا واسطة وأربعة وعشرين كتابا من كتب العامة بلا واسطة أيضا ونقل فيه أيضا عن خمسين كتابا من كتب الخاصة ومائتين وثلاثة وعشرين كتابا من كتب العامة بواسطة أصحاب الكتب السابقة وفيه النقل عن كتب أخرى لم تدخل في العدد صرح بذلك كله في أوله مؤلفه الشيخ العلامة المحدث محمد بن الحسن بن علي بن محمد الحر العاملي صاحب الوسائل نزيل المشهد الرضوي المتوفى بها سنة 1104 أول المجلد الأول ( الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين المؤيدين بالنصوص والمعجزات إلخ ) وأول المجلد الثاني ( الحمد لله إلى قوله فيقول الفقير إلى الله الغني محمد بن الحسن الحر العاملي إلخ ) وقد فرغ من تأليفه سنة 1096 نسخه منه بخط الشيخ إبراهيم بن محمد علي العاملي تاريخ كتابتها سنة 1125 توجد عند العلامة السيد عبد الكريم آل السيد حيدر ببغداد والمجلد الثاني منه المكتوب سنة 1114 يوجد عند الفاضل السيد آقا التستري بالنجف ويقال له أيضا النصوص والمعجزات تخفيفا كما يأتي.

( 542 : إثبات الهيولى )

 رسالة مبسوطة للمولى شمس الدين محمد بن أحمد الخفري معاصر المحقق الكركي ومعتمده والمتوفى بعده سنة 957 وله إثبات الواجب كما مر وهذه الرسالة من موقوفات مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوي ناقصة الأول والموجود منها على نقصانها ثمان وستون ورقة.

( 543 : الأثر الحميد في تاريخ زيد الشهيد )

 ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب : للعلامة السيد محمد علي بن الحسين الحسيني الحائري الشهير بالسيد هبة الدين الشهرستاني.

( 544 : إثرة العترة )

 في الفقه للسيد العلامة صدر الدين محمد بن السيد صالح بن محمد بن إبراهيم شرف الدين بن زين العابدين بن نور الدين علي بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي نزيل أصفهان المعروف بالسيد صدر الدين الأصفهاني المتوفى في النجف سنة 1263 بعد خروجه عن أصفهان سنة 1262 لزيارة أئمة العراق : فأدركه الأجل في النجف في السنة المذكورة ودفن في الحجرة التي على يمين الداخل إلى الصحن الشريف المرتضوي من الباب السلطاني حكى ذلك الكتاب عنه تلميذه العلامة ميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانساري الأصفهاني مصرحا بأنه ما رأى نسخته.

( 545 : أثمار السياحة )

 الموسوم بلجة الاخبار يأتي في اللام.

( 546 : الأثمار الشهية )

 في المنشآت العربية للعلامة المفتي مير ناصر حسين بن العلامة الكبير مير حامد حسين الكنتوري اللكهنوي المولود سنة 1284 ذكره ولده السيد محمد سعيد.

( 547 : الاثنا عشريات الخمس )

 في الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج للشيخ البهائي ، يذكر كل منها منفردا كما أفرده المصنف (ره) والنسخة المجموع فيها الكل بخط تلميذ البهائي الشيخ محمد هاشم بن أحمد بن عصام الدين الأتكاني وعليها إجازة البهائي له بخطه في رجب سنة 1030 في الخزانة الرضوية ونسخه أخرى أيضا بخط تلميذه المجاز منه الشيخ علي بن أحمد النباطي العاملي سنة 1012 وعليها إجازة البهائي له في جمادى الأولى سنة 1012 توجد في المدرسة الفاضلية بالمشهد الرضوي.

( 548 : الاثنا عشريات في المدائح )

 لميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني المتوفى في عشر الخمسين بعد المائة والألف وهي اثنتا عشرة قصيدة في مدائح الأئمة : نسبها إليه السيد حسين القزويني في خاتمة معارج الأحكام.

( 549 : الاثنا عشريات في المراثي )

 ويقال لها أيضا العقود الاثنتا عشرة لآية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي بن المرتضى الطباطبائي البروجردي الأصل النجفي المتوفى سنة 1212 وهي اثنتا عشرة قصيدة كل قصيدة اثنا عشر بيتا في المراثي وهي جزء ديوانه المخطوط نظم فيها بالعربية مضامين ( دوازده بند ) الفارسي للشاعر الملقب بمحتشم وقد تلفت منها القصيدة الثانية عشرة والموجود إحدى عشرة قصيدة مجموع أبياتها مائة واثنان وثلاثون بيتا ( أولها ) :

الله أكبر ما ذا الحادث الجلل

فقد تزلزل سهل الأرض والجبل

ويأتي تخميسها الحفيدة العلامة السيد حسين بن السيد رضا كما يأتي شرحها سفينة النجاة ، ولؤلؤ البحرين ، ومن هذا القبيل ( دوازده بند ) بالفارسية في المراثي يأتي متعددا في الدال.

( 550 : الاثنا عشرية )

 للسيد حسين بن نصر الله بن صادق الموسوي الأرومي المعاصر صاحب هداية الأنام المطبوع سنة 1332 ذكره في آخره

( 551 : الاثنا عشرية )

 للشيخ علي بن حماد كما في فهرس كتب المولى محمد علي الخوانساري.

( 552 : الاثنا عشرية )

 في الآداب والسنن اسمه مرآة الكمال يأتي.

( 553 : الاثنا عشرية )

 في الأخلاق والأعمال الحسنة من البر والعدل والإحسان وغيرها في اثني عشر بابا كلها مرويات عن النبي والأئمة الاثني عشر : مرتبة أبوابها على اثني عشر حرفا من حروف الهجاء لم أعرف مؤلفه ، رأيته في كتب شيخنا الآية الحجة ميرزا محمد تقي الشيرازي بسامراء.

( 554 : الاثنا عشرية )

 في اثني عشر مبحثا من مباحث أصول الفقه للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح النجفي المتوفى سنة 1085 أوله الحمد لمن جعل للفروع أصولا ولأهل المعقول مدارك وعقولا ، إلى قوله ، إني مودع في هذه الأوراق لمعة وافية في المسائل الأصولية إلخ ) ولذلك يسمى باللمعة الوافية أيضا وهو مرتب على مباحث وأصول ومطالب وفصول وآخره ( وألزم ما أمرت به من سلوك الاحتياط وتوكل على الله ولا حول ولا قوة الا بالله ) وهو نظير زبدة البهائي وعليه حواش كثيره منه ، فرغ منه عصر يوم الأربعاء الخامس من رجب سنة 1057 والنسخة بخط المصنف وعليها خطوط جمع من أحفاده مثل الشيخ محيي الدين بن كمال الدين الطريحي المتوفى سنة 1148 ، والشيخ نعمة الطريحي والشيخ عبد الحسين بن نعمة وغيرهم ، رأيتها عند بعض أحفاده وعلى ظهرها فهرس تصانيف المصنف أيضا بخطه.

( 555 : الاثنا عشرية )

 في البشارات الأحمدية ( المحمدية خ ل ) لتاج العلماء السيد علي محمد بن سلطان العلماء السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي المتوفى بلكهنو سنة 1312 ، طبع بالهند ، فيه بشارات مستخرجة من كتب العهدين.

( 556 : الاثنا عشرية )

 في البشارات العلوية أيضا لتاج العلماء المذكور ذكره العلامة السيد علي نقي النقوي في فهرس تصانيفه النيف والتسعين.

( 557 : الاثنا عشرية )

 في التوحيد ومباحث الحكمة العلمية والعملية مرتب على مقدمه واثني عشر أصلا وخاتمة ، وفي كل أصل اثنا عشر فرعا ، ولما فرغ مؤلفه من تمام المقدمة والأصل الأول شرع في تأليف رسالة المواريث الفارسية الموجودة عند الحاج السيد نصر الله التقوي بطهران.

( 558 : الاثنا عشرية )

 في الحج للشيخ الأجل بهاء الدين محمد بن عز الدين الحسين بن عبد الصمد بن شمس الدين محمد الجبعي الحارثي ( نسبة إلى الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني ) المولود ببعلبك عند الغروب يوم الأربعاء لثلاث بقين من ذي الحجة سنة 953 كما في خلاصة الأثر للمولى محمد المحبي والمتوفى بأصفهان 12 شوال سنة 1030 وحمل إلى المشهد الرضوي أو سنة 1031 كما في المستدرك عن الشيخ أبي الوفاء ، وهو خامس الاثني عشريات الخمس ( أوله الحمد لله على آلائه والصلاة على أشرف أنبيائه ) رأيت نسخه بخط جيد ترجع إلى عصر المؤلف تاريخ كتابتها سنة 1025 ، وعليها حواش كثيره رمزها ( منه دام ظله ) منضمة إلى الاثني عشرية في الصلاة في خزانة سيدنا الحسن الصدر وفي الخزانة الرضوية نسخه تاريخ كتابتها سنة 1027.

( 559 : الاثنا عشرية )

 في رد الصوفية مرتب على اثني عشر بابا واثني عشر فصلا للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى سنة 1104 يأتي في الردود.

( 560 : الاثنا عشرية )

 في الزكاة والخمس وهو ثالث الاثني عشريات الخمس لشيخنا البهائي ( أوله حمدا لك اللهم على جميع آلائك وجزيل نعمائك والصلاة على أشرف أنبيائك إلخ ) رأيت نسخه بخط المولى محمد رضا بن صفي المشهدي تاريخ كتابتها سنة 1112 عند العلامة السيد محمد مهدي الصدر.

( 561 : الاثنا عشرية )

 في الصلاة للشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن زين الدين الشهيد صاحب معالم الدين والمتوفى سنة 1011 مرتب على اثني عشر فصلا ، أولها في الطهارات الثلاث ، والثاني في إزالة النجاسة والبواقي في أحكام الصلاة وأقسامها وسائر مقدماتها والفصل الأخير في صلاة الأموات ( أوله الحمد لله ولي الحمد واهله ، إلى قوله ، فهذه رسالة مختصرة في فقه الصلاة بعثني على إملائها التماس بعض الأصحاب إلخ ) فرغ منه في الأربعاء 26 جمادى الأولى سنة 989 رأيته في كتب السيد محمد شبر وسيدنا الحسن الصدر ، وله شروح كثيره مثل شرح الشيخ البهائي والشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي ، والسيد نجم الدين بن محمد الموسوي السكيكي المجاز من صاحب المعالم ، وولده الشيخ محمد بن الحسن المعروف بالسبط ومير فيض الله التفريشي والشيخ فخر الدين الطريحي والسيد شرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني وغيرهم.

( 562 : الاثنا عشرية )

 في الصلاة للسيد خلف بن عبد المطلب بن حيدر بن محسن بن السيد محمد الملقب بالمهدي بن فلاح الموسوي المشعشعي الحويزي المتوفى سنة 1074 كما أرخه السيد شهاب الدين في قصيدة رثائه الموجودة في ديوانه ، ولعله جزء الاثني عشرية في الطهارة والصلاة كما يأتي.

( 563 : الاثنا عشرية )

 في الصلاة ثاني الاثني عشريات الخمس للشيخ البهائي ( أوله الحمد لله الذي وفقنا للاهتداء بشريعة أشرف المرسلين وسيد الأولين والآخرين وهدانا باقتفاء إلخ ) فرغ منه يوم مولد النبي 6 سنة 1012 وعليه حواش منه كثيره والنسخة بخط تلميذه الشيخ عبد الوحيد بن نعمة الله الجيلاني سنة 1023 توجد في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين وطبع مستقلا سنة 1307 ومنضما إلى التبصرة سنة 1309 وفي الخزانة الرضوية نسخه تاريخ كتابتها سنة 1027.

( 564 : الاثنا عشرية )

 في الصلاة لميرزا محمد بن سليمان التنكابني صاحب قصص العلماء ذكره في فهرس تصانيفه.

( 565 : الاثنا عشرية )

 في الصوم رابع الاثني عشريات الخمس للشيخ البهائي ( أوله الحمد لله الذي جعل الصوم جنة من النار ) فرغ منه في آخر شعبان سنة 1019 ونقله إلى البياض سنة 1020 ذكر في أوله أنه كتبه بعد الصلاتية والحجية وألحق بآخره المزايا الاثنتي عشرة المختصة بشهر رمضان والنسخة المنقولة عن المبيضة سنة 1024 توجد في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين ، وفي الخزانة الرضوية نسخه تاريخ كتابتها سنة 1027 ،

( 566 : الاثنا عشرية )

 في الطهارة والصلاة للسيد خلف بن عبد المطلب المشعشعي المتوفى سنة 1074 كذا ذكره ولده السيد علي خان بن خلف فيما أرسله إلى الشيخ علي صاحب الدر المنثور كما حكاه في الرياض.

( 567 : الاثنا عشرية )

 في الطهارة وهو أول الاثني عشريات الخمس للشيخ البهائي ( أوله أما بعد حمد الله على آلائه ، إلى قوله ، هذه اثنا عشرية تتلو عليك مسائل الطهارة على نهج جديد ونمط سديد ) رتبه على اثني عشر مطلبا مطلب ما وكم ولم وبم ومم وعلى م ومتى م وممن وفيم وبعد م ونحوم وبعدها م ما حقيقتها ، كم عددها ، ولم شرعت في الدين ، بم تحصل بالماء والصعيد ،مم أي ما موجبها بالكسر ، على م على أي الأعضاء ، متى م في أي وقت تجب ، ممن أي من الفاعل لها ، فيم أي في أي مكان ، بعدم أي ما مقدمتها نحو م أي على أي نحو كيفيتها ، بعدها م أي ما موجبها بالفتح من رفع الحدث والخبث ، رأيت نسخه بخط تلميذ المصنف المولى سعيد بن عبد الله النصيري كتبها في حياة أستاذه مع حواش من المصنف أطال الله بقاه ، ومن على المحصلين بإفاداته عند العلامة السيد محمد مهدي الصدر ونسخا أخرى متعددة.

( 568 : الاثنا عشرية )

 في علاج الوباء والطاعون على أصول الطب القديم رسالة فارسية لبعض حذاق أطباء الأصحاب توجد عند العلامة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني.

( 569 : الاثنا عشرية )

 في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام اثنا عشر حديثا كلها من طرق أهل السنة للسيد فضل الله بن محمد الحسيني ( أوله الحمد لله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح والصلاة على النبي وآله الذين حبهم لخزائن رحمة الله مفتاح إلخ ) ألفه باسم الملك نظام الدين ، وقال في آخره ( وقد رسم أحقر عباد الله الغني فضل الله بن محمد الحسيني هذه الأحاديث العظام في أواسط شهر رجب الحرام بمشهد مولانا علي عليه السلام لسنة خمس وأربعين وتسعمائة )

( 570 : الاثنا عشرية )

 الموسوم بمجمع الدرر وهي اثنتا عشرة مسألة في الفقه طبع سنة 1344 للعلامة الشيخ عبد الله المامقاني المتوفى سنة 1351.

( 571 : الاثنا عشرية )

 في فهرس كتب الإمامية المطبوعة والموجودة في مكتبة منيجر الاثني عشري في لاهور مطبوع.

( 572 : الاثنا عشرية )

 في القبلة للشيخ محمد بن الحاج محمد زمان بن الحسين بن محمد رضا بن الشيخ حسام الدين الكاشاني مولدا الأصفهاني مسكنا النجفي مدفنا الراوي عن جمع من تلاميذ العلامة المجلسي كما ذكرت ترجمته في الكواكب ، وهو مرتب على اثني عشر بابا فارسي ملمع ( أوله الحمد لله الذي جعل الكعبة البيت الحرام قياما الآية ) ذكر فيه أن أهل البصرة وخوزستان كتبوا إلى شيخه السيد حسين (ره) ومراده الأمير محمد حسين الخاتون آبادي الذي توفي سنة 1151 ، في تعيين قبلتهم فكتب هو مختصرا وأحال التفصيل إليه فرغ منه أول ربيع الأول سنة 1163 رأيته عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران.

( 573 : الاثنا عشرية )

 في مشكلات العلوم الاثني عشر ، التفسير ، والكلام والأصول ، والفقه ، والحديث ، والعربية ، والمنطق ، وخمسة من فنون الحكمة ، الهيئة ، والإلهي ، والطبيعي ، والهندسة ، والحساب ، ويسمى أنموذج العلوم أيضا للحكيم المتبحر المولى محمد ( عبد خ ل ) الكاظم بن عبد علي الجيلاني التنكابني المعاصر للشيخ البهائي والمناظر للسيد الداماد ، قال في الرياض رأيته في خزانة كتب عبد العظيم 7 ألفه سنة 1015 وأهداه إلى شاه عباس الماضي ثم بدا له ونقص عنه فني الفقه والحديث وسماه بالعشرة الكاملة وأهداه إلى بعض أمراء الهند.

( 574 : الاثنا عشرية في مصائب سادات البرية )

 للحاج مولى محمد الشهير بالمقدس الزنجاني صاحب مفتاح الجنة المطبوع سنة 1285 على ما صرح به في أول مفتاح الجنة.

( 575 : الاثنا عشرية في المواريث الجعفرية )

 يأتي بعنوان المقالة الاثنا عشرية.

( 576 : الاثنا عشرية في المواعظ العددية )

 للسيد العالم المحدث الواعظ محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم الحسيني العيناثي العاملي الجزيني من أسباط الشيخ زين الدين الشهيد الثاني (ره) لأن أم أمه بنت الشهيد مرتب على مقدمه واثني عشر بابا وخاتمة أولها في الأحادية والثاني في الثنائية وهكذا إلى الاثني عشرية وفي كل باب يبدأ بالمأثورات عن النبي 9 من طرق الخاصة ثم من سائر الطرق ثم المأثورات عن أمير المؤمنين ثم الحسن ثم الحسين وهكذا إلى آخر الأئمة الاثني عشر : ، ثم ينقل كلمات الحكماء والعرفاء وهكذا إلى تمام الأبواب ، فرغ منه تاسع رجب سنة 1068 وطبع سنة 1322 في إيران وله منتخبه أيضا يأتي.

( 577 : أثولوجيا )

 يأتي بعنوان تحرير أثولوجيا للشيخ تقي الدين أبي الخير الفارسي ويأتي شرحه للفاضل علي قلي بن قرجغاي خان ، وهو في علم معرفة الرب تعالى استخرج من كتاب أرسطاطاليس بتفسير ( فرفوريوس ) الصوري ونقله إلى ( العربية ) عبد المسيح بن عبد الله بن ناعمة الحمصي وأصلحه أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي بأمر المعتصم بالله الخليفة العباسي أصله يوجد في الخزانة الرضوية ويأتي تحريره وشرحه ، وتاريخ كتابة نسخه الخزانة الرضوية سنة 1070 ، وتوجد نسخه أخرى عند العلامة الشيخ علي أكبر الخوانساري تاريخ كتابتها سنة 1126 ، وهي بخط مير صالح بن مير سيدي الحسيني.

( 578 : إجابة السائل )

 في قصة ملاقاة سيد الشهداء 7 مع الخضر وما جرى بينهما من السؤال والجواب مطبوع بلغة أردو كما في فهرس الاثني عشرية اللاهورية.

( 579 : إجابة السؤال )

 في انتصاف المهر بموت أحد الزوجين قبل الدخول ويقال له غاية السئول أيضا للعلامة الشيخ عبد الله ابن العلامة الشيخ محمد حسن المامقاني النجفي المعاصر طبع في سنة 1322.

( 580 : إجابة المضطرين )

 في أصول الدين وبعض فروعه والأخلاق الكريمة للسيد جعفر بن إسحاق الموسوي الدارابي البروجردي المشهور بالكشفي المتوفى حدود سنة 1267 ( أوله ملك الكلام قول الله وحدة وملاك التحية والسلام صلوات الله على محمد رسول الله وعبده إلخ ) كتبه لشاه زاده محمد تقي ميرزا بن فتح علي شاه القاجاري مرتب على مقدمه فيها ثلاث نصرات في كل نصرة إجابات ثم مقالتين في الأصول والفروع وخاتمة في الأخلاق في كل منها نصرات ذات إجابات ببيانات إيقانية وتحقيقات عرفانية طبع بالهند سنة 1306 ، وبإيران أيضا ويأتي نظمه البلد الأمين وشرح النظم الحصن الحصين.

( 581 : الإجادة )

 في شعراء العرب وذكر بعض أشعارهم للمفتي مير محمد عباس بن علي أكبر التستري الموسوي المتوفى في رجب سنة 1306 كما في التجليات.

( 582 : الإجادة )

 في شرح القلادة للشيخ فتح الله بن علوان الكعبي الدورقي المتوفى سنة 1130 ، قال السيد عبد الله الجزائري في إجازته الكبيرة إنه سلك فيها مسلك الصفدي في شرح لامية العجم ، والقلادة هي قصيدة السيد علي بن ياليل الجزائري الدورقي معاصر الشارح مطلعها :

ردي علي رقادي أيها الرود

علي أراك به والبين مفقود

وللناظم ابن عالم اسمه السيد إبراهيم توفي سنة 1150 وترجمهم السيد عبد الله في إجازته الكبيرة.

( 583 : كتاب الإجارات )

 للشيخ أحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي مصنف المائة كتاب والمتوفى سنة 350 يرويه عنه النجاشي بواسطتين.

( 584 : كتاب الإجارات )

 للشيخ اللغوي المفسر الشهير بأبي الفضل الصابوني صاحب الفاخر في الفقه محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي عده النجاشي من مصنفاته التي تناهز سبعين كتابا ويرويها عنه بواسطة شيخه المفيد عن ابن قولويه عنه.

( 585 : كتاب الإجارات )

 للشيخ الأجل أبي النضر محمد بن مسعود العياشي عد النجاشي مائة ونيفا وخمسين كتابا من تصانيفه يرويها عنه بواسطتين.

( 586 : كتاب الإجارة )

 للمولى محمد إبراهيم بن محمد علي القمي نزيل الطهران والمتوفى بها سنة 1301 والمحمول إلى النجف ، مؤلف على سبيل الاستدلال متوسط بين البسط والاختصار رأيته عند ولده العالم الزاهد الورع الشيخ علي القمي النجفي ، ( وليعلم ) أنا انما نذكر هنا من كتب الإجارات ما ألف مستقلا ويعرف بهذا العنوان دون ما كتب ضمن الكتب الفقهية والا فكل من كتب تمام الفقه فقد كتب بالطبع كتاب الإجارة وهي كثيره جدا.

( 587 : كتاب الإجارة )

 لبعض تلاميذ صاحب الجواهر تكلم في أوله بما يقرب من مائتي بيت في معنى الإجارة واحتمال إنها مصدر أو اسم مصدر أو اسم عين ثم شرح إجارة الشرائع على نحو التعليق.

( 588 : كتاب الإجارة )

 للعلامة الكبير ميرزا حبيب الله بن ميرزا محمد علي الرشتي النجفي المتوفى ليلة الخميس 14 جمادى الثانية سنة 1312 طبع بإيران وهو أحد مجلدات شرحه المبسوط على الشرائع ومعه البيع الفضولي والمعاطاة وطبع أيضا كتاب الغصب منه مستقلا.

( 589 : كتاب الإجارة )

 للعلامة الكبير ميرزا محمد حسن الآشتياني المتوفى بطهران وحمل إلى النجف سنة 1319 ومعه إحياء الموات في مجلد من تقرير بحث أستاذه العلامة الأنصاري رأيته في كتب العلامة السيد محمد بن العلامة السيد إبراهيم اللواساني النجفي.

( 590 : كتاب الإجارة )

 للشيخ فياض الزنجاني المعاصر طبع سنة 1343 ، وهو تلميذ العلامة الشيخ هادي الطهراني النجفي المتوفى بها سنة 1321.

( 591 : كتاب الإجارة )

 ومعه الصلح والوصية للشيخ علي بن ميرزا فضل الله بن محمد حسن المازندراني الحائري المدفون ببارفروش في العتبة القاسمية في 16 شعبان سنة 1339 يوجد عند ولده الشيخ جلال الدين.

( 592 : كتاب الإجارة )

 لشيخنا آية الله المولى محمد كاظم الخراساني النجفي المتوفى بها سنة 1329 يوجد عند العلامة السيد عبد الحسين الحجة في كربلاء ومعه بعض تقريرات ابن عمه السيد محمد صادق الطباطبائي.

( كتب الإجازات ) 

اعلم أن كثيرا من العلماء الأعلام أولهم على ما أعلم ، السيد الأجل رضي الدين علي بن طاوس المتوفى سنة 664 والشيخ الشهيد في سنة 786 ، ثم الشهيد الثاني ثم جمع من العلماء المتأخرين قد أفرد كل واحد منهم في الإجازات تأليفا مستقلا جمعوا فيه ما اطلعوا عليه منها ، وقد رأيت من هذا النوع مجلدات وجملة منها ذكرت في تراجم مؤلفيها بعنوان كتاب الإجازات ، وقد جعل السيد الأجل رضي الدين علي بن طاوس 2 عنوان كتابة المؤلف في هذا الباب ( كتاب الإجازات لكشف طرق المفازات فيما يحصي من الإجازات ) وهذه الكتب متفاوتة في البسط والاختصار حسب تفاوت مؤلفيها في الاطلاع وطول الباع وغيرهما من الغايات ، وأنا أذكر هنا بعض ما اطلعت عليه منها :

( 593 : كتاب الإجازات )

 للشيخ إبراهيم بن محمد بن علي بن أحمد الحرفوشي العاملي المتوفى بمشهد الرضا 7 في سنة 1080 كما أرخه الشيخ الحر الحاضر في تشييعه ، ظفر العلامة المجلسي بنسخة خط المؤلف فنقل عنها جملة من الإجازات وألحقها بآخر مجلدات البحار.

( 594 : كتاب الإجازات )

 للفاضل العلامة السيد أحمد بن الحسين الموسوي التستري النجفي المدعو بالسيد آقا من آل المحدث الجزائري جمع فيه كثيرا من إجازات المتقدمين وإجازات مشايخه له وإجازاته لمعاصريه.

( 594 : كتاب الإجازات )

 للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي المتوفى سنة 1241 ، قال في ( النعل الحاضرة ) إنه عندي وهو يقرب من عشرة آلاف بيت.

( 595 : كتاب الإجازات )

 لحجة الإسلام الأصفهاني السيد محمد باقر بن محمد نقي الموسوي المتوفى ثاني ربيع الأول سنة 1260 دونت فيه صورة ثلاث عشرة إجازة من الإجازات المبسوطة التي أصدرها السيد للمجازين منه تقرب من خمسة عشر ألف بيت توجد في كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري في النجف وقد أورد جميعها الشيخ العلامة ميرزا محمد الطهراني العسكري في مستدرك إجازات البحار ولعله جمعها بعض تلاميذ السيد حجة الإسلام.

( 596 : كتاب الإجازات )

 وهو المجلد الخامس والعشرون أو السادس والعشرون من البحار جمع المولى العلامة المجلسي (ره) المتوفى سنة 1110 ، في هذا المجلد عدة إجازات للعلماء من أوائل عصر الغيبة إلى عصره تقرب من مائة وعشرين إجازة ، وقد استدرك عليه بجملة وافرة مما فاتت منه أو صدرت بعد عصره الشيخ العلامة ميرزا محمد الطهراني في أربعة مجلدات كبار ولا زال يلحق بها كل ما حصل له منها.

( 597 : كتاب الإجازات )

 الموسوم بمجمع الإجازات ومنبع الإفادات المذكور جميعه في مستدرك إجازات البحار لميرزا محمد باقر بن العلامة الشيخ محمد تقي الشهير بآقا نجفي الأصفهاني جمعها أوان تشرفه بالنجف في حدود العشرين والثلاثمائة والألف وهي في ثلاثة أجزاء استنسخها العلامة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء بخطه في مجلدين.

( 598 : كتاب الإجازات )

 لجمال الدين أبي منصور الشيخ حسن بن الشهيد الثاني زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي المولود سنة 959 ، والمتوفى سنة 1011 كما ذكر الكتاب بهذا العنوان حفيده في الدر المنثور وعده العلامة المجلسي في أول البحار من مصادره معبرا عنه برسالة الإجازات وهي غير الإجازة الكبيرة التي كتبها للسيد نجم الدين المذكورة بعينها في آخر البحار وقد صرح في تلك الإجازة بوجود كثير من الإجازات عنده ، وأورد فيها كثيرا من عبارات تلك الإجازات.

( 599 : كتاب الإجازات )

 للشيخ محمد حسن بن المولى محمد علي الأسترآبادي نقل العلامة المجلسي عنه بعض الإجازات التي كتبها بخطه سنة 1096 ، في كتاب إجازات البحار ، ووالده المولى محمد علي بن أحمد بن كمال الدين حسين الأسترآبادي هو صاحب المشتركات وصهر المولى محمد تقي المجلسي.

( 600 : كتاب الإجازات )

 للسيد عز الدين أبي عبد الله الحسين بن السيد حيدر بن قمر الحسيني الكركي ، شيخ رواية العلامة المجلسي والمولى المحقق السبزواري ، نسبه إليه السيد العلامة الخوانساري في الروضات بهذا العنوان ومن البعيد كون مراده خصوص ما كتبه السيد عز الدين المذكور من طرق روايته ومشيخته المسطورة صورتها في آخر البحار.

( 601 : كتاب الإجازات )

 للسيد العلامة ميرزا محمد حسين بن مير محمد علي بن مير محمد حسين المرعشي الحسيني الشهير بالشهرستاني الحائري المتوفى بها سنة 1315 يوجد في خزانة كتبه.

( 602 : كتاب الإجازات )

 للمولى المعاصر آقا محمد رضا بن المولى محمد باقر الدرخشي القائني من أحفاد المولى عبد الله التوني صاحب الوافية ، كذا ذكره المولى المعاصر الشيخ محمد باقر البيرجندي في كتابه بغية الطالب المطبوع.

( 603 : كتاب الإجازات )

 لشيخنا السعيد الشهيد الشيخ زين الدين بن علي بن أحمد بن جمال الدين بن تقي الدين صالح بن مشرف الشامي العاملي الشهيد سنة 966 ، قال ولده الشيخ حسن صاحب المعالم في أواخر إجازته الكبيرة المشهورة أن والدي جمع أكثر إجازات المشايخ في كتاب مفرد ذكره في فهرست كتب خزانته انتهى.

( 604 : كتاب الإجازات )

 الموسوم بسلاسل الروايات ، للفاضل العلامة السيد محمد صادق بن السيد حسن بن السيد إبراهيم آل بحر العلوم ، جمع فيه جملة كثيره من الإجازات القديمة الكبيرة والمتوسطة والصغيرة ، نقل أكثرها عن خطوط المجيزين وفرغ منه سنة 1353.

( 605 : كتاب الإجازات )

 جمع العلامة شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين بن علي الطهراني الحائري المتوفى بالكاظمية سنة 1286 ثم حمل إلى الحائر الشريف ودفن بمقبرته التي هيأها لنفسه وهو مجموع لطيف نفيس رأيته في كربلاء ، فيه جملة من إجازات العلماء وأكثرها بخطوط المشايخ المجيزين مثل إجازة الشيخ نعمة الله بن خواتون وولده الشيخ أحمد بن نعمة الله بخطهما للمولى عبد الله التستري ، وإجازة المولى عبد الله بخطه الشريف للقاضي عبد المؤمن ، ومناقب الفضلاء لمير محمد حسين الخاتون آبادي ، وإجازته للمولى محمد شفيع ، وإجازته للسيد صدر الدين القمي كلها بخطه ، وكذا إجازة السيد عبد الله التستري الجزائري لأربعة من علماء الحويزة ، وإجازة الشيخ حسام الدين الطريحي للشيخ يونس ، وإجازات مشايخ آية الله بحر العلوم له بخطوطهم ، وإجازات آية الله المذكور بخطه الشريف للمستجيزين منه ، وتقريظه تتميم أمل الآمل بخطه أيضا وتقريظ الشيخ عبد النبي القزويني بخطه مشكاة آية الله بحر العلوم ، وتتميم أمل الآمل إلى آخر حرف الشين بخط مؤلفه الشيخ عبد النبي ولؤلؤة البحرين للشيخ يوسف البحراني بخط الشيخ أبي علي الحائري مؤلف منتهى المقال في الرجال إلى غير ذلك.

( 606 : كتاب الإجازات )

 للسيد العلامة مير عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن طيب بن محمد بن نور الدين بن المحدث الجزائري ، فيه إجازات كثيره من مشايخه ، توجد في خزانة كتبه وعند أحفاده الأجلاء.

( 607 : كتاب الإجازات )

 للسيد غياث الدين عبد الكريم بن أبي الفضائل أحمد بن موسى بن طاوس الحلي المولود سنة 648 والمتوفى سنة 693 ، قال شيخه السيد عبد الحميد بن فخار في إجازته للسيد عبد الكريم وولده علي ( إني كتبت الإجازة الجامعة له في كتاب إجازاته إلخ ).

( 608 : كتاب الإجازات )

 للعلامة المتبحر خريت الصناعة ميرزا عبد الله بن ميرزا عيسى التبريزي الأصفهاني الشهير بالأفندي صاحب رياض العلماء المتوفى سنة 1130 تقريبا ، حكاه سيدنا الحسن صدر الدين في تكملة أمل الآمل عن بعض الكتب ( أقول ) قد أورد في رياض العلماء كثيرا من تلك الإجازات مختصرا وأحال التفصيل فيها إلى كتابه الإجازات في مواضع ( منها ) في ترجمه أمرس الدين حرز بن الحسين البحراني معبرا عنه بمجموعة الإجازات.

( 609 : كتاب الإجازات )

 للسيد العلامة الأمير شرف الدين علي بن حجة الله الحسيني الشولستاني الغروي المتوفى في نيف وستين وألف ، قال في الروضات إن له مجموعة إجازات كبيرة من الطويلة والقصيرة ، ولعل مراده ما ذكره صاحب الرياض عند ذكر تصانيفه حيث قال ( وله إجازات طويلة وقصيرة ومن طوالها المذكورة فيها تصانيفه إجازته للشيخ نور الدين محمد بن عماد الدين محمود الشيرازي الآتي ) انتهى.

( 610 : كتاب الإجازات )

 لكشف طرق المفازات فيما يحصي ( يخصني خ ل ) من الإجازات ) للسيد الأجل رضي الدين علي بن موسى بن طاوس الحسيني الحلي المتوفى سنة 664 كذا ذكره في فهرست تصانيفه ، وحكى عن خط الشهيد ما يظهر منه أنه بعينه الإجازة الكبيرة الآتية التي كتبها للشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم وقطعة من أوائل كتاب الإجازات هذا مذكورة في مجلد إجازات البحار ( أوله ـ بعد ذكر اسم السيد ابن طاوس ونسبه ـ أحمد الله جل جلاله بما علمني من التحميد حمدا كما يليق بعظمة المالك الحميد ) إلى قوله ( فصل وسوف أبتدئ بما أشير إليه بأحاديث في الإذن في الرواية عمن يعتمد عليه ، وأذكر ما صنفته وألفته وبعض ما فتح الله جل جلاله مما أنشأته ، وإجازاتي وما قرأته وسمعته أو أجيز لي أو نولته بخطوط المشايخ المذكورين في الروايات والإجازات وقد سميته كتاب الإجازات لكشف طرق المفازات فيما يحصي ( يخصني خ ل ) من الإجازات ) ثم قال فصل وذكر فهرس تصانيفه ، وفي فصل آخر ذكر سبب اقتصاره في تصنيف الفقه على كتاب غياث سلطان الورى في قضاء الصلاة عن الأموات ، وفي فصل آخر ذكر سبب تركه التصنيف في علم الكلام ثم حكى في البحار عن مجموعة الشيخ شمس الدين محمد الجبعي جد الشيخ البهائي ما نقله عن خط الشيخ الشهيد محمد بن مكي 1 من صورة استجازة الشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم بن فوز بن مهند الشامي من السيد رضي الدين علي بن طاوس ، إلى أن قال ( الشيخ الشهيد ) ثم إن السيد أجاز للشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم إجازة عظيمة ذكر فيها مصنفاته ومشايخه وذكر في أثناء الإجازة ما صورته ( فصل واعلم أني اقتصرت على تأليف كتاب غياث سلطان الورى إلخ ) وهذا الفصل الذي ذكر الشهيد أنه في تلك الإجازة هو الموجود بألفاظه في كتاب الإجازات المذكور فيظهر منه أن هذا الكتاب هو عين تلك الإجازة والله أعلم.

( 611 : كتاب الإجازات )

 للشيخ محمد محسن بن الشيخ عبد علي العاملي النجفي جمعها في النجف الأشرف في شوال سنة 1125 وهي ثلاث عشرة إجازة جلها من الإجازات الكبار مثل إجازة العلامة لبني زهرة ، والشهيد الأول لابن خواتون ، والشهيد الثاني لوالد البهائي وصاحب المعالم للسيد نجم ، والنسخة بخطه توجد عند سيدنا الحسن صدر الدين وكل إجازاته موجودة في إجازات البحار.

( 612 : كتاب الإجازات )

 الموسوم بإجازات الرواية والوراثة في القرون الأخيرة الثلاثة ، مجلد كبير من جمع هذا الجاني محمد محسن المدعو بآقا بزرگ ابن الحاج علي الطهراني ، جمعت فيه ما يقرب من خمسين إجازة كبيرة ومتوسطة للمتأخرين مثل إجازة السيد عبد الله الجزائري ، والشيخ عبد الله السماهيجي ، والشيخ سليمان الماحوزي ، والمحدث الجزائري ، ومير محمد حسين الخاتون آبادي ، وإجازات مشايخ آية الله بحر العلوم له ، وإجازاته لتلاميذه وبعض إجازات المحقق القمي ، والسيد جواد صاحب مفتاح الكرامة والشيخ محمد حسن صاحب الجواهر ، وبعض إجازات صدرت لمشايخي الأعلام ، وبعض إجازاتهم لي ، وبعض إجازاتي للمعاصرين.

( 613 : كتاب الإجازات )

 للعلامة المحدث صاحب الوسائل الشيخ محمد بن الحسن بن علي بن محمد الحر العاملي المتوفى بالمشهد المقدس الرضوي سنة 1104 ، ذكر في الروضات أن له مجموعة الإجازات المختصرات والمطولات

( 614 : كتاب الإجازات )

 للشيخ العلامة الحجة ميرزا محمد بن رجب علي الشريف الطهراني العسكري في أربعة مجلدات ضخام جعله مستدركا لمجلد إجازات البحار وجمع فيه كل ما لم يكن في البحار من الإجازات المتقدمة على عصر العلامة المجلسي والمتأخرة عنه إلى العصر الحاضر فهو أجمع من سائر كتب الإجازات وجل ما يأتي ذكره من الإجازات هو مندرج فيه فإن فيه جميع إجازات حجة الإسلام الرشتي السيد محمد باقر وإجازات السيد نصر الله الحائري ، ومجمع الإجازات ، وإجازات شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين الطهراني ، وإجازات آية الله بحر العلوم وغيرها من الإجازات المتفرقة ونقل أكثرها عن خطوط المجيزين.

( 615 : كتاب الإجازات )

 الموسوم بالشجرة المورقة لميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي الملقب بإمام الحرمين المتوفى سنة 1303 فيه إجازات مشايخه وكثير منها أرسل إليه من علماء أصفهان سنة 1283 كما ذكره في ملتقطات فصوص اليواقيت المطبوع.

( 616 : كتاب الإجازات )

 للشيخ محمد بن علي التبنيني العاملي الذي يروي عنه المولى محمد تقي المجلسي ، قال في إجازته لولده العلامة المجلسي إن هذا الشيخ يروي عن الأربعين من مشايخنا عن الأربعين إلى شيخ الطائفة بل المشايخ الثلاثة على ما هو المسطور في رسالته في الإجازات.

( 617 : كتاب الإجازات )

 لآية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي بن السيد مرتضى بن السيد محمد الطباطبائي البروجردي النجفي المتوفى بها سنة 1212 مجموعة نفيسة كانت عند شيخنا العلامة النوري فيها إجازات مشايخ آية الله بحر العلوم له وإجازاته لتلاميذه ولعله استكتبه من كتاب الإجازات الكبير الذي جمعه شيخه الشيخ عبد الحسين الطهراني.

( 618 : كتاب الإجازات )

 للعلامة أبي الفتح السيد نصر الله بن الحسين بن علي بن إسماعيل الموسوي الفائزي الحائري المدرس بها الشهيد قريبا من قسطنطينية في حدود سنة 1168 فيه نيف وعشرون إجازة من إجازات مشايخ مشايخه لهم ، وإجازات مشايخه له وتواريخ إجازات مشايخه له من سنة 1125 إلى سنة 1155 وهم المولى أبو الحسن الشريف العاملي ، والشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري ، والمولى محمد حسين بن أبي محمد البغمجي ، والشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسين النيسابوري المكي ، والمولى محمد صالح الهروي ، والمولى أحمد بن محمد مهدي الشريف الخاتون آبادي ، ومير محمد حسين الخاتون آبادي ، والشيخ عبد الله بن علي بن أحمد البلادي ، والشيخ ياسين بن صلاح ، والسيد رضي الدين بن محمد حيدر المكي العاملي ، وميرزا إبراهيم بن غياث الدين القاضي وغيرهم رأيته مجلدا متوسطا في خزانة كتب العلامة السيد محمد باقر بن ميرزا أبي القاسم الحجة الطباطبائي الحائري وهو ناقصة الأول والآخر والمظنون أنه الذي جمعه السيد نصر الله وسماه بسلاسل الذهب المربوطة بقناديل العصمة الشامخة الرتب كما ذكره السيد عبد الله الجزائري في إجازته الكبيرة وقال ( إن مهمات طرقه وإجازاته موجودة في هذا الكتاب ).

( الإجازة )

هو الكلام الصادر عن المجيز المشتمل على إنشائه الإذن في رواية الحديث عنه بعد إخباره إجمالا بمروياته ، ويطلق شايعا على كتابه هذا الإذن المشتملة على ذكر الكتب والمصنفات التي صدر الإذن في روايتها عن المجيز إجمالا أو تفصيلا ـ وعلى ذكر المشايخ الذين صدر للمجيز الإذن في الرواية عنهم وكذلك ذكر مشايخ كل واحد من هؤلاء المشايخ طبقة بعد طبقة إلى أن تنتهي الأسانيد إلى المعصومين : ، وهذه الكتابة التي تطلق عليها الإجازة تتفاوت في البسط والاختصار والتوسط فالكبيرة المبسوطة منها تعد كتابا مستقلا ولبعضها عناوين خاصة كالؤلؤة والروضة البهية ، وبغية الوعاة ، والطبقات ، واللمعة المهدية ، والمتوسطة منها المقتصرة على ذكر بعض الطرق والمشايخ ، تعد رسالة مختصرة أو متوسطة ويعبر عنها برسالة الإجازة كما عبر به بعض تلاميذ العلامة المجلسي فيما كتبه إليه ( انظر صورة الكتابة في آخر إجازات البحار ) وأما الإجازات المختصرة التي لا تعد كتابا ولا رسالة فيتراءى لأول وهلة أن في ذكرها خروجا عن موضوع الكتاب لعدم صدق التصنيف عليها غير أنا إذا نظرنا إليها نظرة عميقة نجد فيها فوائد جليلة زائدة على فوائد مطلق الإجازة ـ ولو بالقول فقط ـ من اتصال أسانيد الكتب والروايات وصيانتها عن القطع والإرسال ، ومن التيمن بالدخول في سلسلة حملة أحاديث آل الرسول صلى الله عليه واله وسلم والتبرك بالانخراط في سلك العلماء الأعلام ورثة الأنبياء والخلفاء عنهم : إلى غير ذلك ومن تلك الفوائد الزائدة الوقوف على معارف تحصل لنا من النظر في خصوص المكتوبة من الإجازات بأنواعها الثلاثة ، ( منها ) تراجم العلماء الحاملين لأحاديثنا المروية عن المعصومين : بمعرفة اسمهم ونسبهم وكنيتهم ولقبهم ، ومعرفة شيوخهم المجيزين لهم اسما ونسبا وكنية ولقبا ومعرفة من قرأ عليهم كذلك ، ( ومنها ) العلم بجملة من أوصافهم وأحوالهم من شهادات المشايخ لتلاميذهم والتلاميذ لمشايخهم بما له المدخلية التامة في قبول الرواية عنهم والوثوق والاطمينان بهم ( ومنها ) معرفة عصرهم وزمان تحملهم للأحاديث ومكانه ، ومعرفة بعض معاصريهم وتمييز من كان في طبقتهم عمن لم يكن فيها إلى غير ذلك وكل هذه الفوائد تنكشف لنا من التأمل في أنواع هذه الإجازات التي قد جرت عادة الأسلاف الصالحين على إصدارها للمجازين منهم في كل جيل وزمان وصارت سيرة مستمرة لهم منذ عصر المعصومين : ، نعم في العصر الأول كانوا يعبرون عنها بالمشيخة لذكرهم المشايخ فيها ويذكرون أيضا حديثا واحدا مما رواه ذلك الشيخ لهم ونحن نشكرهم على هذا الجميل ونقدر عملهم هذا أحسن تقدير حيث إنهم قدموا إلينا ما ينجعنا في فنون التاريخ والرجال والأنساب والطبقات وغيرها مما تمس الحاجة الشديدة إليه في أعصارنا الحاضرة وما يلحقها من الأعصار ، فهذه الإجازات برمتها كتب تاريخية رجالية ، يحق علينا أن نلم شعثها ونثبتها صونا لها عن الضياع وعونا على الانتفاع بل هو تكليف لازم علينا عقلا وشرعا حيث إن فيه شكر خدمات صلحاء السلف ، وأداء للأمانة المحتاج إليها إلى ضعفاء الخلف ولكن مما يؤسف عليه عجزنا عن القيام بأداء هذا التكليف بما هو حقه حيث إن جمع تلك الإجازات واستقصائها مما ليس لنا طريق عادي إليه لتشتتها في الأصقاع والبلاد النائية واندراجها غالبا في حواشي الكتب المتفرقة التي لا تصل إليها يد التنقيب الا أن ( الميسور لا يسقط بالمعسور ) فلنقتصر على ذكر الإجازات المدرجة صورها في إجازات البحار المطبوعة أو في مستدرك إجازات البحار المحتوي على جميع ما في سائر كتب الإجازات السابق ذكرها متوكلا على الله سبحانه مرتبا لها على أسماء المشايخ المجيزين بترتيب حروف الهجاء

( 619 : إجازة )

 العلامة السيد إبراهيم بن محمد باقر الموسوي القزويني الحائري صاحب الضوابط المتوفى سنة 1262 للمولى محمد علي بن المولى محمد كاظم الشاهرودي المتوفى سنة 1293 بخط المجيز على ظهر عصارة الفقاهة تصنيف المجاز توجد عند ولده الشيخ أحمد المعاصر.

( 620 : إجازته )

 لميرزا محمد بن سليمان التنكابني صاحب قصص العلماء المتوفى بعد سنة 1304 أوردها بعينها في قصصه المطبوع وليس فيها ذكر المشايخ.

( 621 : إجازة )

 الشيخ إبراهيم بن الحسن الوراق الذي هو أوثق مشايخ الشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي كما صرح به القطيفي في جملة من إجازاته وذكر أنه يروي عنه مرة بلا واسطة وأخرى بواسطة الشيخ علي بن جعفر بن أبي سميط عنه ، وهذه الإجازة صدرت منه للشيخ الأجل المحقق زين الدين علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي المتوفى سنة 940 ، قال في الروضات رأيت هذه الإجازة وتاريخها شهر رمضان سنة 909 ، والشيخ إبراهيم الوراق يروي عن أجل مشايخ المحقق الكركي وهو الشيخ علي بن هلال الجزائري فالمحقق الكركي يروي عن علي بن هلال بلا واسطة أيضا كما يروي بهذه الإجازة عن الشيخ إبراهيم الوراق عنه ( أقول ) يأتي إجازة الشيخ علي بن هلال الجزائري للمحقق الكركي المنقولة في إجازات البحار عن خط الشهيد الثاني وتاريخها منتصف شهر رمضان سنة 909.

( 622 : إجازة )

 العلامة الحاج محمد إبراهيم بن محمد حسن الخراساني الكاخي الأصفهاني الكلباسي المتوفى سنة 1262 لولده آقا محمد تاريخها سنة 1259 ( أولها الحمد لله العليم الحليم إلخ ).

( 623 : إجازة )

 أخرى منه أيضا لولده آقا محمد المذكور تاريخها شهر رمضان سنة 1260 توجد أصلها عند الشيخ العلامة ميرزا محمد الطهراني.

( 624 : إجازة )

 الشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي معاصر المحقق الكركي للسيد شريف الدين بن ضياء الدين ( جمال الدين خ ل ) نور الله بن شمس الدين محمد شاه بن مبارز الدين ماندة ( منده خ ل ) بن جمال الدين حسين بن الأمير نجم الدين محمود المرعشي الآملي نزيل تستر ، والمجاز هو والد القاضي نور الله الشهيد سنة 1019 عن أربع وستين سنة ( أولها يا من شرف السادة إلخ ) وتاريخها حادي عشر جمادى الأولى سنة 944 ، وللشيخ إبراهيم القطيفي المذكور نفحات الفوائد فرغ منه سنة 945.

( 625 : إجازته )

 للخليفة شاه محمود الشيرازي كتبها له في النجف الأشرف وجعلها مبدوة بثلاث فوائد وخاتمة ( أولها الحمد لله رب إلخ ) طبعت نسختها الناقصة في إجازات البحار ، وكان ورود المجيز إلى العراق سنة 913.

( 626 : إجازته )

 للشيخ علي بن هلال الكركي ذكرها المجاز في إجازته لملك محمد الأصفهاني في سنة 984.

( 627 : إجازته )

 للشيخ شمس الدين محمد بن تركي في النجف الأشرف في سادس عاشوراء سنة 915 وهي مبسوطة ( أولها الحمد لمن خلق العقل هاديا إلى النجاة إلخ ) أدرج فيها تمام إجازة الشيخ فخر الدين محمد بن العلامة الحلي للشيخ شمس الدين محمد بن صدقة.

( 628 : إجازته )

 للشيخ شمس الدين محمد بن الحسن الأسترآبادي كتبها في النجف 21 المحرم سنة 920 ( أولها الحمد لله الذي ابتدأ فطرة ما خلق فأحسنه ).

( 629 : إجازته )

 للسيد معز الدين محمد بن تقي الدين محمد الحسيني الأصفهاني تاريخها سنة 928 حكاه في الروضات عن بعض إجازات الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( أقول ) ذكر القطيفي في أكثر هذه الإجازات أن أوثق مشايخه الشيخ إبراهيم بن الحسن الوراق الراوي عن الشيخ علي بن هلال الجزائري.

( 630 : إجازته )

 للشيخ منصور بن شمس الدين محمد بن تركي كتبها له في آخر إجازة والده المذكورة وهي مختصرة.

( 631 : إجازة )

 الشيخ إبراهيم بن علوان معاصر العلامة الحلي لتلميذه ، الشيخ عز الدين حسين بن إبراهيم بن يحيى الأسترآبادي وقد قرأ الشيخ عز الدين هذا الشرائع على العلامة الحلي وكتب له إجازة بخطه في 28 صفر سنة 708 ونسخه الشرائع بخط صاحبها الشيخ محمد بن الحسين بن علي بن القاسم الريني فرغ عن كتابتها في ذي الحجة سنة 699 توجد عند الشيخ أبي الفضل شيخ الإسلام بزنجان.

( 632 : إجازة )

 الشيخ إبراهيم بن علي بن عبد العالي الميسي لولده الشيخ عبد الكريم بن إبراهيم الذي هو والد الشيخ لطف الله المنسوبة إليه المدرسة بأصفهان ( أولها نحمدك يا من نصرنا فيما نأخذه للعمل إلخ ) كتبها له أوائل شهر رمضان سنة 975 وهي متوسطة.

( 633 : إجازة )

 ميرزا إبراهيم بن غياث الدين محمد الخوزاني الأصفهاني القاضي بأصفهان ثم قاضي العسكر النادري ، للسيد السعيد نصر الله بن الحسين بن علي الحسيني الفائزي الحائري الشهيد ، مبسوطة تقرب من خمسمائة بيت كتبها له في 27 ذي القعدة سنة 1145 وهي ناقصة الأول قليلا ، ذكر فيها أن أول من أجازه المولى أبو الحسن الشريف العاملي ثم ذكر بعده جمعا من مشايخه وهم السيد الجليل مير محمد حسين الخاتون آبادي وميرزا كمال الدين محمد الفسوي ومير ناصر الدين أحمد المختاري ومير سيد محمد بن محمد باقر المدرس الخاتون آبادي وميرزا محمد حفيظ ، والشيخ محيي الدين الجامعي ، ومير محمد باقر بن ميرزا حسن بن سلطان العلماء

( 634 : إجازته )

 لآقا محمد باقر بن محمد باقر الهزارجريبي أورد المجاز بعضها في إجازته لآية الله بحر العلوم.

( 635 : إجازة )

 الشيخ محمد إبراهيم بن الشيخ قاسم بن محمد بن جواد الكاظمي لبعض تلاميذه مختصرة رأيتها بخطه على ظهر كنز العرفان تاريخها شعبان سنة 1098.

( 636 : إجازة )

 الشيخ أبي تراب القزويني الحائري المدعو بميرزا آقا لميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي اليزدي ، رأيتها بخط المجيز على ظهر مقاليد الأصول تصنيف المجاز المذكور كتبها له في الثالث والعشرين من جمادى الثانية سنة 1279 والنسخة عند السيد العلامة ميرزا هادي البجستاني الحائري.

( 637 : إجازته )

 لميرزا جعفر بن ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري متوسطة ( أولها الحمد لله الذي شرع لنا الدين إلخ ) وتاريخها غرة رجب سنة 1292 عد فيها من مشايخه الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر ، والشيخ حسن بن الشيخ الأكبر صاحب أنوار الفقاهة ، والعلامة الأنصاري والحاج مولى أسد الله البروجردي.

( 638 : إجازة )

 العلامة السيد أبي تراب بن أبي القاسم الموسوي الخوانساري النجفي المتوفى بها تاسع جمادى الأولى سنة 1346 للعلامة السيد أبي القاسم الموسوي الرياضي ، مختصرة تاريخها سنة 1340.

( 639 : إجازته )

 للشيخ عبد الله ابن المولى حبيب الله اللنگرودي مختصرة تاريخها سنة 1329.

( 640 : إجازته )

 للفاضل المعاصر السيد علي الهمداني ، متوسطة ذكر فيها ثلاثة من مشايخه وتاريخها 24 شوال سنة 1339.

( 641 : إجازته )

 للشيخ العلامة ميرزا محمد بن رجب علي الطهراني العسكري تاريخها سنة 1339 متوسطة عد فيها من مشايخه السيد حسين الكوه كمري المتوفى سنة 1299 ، والشيخ محمد حسين الكاظمي المتوفى سنة 1308 ، والمولى لطف الله المازندراني المتوفى سنة 1311 ، والعلامة الشيخ محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني المتوفى سنة 1301 ، والسيد محمد باقر الخوانساري صاحب الروضات المتوفى سنة 1313 ، وأخاه الحاج ميرزا محمد هاشم الشهير بچهار سوقي المتوفى سنة 1318 ، وابن عمه السيد محمد بن السيد محمد صادق الخوانساري المتوفى سنة 1308 ، وذكر أن جميعهم يروون عن الشيخ صاحب الجواهر ، والعلامة الأنصاري ، الا صاحب الروضات فلا أعلم روايته عن الثاني.

( 642 : إجازة )

 المولى أبي الحسن الشريف بن الشيخ محمد طاهر بن عبد الحميد العاملي الأصفهاني المولد الغروي المتوفى سنة 1138 للسيد أبي الفتح نصر الله بن الحسين الحسيني الفائزي الحائري المدرس الشهيد في حدود سنة 1168 ( أولها الحمد لله وسلام على عباده إلخ ) وتاريخها سابع شعبان سنة 1127 ، وهي متوسطة يروى فيها عن جماعة منهم العلامة المجلسي ، والشيخ أحمد بن محمد بن يوسف البحراني ، والشيخ قاسم بن محمد الكاظمي والشيخ حسين بن الحسن الميسمي ، والشيخ صفي الدين بن فخر الدين الطريحي ، والشيخ عبد الواحد البوراني ، ومير محمد صالح الخاتون آبادي ، والحاج محمود الميمندي وغيرهم ، وفي آخر الإجازة طريق روايته عن معمر بن أبي الدنيا وطريق رواية الدعاء السيفي عن الحجة عليه السلام.

( 643 : إجازة )

 أبي عبد الله العجمي المتوفى سنة 390 لسلامة بن حرب بقرائته على شيخه أبي عبد الله العجمي شرح المقصورة الدريدية وفرغ من القراءة ليلة السبت لخمس بقين من شعبان سنة 375 ، وكتب ذلك سلامة بن حرب بخطه على ظهر النسخة المقروة الموجودة في الخزانة الغروية.

( 644 : إجازة )

 أبي غالب الزراري لابن مهجنار وهو الشيخ أبو الغنائم محمد بن علي بن الحسين بن مهجنار البزاز مختصرة كتبها المجاز بخطه على ظهر نسخه قرب الإسناد التي كتبها المجاز بخطه وقرأها على شيخه أبي غالب الذي قرأه على مصنفه الحميري في سنة 292 فأجاز أبو غالب له رواية الكتاب عنه عن مصنفه.

( 645 : إجازته )

 لابن ابنه يأتي بعنوان إجازة أبي غالب أحمد بن محمد.

( 646 : إجازة )

 مير أبي القاسم الحسيني الأسترآبادي الفيلسوف الشهير بمير الفندرسكي للمولى حسن علي بن المولى عبد الله التستري الأصفهاني المتوفى سنة 1069 فارسية مختصرة تشبه التقريظ وعدها في البحار من الإجازات

( 647 : إجازة )

 العلامة المحقق صاحب القوانين ميرزا أبي القاسم بن المولى حسن الشفتي الجيلاني القمي المتوفى سنة 1231 للعلامة الحاج محمد إبراهيم الكلباسي ( أولها الحمد لله الذي هدانا للدين إلخ ) كبيرة مبسوطة تاريخها يوم الثلاثاء رابع شوال سنة 1218.

( 648 : إجازته )

 للعلامة الشيخ أسد الله بن الشيخ إسماعيل التستري الكاظمي صاحب المقابس المتوفى سنة 1234 ( أولها الحمد لله رب إلخ ) متوسطة تاريخها يوم الاثنين السابع عشر من رجب سنة 1212 كتبها له في سنة سفره إلى حج البيت حين ورد النجف.

( 649 : إجازته )

 للعلامة آقا محمد علي بن العلامة الأجل آقا محمد باقر الهزارجريبي النجفي الأصفهاني المتوفى بالوباء في قمشه من نواحي أصفهان في سنة 1145 متوسطة ( أولها الحمد لله رب إلخ ) وتاريخها يوم الأربعاء الحادي عشر من شوال سنة 1228 ذكر فيها مشايخه حسب ترتيب اشتغاله عليهم وهم السيد حسين القزويني ثم الوحيد البهبهاني ثم آقا باقر الهزارجريبي ثم الشيخ مهدي الفتوني.

( 650 : إجازة )

 السيد العلامة ميرزا أبي القاسم الشهير بالحجة ابن السيد حسن بن العلامة المجاهد السيد محمد بن مير سيد علي صاحب الرياض الطباطبائي الحائري المتوفى بالكاظمية في سفر زيارته سنة 1309 وحمل إلى الحائر ، للعالم الفاضل المعاصر ميرزا محمد حسن بن العلامة المولى علي العلياري التبريزي مختصرة تاريخها سنة 1304.

( 651 : إجازته )

 للسيد إبراهيم بن السيد محمد تقي بن السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي النقوي يروي فيها عن العلامة الأنصاري وتاريخها سنة 1290.

( 652 : إجازة )

 المولى أبي القاسم بن آقا محمد الجرفادقاني للمولى مهر علي متوسطة ( أولها الحمد لله الذي من على عباده بالحجج إلخ ) يروي فيها عن المولى محمد تقي المجلسي المتوفى سنة 1070 وعن السيد سراج الدين الأمير قاسم بن محمد الحسني الحسيني القهپائي كلاهما عن الشيخ بهاء الدين محمد بن الشيخ عز الدين حسين الحارثي الهمداني العاملي كتبها في حياة المجلسي وبعد وفاه القهپائي كما يظهر من دعائه لهما.

( 653 : إجازة )

 الشيخ أبي محمد الشهير ببايزيد البسطامي الثاني للسيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي الحسيني شيخ إجازة المولى محمد تقي المجلسي مختصرة ( أولها الحمد لله الذي أسلكنا سبيل الهدى ) وتاريخها أواسط المحرم سنة 1004 يروي فيها عن المولى عبد الله بن محمود بن السعيد التستري المشهدي الشهيد ببخارا سنة 997 وعن الشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحائري العاملي المتوفى سنة 984.

( 654 : إجازة )

 الأمير أبي الولي بن شاه محمود الأنجر الحسيني الشيرازي للسيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي المذكور كتبها له بقم في جمادى الأولى سنة 1005 ، يروي فيها عن السيد الأمير صفي الدين محمد بن جمال الدين الأسترآبادي شارح تهذيب الوصول والراوي عن المحقق الكركي كذا ذكره المجاز في طرق روايته المسطورة صورتها في آخر إجازات البحار

( 655 : إجازة )

 العلامة المولى أحمد الشبستري النجفي للمولى المعاصر ميرزا محمد حسن بن العلامة المولى علي العلياري التبريزي في حدود سنة 1304 مختصرة يروي فيها عن العلامة الأنصاري والسيد حسين الكوه كمري النجفي

( 656 : إجازة )

 سيدنا العلامة الجليل السيد أحمد بن إبراهيم الموسوي الطهراني الشهير بكربلائي المتوفى بالنجف سنة 1332 للعلامة المعاصر الشيخ محمد حسين بن ميرزا خليل الله بن الشيخ أسد الله بن الشيخ محمد علي بن الشيخ مفيد الشيرازي المتوفى بسامراء سنة 1339 ، متوسطة يروي فيها عن مشايخنا.

( 657 : إجازة )

 الشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري النجفي صاحب قلائد الدرر في شرح آيات الأحكام المتوفى بعد سنة 1149 بقليل كما أرخه القزويني في تتميم أمل الآمل ، للسيد عبد العزيز بن أحمد الصادقي الموسوي النجفي متوسطة ( أولها الحمد لله الذي جعل الدين طريق الحق إلخ ) يروي فيها عن أستاذه قراءة وإجازة الشيخ حسين بن الشيخ عبد العلي الخمايسي النجفي ، وإجازة فقط عن جملة من تلاميذ العلامة المجلسي.

( 658 : إجازته )

 لولده الشيخ محمد بن أحمد الذي لقبه والده بالطاهر ، وهي مبسوطة أورد الشيخ يوسف البحراني قطعة منها في اللؤلؤة.

( 659 : إجازته )

 للسيد أبي الفتح نصر الله بن الحسين الموسوي الحائري المدرس الشهيد في حدود سنة 1168 ، متوسطة ( أولها الحمد لله الذي من على عباده ) تاريخها سنة 1129.

( 660 : إجازة )

 الشيخ محيي الدين أحمد بن تاج الدين الميسي للشيخ محمود بن محمد بن علي بن حمزة اللاهجي في سنة 954 كما في عنوان إجازات البحار ، والظاهر أنه محيي الدين بن أحمد كما في آخر تلك الإجازة فنذكرها بعنوان إجازة محيي الدين بن أحمد.

( 661 : إجازة )

 الشيخ أحمد بن الشيخ حسن بن الشيخ محمد بن الشيخ علي بن خلف بن إبراهيم بن ضيف الله البحراني الدمستاني للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي تاريخها سنة 1215 طبعت صورتها في آخر الرسالة الفارسية في ترجمه الأحسائي سنة 1310.

( 662 : إجازة )

 الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي المتوفى سنة 1241 ، للمحقق الشيخ أسد الله التستري الكاظمي المتوفى سنة 1237.

( 663 : إجازته )

 لولديه الشيخ محمد تقي والشيخ علي نقي ( أولها الحمد لله رافع درجات العلماء ) وتاريخها سنة 1236.

( 664 : إجازته )

 لصاحب الجواهر بخط المجيز على الجزء الثالث من الجواهر

( 665 : إجازة )

 الشيخ أحمد بن شكر النجفي لميرزا بهاء الدين صدر الشريعة بن نظام الدولة تاريخها سنة 1286.

( 666 : إجازة )

 الشيخ أحمد بن صالح السيبي القسيني لولده الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد تاريخها سنة 635.

( 667 : إجازة )

 الشيخ جمال الدين أحمد بن الحاج علي العاملي العيناثي الراوي عن الشيخ زين الدين جعفر بن حسام ، للشيخ شمس الدين محمد بن علي بن محمد بن محمد بن خواتون العاملي أدرجها بتمامها المجاز له في إجازته للمحقق الكركي في سنة 900 وهي كبيرة أدرج فيها إجازتي العلامة وإجازة ولده للسيد منها.

( 668 : إجازة )

 العلامة ميرزا أحمد بن لطف علي بن محمد صادق المغاني التبريزي تاريخها سنة 1253 لأولاده الثلاثة ميرزا لطف علي ، وميرزا محمد جعفر ، وميرزا محمد باقر ، مبسوطة ( أولها الحمد لله الذي شرع شرائع الأحكام إلخ ).

( 669 : إجازة )

 المولى أحمد بن محمد التوني أخ المولى عبد الله التوني صاحب الوافية ، مختصرة كتبها للمولى محمد معصوم بن كمال الدين حسين المشهدي رأيتها في آخر فروع الكافي الذي كتبه المجاز بخطه وفرغ منه سنة 1064 وقرأه على أستاذه المولى أحمد المذكور فكتب عليه الإجازة المختصرة في العشرين من شعبان سنة 1066.

( 670 : إجازة )

 الشيخ جمال الدين أحمد بن محمد بن الحداد الحلي للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن مكي الشهيد سنة 786 في قراءة عاصم والكسائي مدرجة في البحار نقلا عن مجموعة الجبعي عن خط الشهيد (ره).

( 671 : إجازة )

 الشيخ شهاب الدين أحمد بن شمس الدين محمد بن خواتون العاملي المجاز هو من المحقق الكركي في سنة 931 ـ للشيخ بدر الدين حسن بن شمس الدين محمد بن الشيخ الفقيه شمس الدين محمد بن يونس تاريخها يوم الأحد سابع جمادى الأولى سنة 934 وهي مختصرة.

( 672 : إجازة )

 السيد أبي طالب أحمد بن محمد بن زهرة الحسيني الحلي أحد الخمسة المجازين من العلامة الحلي بالإجازة الكبيرة المعروفة بإجازة بني زهرة للشيخ الشهيد محمد بن مكي أدرج صاحب المعالم بعضها في إجازته للسيد نجم ، وقال إنها عندي بخط المجيز الراوي عن العلامة.

( 673 : إجازة )

 الشيخ أحمد بن محمد الموصلي ، للسيد الأجل فخر الدين الرضي علي بن أحمد بن أبي هاشم العلوي الحسيني كتبها له في سابع جمادى الأولى سنة 668 ، مختصرة رأيتها على ظهر مسائل الخلاف لشيخ الطائفة بخط المجيز وقد رواه المجيز عن ثابت بن عصيدة عن عربي بن مسافر عن إلياس بن محمد بن هشام الحائري عن الشيخ أبي علي الحسن بن محمد عن والده شيخ الطائفة

( 674 : إجازة )

 الشيخ أبي غالب أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين الشيباني المعروف بأبي غالب الزراري المولود سنة 285 والمتوفى سنة 368 كتبها لابن ابنه محمد بن عبد الله بن أبي غالب أحمد في ذي القعدة سنة 356 ثم جدد المجيز كتابة الإجازة في رجب سنة 367 وكانت ولادة ابن ابنه في شوال سنة 352 وكان عمره يوم كتبت له الإجازة أربع سنين ، وبعد ذكر مشايخه الذين سمع منهم الحديث ( قال ) وأجزت لك خاصة روايتها ، ثم ذكر بعض مقرواته الآخر ( إلى أن قال ) فأروها عني حسب ما رسمته لك ، وفي آخر الإجازة ذكر فهرس الكتب الموجودة عنده بهذا العنوان ( ثبت الكتب التي أجزت لك روايتها على الحال التي قدمت ذكرها وأسماء الرجال الذين رويتها عنهم فمن ذلك إلخ ) وصرح عند ذكر بعض الكتب ، أنه أجاز لي روايته أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن مهزيار وأجزت لك جميع ما أجاز لي روايته ، وقال عند ذكر كتاب وصية النبي 6 لأمير المؤمنين 7 ( إني أرويه عن أبي العباس بن عقدة وعلى ظهره إجازته لي جميع حديثه بخطه وقد أجزت لك رواية ذلك ) وقال عند ذكر جده محمد بن سليمان ( ما لفظه ) فرويت عنه بعض حديثه وسمعني من عبد الله بن جعفر الحميري وقد كان دخل الكوفة في سنة سبع وتسعين ومائتين وجدت هذا التاريخ بخط عبد الله بن جعفر في كتاب الصوم للحسين بن سعيد ولم أكن حفظت الوقت للحداثة وسني إذ ذاك اثنتا عشرة سنة وشهور انتهى ، وبالجملة إن هذه الإجازة المبسوطة أنفس إجازة وصلت إلينا من القدماء وفيها دلالات على إجازات سابقة صدرت عن مشايخ أبي غالب له منهم ثقة الإسلام الكليني ذكر أنه يروي عنه جميع الكافي بعضه قراءة عليه وبعضه إجازة ، وانما يعبر عنها برسالة أبي غالب لأن في أولها ذكر نسب آل زرارة والرواة منهم ، وقد رواها الشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبد الله المعروف بابن الغضائري عنه وألحق بها ابن الغضائري بعض ما اطلع عليه من أحوال هذا البيت وفات عن أبي غالب ويرويها عن ابن الغضائري شيخ الطائفة الطوسي والنجاشي وحصلت نسخه منه عند الشيخ يوسف البحراني فأدرجها بتمامها في كشكوله المطبوع لكنها محتاجة إلى التصحيح والنسخة الصحيحة كانت ضمن مجموعة عند شيخنا العلامة النوري.

( 675 : إجازة )

 الشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد السبيعي الهمداني المعروف بابن عقدة المتوفى سنة 333 للشيخ أبي غالب أحمد بن محمد الزراري المتوفى سنة 368 صرح أبو غالب الزراري في إجازته لابن ابنه أنه كتب ابن عقدة بخطه إجازة له لكنه لم يذكر تاريخها.

( 676 : إجازة )

 الشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلي المتوفى سنة 841 لبعض تلاميذه ، مختصرة كتبها على الجزء الأول من القواعد للعلامة الحلي في سنة 833.

( 677 : إجازته )

 للشيخ عز الدين الحسن بن الشيخ أبي الحسن علي بن يوسف المعروف بابن العشرة ، مبسوطة ( أوله الحمد لله المنقذ من الحيرة والغواية ) تاريخها ثاني عشر شعبان سنة 840 أوردها الشيخ يوسف البحراني في كشكوله الموسوم بأنيس المسافر المطبوع وفي النسخة بعض الأغلاط.

( 678 : إجازته )

 للشيخ شمس الدين محمد بن الحسن الحولاني العاملي ، مختصرة تاريخها 19 ذي الحجة سنة 825 أدرجها بتمامها الشيخ محمد بن علي بن محمد بن خواتون العاملي في إجازته التي كتبها للمحقق الكركي سنة 900.

( 679 : إجازة )

 السيد الأمير نظام الدين أحمد بن الأمير محمد معصوم بن نظام الدين أحمد بن إبراهيم بن سلام الله الحسيني الدشتكي الشيرازي والد السيد علي خان المدني والمتوفى سنة 1086 ، للسيد جمال الدين محمد بن عبد الحسين ( أولها أحمد من أجاز محمد العلى ) تاريخها يوم الثلاثاء سادس عشر صفر سنة 1064 وهي متوسطة.

( 680 : إجازة )

 المولى أحمد بن محمد مهدي الشريف الأصفهاني الخاتون آبادي المتوفى بين سنة 1154 وسنة 1155 للسيد نصر الله المدرس الحائري الشهيد حدود سنة 1168 ( أولها الحمد لله الذي أخبرنا بدينه القويم ) تاريخها شهر ذي القعدة سنة 1144 وهي متوسطة.

( 681 : إجازة )

 العلامة المولى أحمد بن المولى محمد مهدي بن أبي ذر النراقي المتوفى سنة 1245 لآقا محمد علي بن العلامة آقا محمد باقر الهزارجريبي النجفي الأصفهاني المتوفى بالوباء سنة 1245 ذكر قطعة منها في الروضات في ترجمه المولى مهدي النراقي ( أولها الحمد لله الذي كرمنا بمتابعة سيد الأنام إلخ ) وهي متوسطة تاريخها 20 شوال المكرم سنة 1228 أرسلها ولد المجاز ميرزا محمد حسن النجفي من أصفهان إلى النجف لشيخنا الشريعة الأصفهاني وقد ذكر المجيز فيها من مشايخه خمسة ، والده ، وآية الله بحر العلوم ، وميرزا مهدي الشهرستاني ، وصاحب الرياض ، والشيخ الأكبر ، ومن مشايخ والده سنة ، الوحيد ، وصاحب الحدائق ، والشيخ محمد بن محمد زمان ، والشيخ مهدي الفتوني ، والمولى مهدي الهرندي ، والمولى إسماعيل الخواجوئي ، وزاد عليهم في إجازته للعلامة الأنصاري ، المولى محمد جعفر الكاشاني البيدگلي وشبههم بالكواكب السبعة في السبع الشداد.

( 682 : إجازته )

 للمولى محمد علي بن محمد حسن الكاشاني الشهير بالآراني ( أولها الحمد لله رافع درجات العلماء ) تاريخها شهر ذي القعدة سنة 1217 ، متوسطة

( 683 : إجازته )

 للإمام العلامة الأنصاري الشيخ المرتضى بن محمد أمين الدزفولي النجفي المتوفى بها سنة 1281 وهي مبسوطة ( أولها الحمد لله الذي نور قلوبنا بأنوار المعرفة والدراية ) تاريخها شوال سنة 1244 وفيها سبعة من مشايخ والده.

( 684 : إجازة )

 الشيخ أحمد بن نعمة الله علي بن أحمد بن محمد بن خواتون العاملي للعلامة المولى عبد الله بن الحسين التستري الأصفهاني المتوفى سنة 1021 متوسطة ( أولها قال إني عبد الله آتاني الكتاب والحمد لله المبين طريق الحق إلخ ) تاريخها سابع عشر المحرم سنة 988 ، توجد نسخه خط يد المجيز في مجموعة إجازات الشيخ عبد الحسين الطهراني ومعها إجازة المولى عبد الله التستري بخطه للقاضي عبد المؤمن ، وتأتي إجازة الشيخ نعمة الله علي بن أحمد بن خواتون في التاريخ المذكور أيضا للمولى عبد الله التستري المذكور وهي مختصرة أحال فيها التفصيل إلى إجازة ولده له

( 685 : إجازة )

 العلامة الشيخ أسد الله بن إسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى سنة 1234 للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني المتوفى سنة 1242 ( أولها الحمد لله الذي أجاز المجيزين إلخ ) وتاريخها سنة 1220.

( 686 : إجازة )

 السيد أسد الله ابن حجة الإسلام السيد محمد باقر الموسوي الأصفهاني المتوفى سنة 1290 للسيد محمد رضا بن محمد علي الحسيني الكاشاني المعروف بگلهري ، مختصرة ضمن مجموعة من إجازات مشايخه وفيها إجازة الشيخ عبد الحسين الطهراني وآقا محمد مهدي الكلباسي وميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري والشيخ مهدي بن علي بن جعفر كاشف الغطاء والشيخ زين العابدين المازندراني الحائري جميعها للسيد محمد رضا المذكور.

( 687 : إجازة )

 المولى أسد الله بن عبد الله البروجردي لأولاده الثلاثة ميرزا فخر الدين وميرزا جمال الدين وميرزا نور الدين ذكرها في المآثر والآثار

( 688 : إجازة )

 الشيخ محمد أمين بن محمد علي الكاظمي صاحب مشتركات الرجال للمولى محمد حسين بن محمد علي التبريزي وهي مختصرة تاريخها ثاني عشر صفر سنة 1091.

( 689 : إجازة )

 الأستاذ الأكبر الوحيد آقا محمد باقر بن المولى محمد أكمل البهبهاني المتوفى سنة 1206 للشيخ أبي علي الحائري صاحب الرجال المشهور به ، مختصرة تاريخها ربيع الأول سنة 1196.

( 690 : إجازته )

 لمولانا حسين خان فارسية مختصرة كتبها على ظهر المدارك.

( 691 : إجازته )

 للمولى سعيد بن محمد يوسف القراچه داغي النجفي الذي يروي عنه العلامة السيد رضا ابن السيد بحر العلوم والعلامة الأنصاري وهي مختصرة بخطه على ظهر شرح المفاتيح.

( 692 : إجازته )

 للعلامة الكبير الأمير السيد علي بن الأمير محمد علي الطباطبائي الحائري صاحب الرياض المتوفى سنة 1231 مختصرة كتبها له بخطه على ظهر طهارة كتاب الرياض.

( 693 : إجازته )

 للمولى علي بن آقا كاظم التبريزي وهي مختصرة بخطه على ظهر المسالك الموجود في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني في كربلاء وفي ذيلها إجازة أخرى للمجاز المذكور من السيد ميرزا مهدي الشهرستاني وتاريخ خط الشهرستاني سنة 1186.

( 694 : إجازته )

 للمولى السيد محمد علي مختصرة ، حكاها في مجمع الإجازات عن خط المجيز على ظهر الفوائد العتيقة.

( 695 : إجازته )

 بخطه الشريف لآية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي بن مرتضى بن السيد محمد الطباطبائي البروجردي النجفي المتوفى سنة 1212 مختصرة وفيها ذكر مشيخته ، مدرجة في مجموعة إجازات آية الله بحر العلوم ، وذكر فيها أن مصنفاتي تبلغ أربعين إلى الآن لكن ليس فيها تاريخ.

( 696 : إجازته )

 للعالم العامل السيد محمد يوسف بن السيد العماد مير فتاح الحسني الحسيني الطباطبائي التبريزي المتوفى سنة 1242 بخطه على ظهر المدارك وهي مختصرة تاريخها يوم الجمعة خامس شعبان سنة 1172.

( 697 : إجازته )

 أيضا للسيد محمد يوسف المذكور بخطه على ظهر قواعد العلامة تاريخها جمادى الأولى سنة 1174.

( 698 : إجازة )

 العلامة آقا محمد باقر ابن العلامة المولى محمد باقر الهزارجريبي النجفي المتوفى سنة 1205 لآية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي بن السيد مرتضى بن السيد محمد الطباطبائي النجفي المتوفى سنة 1212 مبسوطة تقرب من مائتي بيت ( أولها الحمد لله الذي نزل الفرقان ) تاريخها جمادى الثانية سنة 1195 توجد بخط المجيز في مجموعة الشيخ عبد الحسين أورد فيها قطعة من إجازة شيخه الشيخ محمد بن محمد زمان الكاشاني وقطعة من إجازة شيخه ميرزا إبراهيم بن غياث الدين القاضي بأصفهان.

( 699 : إجازة )

 العلامة المولى محمد باقر بن المولى محمد تقي بن المولى مقصود علي المجلسي الأصفهاني المتوفى بها سنة 1110 للمولى محمد إبراهيم البوناتي مختصرة ( أولها أحمد الله على تواتر نعمائه إلخ ).

( 700 : إجازته )

 لمولانا إبراهيم الجيلاني توجد في آخر مجموعة من رسائل المجيز ، ذكره في الفيض القدسي.

( 701 : إجازته )

 للسيد الشريف ميرزا إبراهيم الحسيني النيسابوري المشهدي شيخ الإسلام في المشهد وهي مبسوطة ( أولها حمد الله تعالى على جلائل نعمائه ) كتبها بأصفهان على المجلد الثاني من البحار سنة 1088.

( 702 : إجازته )

 لمولانا ابن علي مختصرة كتبها على ظهر الصحيفة السجادية تاريخها سنة 1072.

( 703 : إجازته )

 للسيد الأمير أبي الحسن الأسترآبادي المشهدي ، متوسطة كتبها له بالمشهد الرضوي عاشر جمادى الأولى سنة 1085 ( أولها الحمد لله الذي شيد قواعد الفقه إلخ ).

( 704 : إجازته )

 للعلامة المولى أبي الحسن الشريف ابن الشيخ محمد طاهر الفتوني العاملي الأصفهاني النجفي المتوفى سنة 1138 ، مختصرة تاريخها ثالث ربيع الأول سنة 1107.

( 705 : إجازته )

 له أيضا أخصر من السابقة تاريخها شهر شعبان سنة 1096.

( 706 : إجازته )

 للشيخ أحمد بن محمد بن يوسف الخطي البحراني المتوفى بالطاعون بالكاظمية سنة 1102 حكى قطعة منها في الفيض القدسي.

( 707 : إجازته )

 للشيخ أحمد بن علي بن الحسن الساري الأوالي تاريخها في ذي القعدة سنة 1097 قال الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته للشيخ ناصر إنها عندي بخطه الشريف.

( 708 : إجازته )

 للسيد مير محمد أشرف بن عبد الحسيب بن السيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي الأصفهاني صاحب فضائل السادات مختصرة

( 709 : إجازته )

 لبعض تلاميذه ( أولها الحمد لله الذي نصب حججا وأعلاما ).

( 710 : إجازته )

 لبعض تلاميذه مختصرة في الغاية ( أولها أنهاه قبالة وقراءة )

( 711 : إجازته )

 لبعض تلامذته من أهل المشهد المقدس الرضوي ( أولها أما بعد فإني لما وردت مشهد مولاي ).

( 712 : إجازته )

 لبعض تلاميذه في المشهد الرضوي ( أولها الحمد لله وسلام على عباده إلخ ) مبسوطة وفي آخرها كثير من تصانيف والده وتصانيفه تاريخها آخر شعبان سنة 1085.

( 713 : إجازته )

 لبعض تلاميذه ( أولها أما بعد حمد الله على جميل نعمائه إلخ ).

( 714 : إجازته )

 للأمير بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسيني المختاري النائني بخطه وخاتمه على ظهر قطعة من مرآة العقول له رأيتها في كتب العلامة السيد محمد ابن السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي النجفي تاريخها شهر رجب سنة أربع بعد المائة والألف.

( 715 : إجازته )

 للمولى محمد جعفر بن المولى محمد كاظم الطالقاني ( أولها الحمد لله وسلام على عباده إلخ ) وهي متوسطة وفيها جملة من تصانيفه وتاريخها شهر جمادى الآخرة سنة 1095.

( 716 : إجازته )

 للمولى جمشيد بن محمد زمان الكسكري الجبلي كتبها بخطه في آخر من لا يحضره الفقيه وهي مختصرة تاريخها المحرم سنة 1098 نقل بعضها شيخنا في الفيض القدسي.

( 717 : إجازته )

 الأولى في سنة 1096 ، والثانية في سنة 1097 ، والثالثة في سنة 1098 كلها مختصرات للمولى جمشيد المذكور كتبها بخطه على أجزاء كتاب التهذيب الذي قرأه عليه تدريجا بعد أن كان يكتبه المولى جمشيد تدريجا والنسخة توجد في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني.

( 718 : إجازته )

 للشيخ حسن بن الندي البحراني كتبها بخطه في آخر أصول الكافي بعد قراءة المجاز الكتاب عليه والنسخة بخط المجاز.

( 719 : إجازته )

 للمولى محمد حسين بن حيدر علي التستري تاريخها في صفر سنة 1076 ، مختصرة في الغاية كتبها بخطه في آخر كتاب الحجة من أصول الكافي بعد قراءته عليه وكتب المجاز على النسخة أنه قرأها قبل التاريخ المذكور على شيخه الآخر المولى محمد صادق الشريف الأصفهاني الهمداني

( 720 : إجازته )

 للسيد الأمير السيد حسين الحسيني ، مختصرة كتبها بخطه على القواعد الذي هو بخط الهرقلي وصفه بنجل السادة العظام والصدور الأفاضل الكرام.

( 721 : إجازته )

 للسيد مير محمد حسين بن صدر الدين محمد الحسيني العاشوري القمي تاريخها 27 ربيع الأول سنة 1096 كتبها على ظهر الثامن عشر من البحار الذي هو بخط المجاز ويظهر من الكاتب المجاز أن والده صدر الدين محمد العاشوري كان جد المصنف يعني العلامة المجلسي.

( 722 : إجازته )

 للمولى محمد داود مختصرة بخطه في آخر كتاب العقيقة من فروع الكافي ، في سنة 1087 رابع ذي الحجة كما رأيتها بخطه ، وحكى بعض كلماتها شيخنا العلامة النوري في الفيض القدسي.

( 723 : إجازته )

 لميرزا محمد حسين بن ميرزا مؤمن الشيرازي المولد والمسكن مختصره على ظهر إرشاد المفيد الذي كتبه المجاز في سنة 1088 وتاريخ الإجازة سنة 1095 رأيتها بخط المجيز عند العلامة الرياضي السيد أبي القاسم الموسوي في النجف.

( 724 : إجازته )

 للسيد الأمير محمد رضا الجرفادقاني مختصرة ، تاريخها ثاني ذي الحجة سنة 1073.

( 725 : إجازته )

 للمولى محمد رضا بن المولى محمد صادق بن المولى مقصود علي المجلسي الأصفهاني أورد شطرا منها سيدنا الحسن صدر الدين في التكملة لأمل الأمل وهي مختصرة ، قال فيها ( إنه أخي في الله وابن عمي في النسب ) وصرح بأنه قرأ على عمه المولى محمد تقي المجلسي أيضا.

( 726 : إجازته )

 للشيخ زين العابدين بن الحسن بن علي العاملي أخ الشيخ الحر العاملي ، متوسطة أشار فيها إلى إجازته لأخيه الشيخ الحر وذكر فيها بعض تصانيفه وتاريخها سنة 1085 رأيت صورتها في كتاب السفينة لميرزا أبي طالب المكتوب حدود سنة 1100 في المشهد الرضوي.

( 727 : إجازته )

 للمولى سلطان محمود بن غلام علي الطبسي بخطه في آخر التهذيب تاريخها رابع عشر جمادى الأولى سنة 1096 كما ذكره شيخنا في الفيض القدسي ، لكن يأتي أن المجاز بهذه الإجازة هو محمود بن محمد مقيم الطبسي.

( 728 : إجازته )

 للمولى محمد شفيع بن محمد رفيع الأصفهاني تاريخها في رجب سنة 1095 وإجازته له أيضا مختصرة تاريخها صفر سنة 1097 ، وإجازته له أيضا مختصرة في رجب تلك السنة كلها بخط المجيز على ثلاثة مواضع من مجلد فتن البحار مصرحا في الجميع أنه قرأ النسخة عليه قراءة وتنقيحا وتدقيقا ولعله لذلك اشتهر بمولى محمد شفيع قاري البحار كما كتب على رسالته في الجبر والتفويض الآتية.

( 729 : إجازته )

 للمولى محمد شفيع بن نور الدين محمد الخاتون آبادي ذكرها سيدنا في التكملة.

( 730 : إجازته )

 للسيد الأمير محمد صادق بن ميرزا محمد طاهر بن مير سيد علي بن علاء الدين حسين المرعشي الشهير بسلطان العلماء بخطه على ظهر الاستبصار مختصرة تاريخها سنة 1092.

( 731 : إجازته )

 للسيد الأمير محمد صالح الحسيني القزويني ذكرها تلميذ المجاز الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل.

( 732 : إجازته )

 لميرزا محمد طاهر النائني مختصرة ، بخطه على آخر خامس البحار. تاريخها سنة 1095 ، رأيتها عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران

( 733 : إجازته )

 للمولى الحاج محمد طاهر بن الحاج مقصود على الأصفهاني في آخر المجلد السادس من البحار في سادس عشر شعبان سنة 1102 وهي مختصرة

( 734 : إجازته )

 له أيضا تبلغ مائة وخمسين بيتا بخط المجيز في آخر أصول الكافي تاريخها عاشر جمادى الأولى سنة 1087 ، توجد عند ميرزا فضل الله الزنجاني.

( 735 : إجازته )

 للمولى عبد العظيم القاساني مختصرة تاريخها أواسط ربيع الثاني سنة 1068 ، بخطه الشريف على الجزء الثالث من الفقيه رأيتها عند العالم المحدث الشهير الشيخ عباس القمي.

( 736 : إجازته )

 للمولى عبد الله اليزدي أدرجت قطعة من أولها في إجازات البحار ( أولها الحمد لله الذي شيد قواعد الأحكام إلخ ) وفي كشف الحجب أن المجاز هو عبد الله بن الحسين اليزدي.

( 737 : إجازته )

 للسيد مير عبد المطلب كتبها له بخطه على أجزاء أصول الكافي وهي خمسة كلها مختصرات من سنة 1074 إلى سنة 1077.

( 738 : إجازته )

 للأمير علي خان الجرفادقاني مختصرة ، بخطه على التهذيب تاريخها سنة 1093 ، أدرجت قطعة منها في الفيض القدسي.

( 739 : إجازته )

 للمولى محمد علي بن مولانا محمد الطبسي مختصرة بخطه على المجلد الأول من شرح اللمعة تاريخها ثامن ربيع الثاني سنة 1100 رأيت النسخة وهي بخط والد المجاز محمد بن محمود بن مولانا علي الطبسي كتبها سنة 1041 ، والمقروء من اسم المجيز محمد وقد محيت بعده كلمة باقر كما استظهره في مستدرك الإجازات أيضا.

( 740 : إجازته )

 للسيد الأمير عين العارفين الحسيني القمي العاشوري بخطه على ظهر التهذيب ، مختصرة ، تاريخها جمادى الأولى سنة 1092 ، أورد قطعة منها في الفيض القدسي ومرت إجازته لمير محمد حسين بن صدر الدين محمد الحسيني القمي العاشوري في سنة 1096.

( 741 : إجازته )

 للشيخ محمد فاضل المشهدي ، وفي كشف الحجب محمد فاضل بن محمد مهدي المشهدي ، متوسطة ( أولها الحمد لله الذي قيد الروايات بسلاسل الأسانيد إلخ ) توجد ناقصة الآخر في إجازات البحار.

( 742 : إجازته )

 للمولى محمد قاسم بن محمد صادق الأسترآبادي ، ذكره الشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري في إجازته لولده الشيخ محمد ، وذكره سيدنا الحسن في التكملة.

( 743 : إجازته )

 للمولى محمد قاسم بن محمد رضا الهزارجريبي المذكور في إجازة آقا باقر الهزارجريبي لآية الله بحر العلوم.

( 744 : إجازته )

 لميرزا قوام الدين السيفي وهو السيد ميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني ، مختصرة تاريخها شعبان سنة 1107

( 745 : إجازته )

 للمولى محمد كاظم الخراساني توجد بخطه على ظهر التهذيب ، مختصرة فيها ذكر المشايخ وذكر كتاب البحار.

( 746 : إجازته )

 للسيد الرشيد الأمير محمد الأصفهاني ( أولها الحمد لله وسلام على عباده ) وتاريخها سنة 1082 ، ذكرها في كشف الحجب ، وسيدنا في التكملة

( 747 : إجازته )

 للمولى رفيع الدين محمد الأصفهاني ، مختصرة ، تاريخها سابع رجب سنة 1095.

( 748 : إجازته )

 للمولى محمد بن جابر الأصفهاني أيضا مختصرة تاريخها سنة 1072

( 749 : إجازته )

 للشيخ بهاء الدين محمد الجيلي ، مختصرة بخطه على ظهر التهذيب تاريخها في ذي القعدة سنة 1072.

( 750 : إجازته )

 له أيضا مختصرة بخطه على التهذيب تاريخها رابع جمادى الثانية سنة 1075.

( 751 : إجازته )

 للسيد الأسعد الأمير محمد الحسيني ، مختصرة تاريخها جمادى الثانية سنة 1092 ( أولها أنهاه السيد السند الأشرف الأمجد إلخ )

( 752 : إجازته )

 للمولى محمد بن أبي الفتح الجيلي ، متوسطة ( أولها الحمد لله الذي لم يجعل ميراث الأنبياء درهما إلخ ) تاريخها آخر ربيع الثاني سنة 1099 مدرجة في إجازات السيد نصر الله الحائري.

( 753 : إجازته )

 لميرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعيل بن جمال الدين القمي صاحب تفسير كنز الدقائق وهي تقريظ له كتبه يوم الغدير سنة 1102 ،

( 754 : إجازته )

 للشيخ العلامة الماهر المولى محمد بن علي الأردبيلي صاحب جامع الرواة ، مبسوطة ( أولها الحمد لله وسلام على عباده إلخ ) تاريخها سابع عشر ذي القعدة سنة 1098 مدرجة في مستدرك إجازات البحار ،وقد كتبها العلامة المجلسي في آخر جامع الرواة.

( 755 : إجازته )

 للسيد محمد بن قاسم بن محمد الحسيني الخلخالي تاريخها ثالث عشر ربيع الأول سنة 1088 نقلت صورتها عن خط المجيز على نسخه أول البحار التي في الخزانة الرضوية.

( 756 : إجازته )

 للمولى محمد قاسم بن محمد رضا الهزارجريبي الأصفهاني كتبها المجيز بخطه في آخر الصحيفة السجادية التي بخط المجاز وهي مبسوطة تاريخها سنة 1105 مدرجة في المستدرك.

( 757 : إجازته )

 للمولى مسيح الدين محمد الشيرازي ( أولها الحمد لله الذي جعل الروايات عن الأئمة السادات إلخ ) وهي ناقصة الآخر مدرجة في إجازات البحار.

( 759 : إجازته )

 للمولى محمود الطبسي بخطه في آخر المجلد الأول من التهذيب مختصرة تاريخها ربيع الأول سنة 1109 توجد في الخزانة الرضوية ولعله غير محمود بن محمد مقيم الآتي لبعد قراءة كتاب واحد مرتين على شيخ واحد بينهما ثلاث عشرة سنة كما يظهر من تاريخيهما.

( 760 : إجازته )

 للمولى محمود بن محمد مقيم الطبسي بخطه على التهذيب الذي ملكه المجاز وكتب عليه تملكه بنسبة ونسبته وهي أربع إجازات مختصرات تاريخ الأولى صفر سنة 1095 ، والثانية رجب سنة 1095 ، والثالثة جمادى الأولى سنة 1096 ، والرابعة ذي القعدة سنة 1096 ، والنسخة توجد عند السيد محمد صادق آل بحر العلوم في النجف.

( 762 : إجازته )

 للمولى محمد مقيم مختصرة بخطه على ظهر أصول الكافي تاريخها خامس ذي الحجة سنة 1077.

( 763 : إجازته )

 للشيخ محمد نبي بن محمد رحيم الجنابذي أدرجها المجاز في آخر إجازته لبعض تلاميذه كما يأتي ( أولها أما بعد حمد الله على سوابغ الأنام ) وهما معا في مجلد من موقوفات نادر شاه للخزانة الرضوية في سنة 1145.

( 764 : إجازته )

 للشيخ نور الدين محمد بن مرتضى بن محمد مؤمن بن مرتضى الكاشاني ، مبسوطة ( أولها الحمد لله الذي شيد قواعد الدين ) تاريخها خامس عشر جمادى الأولى سنة 1084 وهو سبط أخ المحدث الفيض ومجاز من عم أبيه المحقق الفيض أيضا.

( 765 : إجازته )

 للسيد نعمة الله الجزائري التستري مبسوطة على نهج البلاغة تاريخها شوال سنة 1096.

( 766 : إجازته )

 له أيضا كبيرة ( أولها الحمد لله الذي جعل الروايات ذريعة إلى نيل السعادات ) تاريخها جمادى الأولى سنة 1075 نقلت صورتها في مستدرك الإجازات عن خط الشيخ محمد بن علي الجزائري تلميذ المحدث الجزائري.

( 767 : إجازة )

 حجة الإسلام السيد محمد باقر بن نقي الموسوي الشفتي الأصفهاني المتوفى عصر يوم الأحد ثاني ربيع الأول سنة 1260 ، لتلميذه الحاج محمد إبراهيم القزويني الأصفهاني ( أولها الحمد لله الذي أنزل على عبده الفرقان ) وهي مبسوطة صرح فيها باجتهاده تاريخها سنة 1246 ،

( 768 : إجازته )

 للسيد محمد تقي الزنجاني ، مبسوطة ( أولها رب أعوذ بك من همزات الشياطين إلى قوله الحمد لله المعين لمن استغاثه في كل شده وصعاب ) تاريخها تاسع محرم سنة 1253.

( 769 : إجازته )

 للمولى محمد رفيع بن علي الگيلاني الشهير بشريعتمدار الرشتي شيخ إجازة ميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني والمتوفى سنة 1292 ، كما أرخه تلميذه الهمداني المذكور في ملتقط فصوص اليواقيت المطبوع كبيرة مبسوطة ( أولها الحمد لله المعين لمن استعانه في السراء والضراء تاريخها في ذي القعدة سنة 1258.

( 770 : إجازته )

 له أيضا ، شبه التوصية إلى أهل جيلان ، بالفارسية وأمرهم بالرجوع إليه وتاريخها في ذي الحجة سنة 1258.

( 771 : إجازته )

 لميرزا زين العابدين بن ميرزا أبي القاسم الموسوي الخوانساري والد ميرزا محمد باقر صاحب روضات الجنات والمتوفى سنة 1276 ، مبسوطة ( أولها الحمد لله الذي قصرت الألسن عن بلوغ ثنائه ) تاريخها أواخر صفر سنة 1222.

( 772 : إجازته )

 للمولى محمد صالح الأسترآبادي ، مبسوطة تاريخها يوم السبت ثالث ذي الحجة سنة 1252 ( أولها الحمد لله الذي يحول بين المرء ).

( 773 : إجازته )

 للمولى عبد الباقي الكاشاني ، بالفارسية فيها شهادة له بالاجتهاد والعدالة والتوصية في حقه إلى أهالي كاشان ، تاريخها ربيع الأول سنة 1260 ، وعلى فرض صحة هذا التاريخ تكون الإجازة قبل وفاته بيوم أو يوم وفاته.

( 774 : إجازته )

 للحاج المولى عبد الوهاب القزويني ( أولها رب إني أعوذ بك من همزات إلى قوله الحمد لله فاطر السموات والأرضين ) كبيرة مبسوطة ، تاريخها عاشر شعبان سنة 1254.

( 775 : إجازته )

 للشيخ علي بن الشيخ محمد النخجواني مبسوطة ( أولها ومنه الإعانة على الفوز إلى قوله الحمد لله فاطر السموات ).

( 776 : إجازته )

 للسيد محمد علي الأبرقوهي مختصرة وفيها شهادة على اجتهاده بالامتحان والاختبار تاريخها شوال سنة 1257.

( 777 : إجازته )

 للمولى محمد علي المحلاتي نزيل شيراز المتوفى سنة 1283 ، رثاه تلميذه المجاز منه ميرزا محمد بن حعبد الوهاب الهمداني الكاظمي بقصيدة وقال في تاريخ وفاته ( لمحلات الجنان ارتحلا ) وهي مبسوطة ( أولها الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ) تاريخها سنة 1258.

( 778 : إجازته )

 للسيد فضل الله الأسترآبادي مبسوطة ( أولها منه التوفيق للتوقي من الجحيم ـ إلى قوله ـ الحمد لله الذي لا يخفي عليه شيء ) تاريخها ليلة السبت ثالث ذي الحجة سنة 1252.

( 779 : إجازته )

 للسيد ميرزا محمد الرضوي المجاور للمشهد الرضوي مبسوطة كبيرة ( أولها ومنه التوفيق للنجاة ـ إلى قوله ـ الحمد لله الذي لا يخفي عليه شيء في الأرض ولا في السماء ) تاريخها رابع عشر ربيع الأول سنة 1256 ، ولا يخفي أن المجاز غير السيد محمد الرضوي المشهور بالسيد محمد القصير لأن القصير توفي سنة 1255.

( 780 : إجازته )

 لآقا محمد النائني الأصفهاني والد العالم الجليل آقا علي رضا الذي ينقل عنه شيخنا العلامة النوري في جنة المأوى ودار السلام بعض الكرامات ، مبسوطة ( أولها الحمد لله العليم الحليم الكريم ) وفي آخرها توصيته فارسية فيها الترغيب على الاقتداء به تاريخها السادس والعشرون من رجب سنة 1256

( 781 : إجازته )

 للمولى مرتضى قلي ، كبيرة مبسوطة ، تاريخها ثاني ذي الحجة سنة 1256 ( أولها رب إني أعوذ بك ـ إلى قوله ـ الحمد لله المعين لمن استعان منه ).

( 782 : إجازته )

 لتلميذه وصهره آقا محمد مهدي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي وكل هذه الإجازات مدرجة في كتاب إجازاته وفي مستدرك الإجازات.

( 783 : إجازة )

 العلامة الشيخ محمد باقر ابن العلامة الشيخ محمد تقي بن عبد الرحيم الطهراني المتوفى بالنجف سنة 1301 للعلامة ميرزا محمد باقر بن عبد المحسن الفارسي الإصطهباناتي الشهيد سنة 1328.

( 784 : إجازة )

 العلامة الشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن القائني البيرجندي المتوفى سنة 1352 للسيد شهاب الدين المدعو بآقا نجفي ابن السيد محمود التبريزي متوسطة ( أولها الحمد لله رب العالمين ) تاريخها سنة 1340 ، وله أخرى مبسوطة مرتبة على أربع مقدمات وأربعة فصول ( أولها الحمد لله ذي القدرة القاهرة ) كتبها له سنة 1341 وسماها الإجازة الوجيزة للدرة الفاخرة العزيزة.

( 785 : إجازة )

 الشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسين النيسابوري المكي للسيد نصر الله بن الحسين المدرس الحائري الشهيد حدود سنة 1168 أورد فيها إجازة السيد علي خان المدني للمجيز ( أولها الحمد لله رب العالم الذي علم الإنسان ما لم يعلم ) متوسطة تاريخها سنة 1130.

( 786 : إجازته )

 لبعض تلاميذه تاريخها ثاني عشر ذي الحجة سنة 1142 ، كما أرخها سيدنا في التكملة وقال لا أذكر المجاز.

( 787 : إجازة )

 العلامة ميرزا محمد باقر بن ميرزا زين العابدين الموسوي الخوانساري الأصفهاني صاحب روضات الجنات المتوفى سنة 1313 لشيخنا العلامة ميرزا فتح الله بن محمد جواد النمازي الشيرازي الأصفهاني النجفي الشهير بشيخ الشريعة الأصفهاني المتوفى بالنجف في ربيع الثاني سنة 1339 وهي مبسوطة ( أولها الحمد لله الذي ليس لحرمته جواز ) تاريخها يوم الخميس عاشر شوال سنة 1294.

( 789 : إجازته )

 للشيخ قاسم بن الشيخ محمد بن علي بن قاسم من بيت المشهدي النجفي كتبها على الجزء الثاني من كنز الأحكام في شرح شرايع الإسلام تأليف المجاز كتبها له بخطه أوان زيارته للعتبات سنة 1268 ، وهي متوسطة ومدبجة استجاز منه أولا ثم كتب له هذه الإجازة كما صرح به فيها.

( 790 : إجازة )

 السيد المحقق الداماد الأمير محمد باقر بن شمس الدين محمد الحسيني الأسترآبادي الأصفهاني المتوفى سنة 1040 للسيد أحمد بن زين العابدين الحسيني العلوي العاملي المجاز من الشيخ البهائي أيضا ، وهي متوسطة ( أولها بعد الحمد كل الحمد لربنا رب العاقلات ) تاريخها النصف من جمادى الأولى سنة 1017.

( 791 : إجازته )

 له أيضا مختصرة ( أولها الحمد كله لله رب العالمين ذي السلطان الساطع ) تاريخها سنة 1019 كلتاهما مدرجتان في البحار وفي ذيل الثانية تقريظ مختصر منه لبعض تصانيف المجاز.

( 792 : إجازته )

 لميرزا شاه رخ بيكا الوزير بعد قراءته الصحيفة السجادية عليه كتبها له بخطه على نسخه الصحيفة الموقوفة في الخزانة الرضوية.

( 793 : إجازته )

 لبعض تلاميذه ، مختصرة تاريخها سنة 1024 كتبها له على ظهر ( السبع الشداد ) بعد قراءة التلميذ الكتاب عليه.

( 794 : إجازته )

 للسيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي متوسطة ، لم يذكر فيها مشايخه ( أولها الحمد لله رب العالمين حمدا عاما ضاما ما وراء ما يبلغه ) تاريخها سنة 1038.

( 795 : إجازة )

 المولى محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواري المشهدي الشهير بالمحقق السبزواري المتوفى سنة 1090 في خصوص رواية الصحيفة الكاملة للمولى محمد شفيع بن فرج الجيلاني المشهدي أخ المولى محمد رفيع المشهور وهي متوسطة ( أولها الحمد لله رب العالمين ) تاريخها المحرم سنة 1085.

( 796 : إجازته )

 للمولى محمد الگيلاني ، متوسطة ( أولها الحمد لله رب العالمين ) تاريخها ربيع الثاني سنة 1081 والمجاز هو المولى محمد بن عبد الفتاح التنكابني الشهير بسراب.

( 797 : إجازة )

 الشيخ بدر بن حسن بن الحسين لبعض تلاميذه ، مختصرة تاريخها يوم الأربعاء ثاني شعبان سنة 849.

( 798 : إجازة )

 الشيخ البهائي تأتي بعنوان إجازة محمد بن الحسين.

( 799 : إجازة )

 السيد تاج الدين بن معية هو محمد بن القاسم تأتي.

( 800 : إجازة )

 تاج الدين حسن هو الحسن بن الحسين تأتي.

( 801 : إجازة )

 شيخنا العلامة ميرزا محمد تقي بن محب علي بن أبي الحسن بن ميرزا محمد علي الملقب جده الأخير بگلشن الشيرازي الحائري المتوفى بها ليلة الأربعاء ثالث ذي الحجة سنة 1338 للشيخ عبد الله بن المولى حبيب الله اللنگرودي ، مختصرة تاريخها سنة 1330 يروي فيها عن شيخ إجازته العلامة الحاج ميرزا حسين الطهراني النجفي الخليلي ،

( 802 : إجازة )

 الشيخ محمد تقي بن محمد الشهير بملا كتاب الأحمدي البياتي النجفي المشهور بالشيخ تقي ملا كتاب والد الشيخ جواد ملا كتاب النجفي للسيد محمد رضا بن آية الله السيد مهدي بحر العلوم يروي فيها عن آية الله بحر العلوم والسيد صاحب الرياض والشيخ الأكبر كاشف الغطاء ، وهي متوسطة ( أولها الحمد لله رب العالمين ) وهي ليست مؤرخة ولعلها قريبة من إجازات سائر مشايخه له مثل إجازة السيد محمد القصير ، وإجازة الشيخ محمد سعيد القراچه داغي الآتيتين ،

( 803 : إجازة )

 الشيخ محمد تقي المدعو بتقي صوفي بن مظفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن علي بن الحسين بن هاشم الرب آبادي الأبهررودى القزويني ، كذا نسب نفسه في آخر نسخه مصباح المتهجد الذي كتبه بخطه في سنة 1026 ، وهذه الإجازة هي التي رآها صاحب الرياض وقال إنه كتبها لتلميذه الشيخ شمس الدين محمد بن خليفة بن دجلة الجزائري وذكر فيها أنه يروي عن الشيخ نظام الدين أبي الفتح عامر بن فياض الجزائري وهو يروي عن المولى عبد الله بن محمود التستري الشهيد ببخارا سنة 997.

( 804 : إجازة )

 المولى محمد تقي بن مقصود علي المجلسي الأصفهاني المتوفى سنة 1070 والد العلامة المجلسي صاحب بحار الأنوار ، لميرزا إبراهيم كاشف الدين ابن المولى محمد اليزدي ، مبسوطة ( أولها الحمد لله رب العالمين ) تاريخها صفر سنة 1063.

( 705 : إجازته )

 لولده العلامة المجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقي ، وهي كبيرة مبسوطة طبعت في قصص العلماء مغلوطة لكنها في مستدرك الإجازات مصححة ( أولها الحمد لله رب العالمين ) تاريخها جمادى الأولى سنة 1068.

( 806 : إجازته ) 

المختصرة لرواية الصحيفة الكاملة خاصة لولده المذكور أيضا كتبها له بعد ذكره طريق رواية الشهيد الثاني للصحيفة.

( 807 : إجازته )

 لبعض السادة من تلاميذه ، مبسوطة مدرجة في إجازات البحار ، حكى فيها عن شيخه المولى عبد الله بن الحسين التستري المتوفى سنة 1021 ( أن الكتب المتواترة لا تحتاج إلى الإجازة ـ ثم قال ـ ولكن شيخنا البهائي يقول الاحتياج إلى الإجازة بإحدى الطرق إجماعي ) وفي أواخرها أجاز لجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات ممن أدرك جزء من حياته كما فعل ذلك شيخه التستري المذكور وقبلهما السيد تاج الدين بن معية.

( 808 : إجازته )

 للمولى محمد حسين بن شمس الدين محمد الأصفهاني وهي ثلاث إجازات مختصرة وانهاءات على ثلاثة مواضع من كتاب التهذيب الذي كتبه المجاز بخطه تواريخها شعبان سنة 1049 ، وصفر الخير سنة 1050 ، وذي القعدة الحرام سنة 1050.

( 809 : إجازته )

 للمحقق آقا حسين بن جمال الدين محمد بن الحسين الخوانساري الأصفهاني المتوفى سنة 1098 ، كبيرة مبسوطة ( أولها الحمد لله الذي جعل الرواية دركا لمبين أحكامه ) تاريخها ربيع الثاني سنة 1062 ، ذكر في أواخرها ( أن أعلى أسانيده روايته عن الشيخ البهائي عن الشيخ عبد العالي عن والده المحقق الكركي عن شمس الدين محمد بن داود عن الشيخ ضياء الدين علي عن والده الشهيد عن رضي الدين المزيدي عن الشيخ محمد بن صالح عن السيد فخار عن شاذان بن جبرئيل عن جعفر الدوريستي عن الشيخ المفيد عن الشيخ أبي جعفر بن بابويه الصدوق رضي الله عنهم ) ( أقول ) وسندي العالي إليه ما أرويه عن شيخي العلامة النوري عن العلامة الأنصاري عن المولى أحمد النراقي عن آية الله بحر العلوم عن صاحب الحدائق عن المولى رفيع الجيلاني عن العلامة المجلسي عن والده إلى آخر السند المذكور.

( 810 : إجازته )

 للمولى محمد صادق الكرباسي الأصفهاني ثم الهمداني المدرس بها ، مختصرة كتبها له على ظهر من لا يحضره الفقيه في سنة 1060 ،

( 811 : إجازته )

 له أيضا مبسوطة بدأ فيها بإجازة خصوص الصحيفة السجادية على منشئها السلام ، وفي آخرها عممها لجميع الكتب والروايات ( أولها بلغ المولى الجليل ) تاريخها سنة 1068.

( 812 : إجازته )

 للمولى عبد الباقي بن بديع الزمان كتبها له في آخر كتاب الصوم من كتاب التهذيب الذي كتبه المجاز بخطه مختصرة تاريخها سنة 1056 توجد عند العلامة السيد عبد الحسين الحجة في كربلاء.

( 813 : إجازته )

 للسيد الأمير محمد مهدي الحسيني كتبها له في آخر المجلد الأول من التهذيب الذي كتبه المجاز بخطه مختصرة تاريخها سنة 1062 توجد عند المولوي حسن يوسف في كربلاء.

( 814 : إجازة )

 السيد محمد تقي بن مير مؤمن بن مير محمد تقي بن مير رضا الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270 للعلامة السيد مهدي القزويني النجفي الحلي المتوفى سنة 1300 ، وهي مبسوطة تاريخها سنة 1241 ذكرها سيدنا في التكملة ، وقال شيخنا شيخ الشريعة إنها تقرب من لؤلؤة البحرين.

( 815 : إجازة )

 المحقق الشيخ نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد الحلي المتوفى سنة 676 للشيخ محمد بن إسماعيل بن حسين بن الحسن بن علي الهرقلي الذي كتب الجزء الأول من الشرائع بخطه وفرغ في يوم الخميس خامس عشر شهر رمضان سنة 670 وقرأه على المصنف المحقق فكتب بخطه عليه الإنهاء في يوم الأربعاء ثامن عشر ذي الحجة سنة 671 رأيتها في كتب العلامة السيد مهدي من آل السيد حيدر.

( 816 : إجازته )

 للشيخ زين الدين أبي الحسن علي بن رشيد الدين محمد بن سعيد ، مختصرة كتبها له بخطه على ظهر الشرائع في شعبان سنة 675 ، رأيته في طهران عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين.

( 817 : إجازة )

 العلامة الحاج الشيخ جعفر بن الحسين التستري المتوفى سنة 1303 للسيد ميرزا محمد جعفر بن السيد ميرزا علي نقي بن السيد حسن بن السيد محمد المجاهد بن الأمير السيد علي صاحب الرياض الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1320.

( 818 : إجازته )

 للعلامة الأمير عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن الطيب بن محمد بن نور الدين بن المحدث الجزائري المتوفى ( عاشر ج 2 ) سنة 1337

( 819 : إجازته )

 لميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي الملقب بإمام الحرمين المتوفى سنة 1303 أوردها المجاز في كتاب إجازاته الموسوم بالشجرة المونقة ، وقد كتب هو رسالة في ترجمه شيخه المجيز سماها غنيمة السفر في ترجمه الحاج الشيخ جعفر.

( 820 : إجازة )

 الشيخ الأكبر الشيخ جعفر بن الشيخ خضر الجناجي النجفي صاحب كشف الغطاء المتوفى سنة 1227 لتلميذه وصهره العلامة الشيخ أسد الله بن الشيخ إسماعيل الدزفولي ثم الكاظمي المتوفى سنة 1234 ( أولها الحمد لله الذي نصب للدين أعلاما ) تاريخها ذي القعدة سنة 1211 ـ متوسطة ومعها تقريظ الشيخ الأكبر أيضا على ( منهج التحقيق في التوسعة والتضييق ) للشيخ أسد الله المذكور.

( 821 : إجازته )

 للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي المتوفى سنة 1241 ، أجازه في أوائل أمره تاريخها سنة 1209 وقد طبعت في آخر رسالة في ترجمه الشيخ أحمد المذكور.

( 822 : إجازته )

 للشيخ عبد علي بن أميد علي الجيلاني النجفي شيخ رواية العلامة المولى علي بن ميرزا خليل الرازي الطهراني النجفي كتبها له بخطه على ظهر ( منهاج الكلام في شرح شرايع الإسلام ) تصنيف المجاز.

( 824 : إجازة )

 المولى محمد جعفر بن محمد صفي الفارسي الآباده اي للمولى محمد علي بن أحمد المحلاتي الشيرازي تاريخها سنة 1258 ، رأيت صورتها بخط المولى عبد الحميد الفراهاني الحائري تلميذ المحلاتي المجاز.

( 825 : إجازة )

 الشيخ محمد جعفر بن عبد الله بن إبراهيم الكمره إي الأصفهاني قاضي أصفهان المتوفى سنة 1115 لتلميذه السيد مير عالم الكرماني ، مبسوطة ( أولها الحمد لله عالم الغيب والشهادة ) تاريخها في المحرم سنة 1102 ، رأيتها ضمن مجموعة في مكتبة مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران.

( 826 : إجازة )

 الشيخ نجم الدين جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما للشيخ كمال الدين علي بن الحسين بن حماد الواسطي ، أورد صاحب المعالم بعضها في إجازته للسيد نجم ، وقال إنها عندي بخط الشيخ الشهيد محمد بن مكي فيها استيفاء زائد لطرق الروايات.

( 827 : إجازته )

 للشيخ جمال الدين محمد بن الحسن بن محمد بن المهتدي ، مختصرة تاريخها ذي الحجة سنة 607 مدرجة في إجازات البحار عن خط الجبعي عن خط الشهيد والمظنون أن في التاريخ تصحيف السبعين بالسبع وأن الصحيح هكذا سنة 670 يعني سبعين وستمائة.

( 828 : إجازة )

 الشيخ جعفر بن محمد العاملي للسيد أمير علي كيا بعد ما قرأ عليه قواعد الأحكام وإرشاد الأذهان وهي مختصرة تاريخها الواحد والعشرون من ذي الحجة سنة 959.

( 829 : إجازة )

 الشيخ محمد جواد بن الشيخ محمد تقي بن محمد المدعو بملا كتاب النجفي للشيخ عبد الله العاملي ( أولها الحمد لله الذي خص دينه بالكتاب المبين إلخ ) مختصرة وليست مؤرخة ، وقد كتبها له في ذيل صورة إجازة شيخه السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة له.

( 830 : إجازة )

 الشيخ جواد بن الشيخ حسين نجف النجفي لميرزا جعفر بن ميرزا أحمد التبريزي المتوفى بالوباء قبل وفاه والده في سنة 1262 ، مختصرة.

( 831 : إجازة )

 الفاضل الجواد بن سعد الله بن جواد الكاظمي تلميذ الشيخ البهائي للسيد مير محمود بن فتح الله الحسيني الكاظمي ذكرها سيدنا الحسن الصدر في التكملة.

( 832 : إجازة )

 العلامة السيد محمد الجواد بن محمد الحسيني الشقرائي العاملي المتوفى بالنجف سنة 1226 ، مبسوطة ذات فوائد كثيره كتبها لتلميذه الشيخ محمد جواد بن الشيخ محمد تقي ملا كتاب النجفي ( أولها الحمد لله الذي نطقت بحديث وجوب وجوده آيات سلطانه ) وأخرى له أيضا مختصرة.

( 833 : إجازته )

 لميرزا عبد الوهاب تاريخها ربيع الأول سنة 1225 ذكرها العلامة السيد محسن الأمين العاملي في ترجمه المجيز على ظهر كتابه مفتاح الكرامة المطبوع ، ( أقول ) هو الميرزا عبد الوهاب الشريف بن محمد علي القزويني صاحب التصانيف الكثيرة.

( 834 : إجازته )

 لآقا محمد علي بن آقا محمد باقر الهزارجريبي النجفي المتوفى بالوباء سنة 1245 ، مبسوطة ذات فوائد استنسختها من نسخه ولد المجاز ميرزا محمد حسن النجفي الأصفهاني.

( 835 : إجازة )

 العلامة الكبير ميرزا حبيب الله بن محمد علي الرشتي النجفي المتوفى ليلة الخميس الرابع عشر من جمادى الثانية سنة 1312 للمولى محمد طاهر ابن المولى محمد كاظم الأصفهاني نزيل مشهد شاه عبد العظيم المتوفى به حدود سنة 1310 ، رأيت الأصل عند ولد المجاز الشيخ محمد جواد بن محمد طاهر المذكور.

( 836 : إجازته )

 للعلامة الأمير عبد الصمد التستري المتوفى سنة 1337 ، مدرجة في إجازاته.

( 837 : إجازة )

 الشيخ حسام الدين بن جمال الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح المسلمي النجفي ابن أخ الشيخ فخر الدين الطريحي والراوي عن عمه المذكور ، للشيخ جواد بن الشيخ كلب علي الكاظمي تاريخها ألف وتسعون ونيف بخط المجيز على ظهر فروع الكافي الذي استنسخه المجاز لنفسه وقرأه على شيخه المجيز وهي متوسطة والنسخة في كتب سيدنا العلامة ميرزا علي آقا ابن آية الله المجدد الشيرازي طاب ثراهما.

( 838 : إجازته )

 للشيخ يونس بن الشيخ ياسين النجفي ، متوسطة ( أولها أما بعد حمد الله )

( 839 : إجازة )

 الشيخ حسام الدين محمود بن درويش علي الحلي للشيخ محمد بن دنانة بن الحسين الكعبي النجفي الذي كتب بخطه من لا يحضره الفقيه وقرأه على مشايخه فكتبوا إجازاتهم له ، مثل الشيخ شرف الدين المازندراني والشيخ محمد بن يحيى بن القاسم ـ والشيخ حسام الدين كتب له إجازتين إحداهما مختصرة بلا تاريخ والثانية مبسوطة تاريخها سنة 1068. والنسخة عند الفاضل الشيخ محمد المشهور بخطيب ابن داود بن خليل بن نصير الدين حسين الخطيب الحائري.

( 840 : إجازته )

 للسيد محمود النجفي ، قال في الرياض رأيتها بخط المجيز على آخر كتاب المعالم للشيخ حسن بن الشهيد الثاني.

( 841 : إجازة )

 شاه الدين حسن الحساب للعتبة الشريفة الرضوية لتلميذه نور الدين محمد مختصرة كتبها له على ظهر بعض الأربعينيات تاريخها السابع والعشرون من ربيع الأول سنة 990 ، والنسخة عند آقا نجفي التبريزي.

( 842 : إجازة )

 السيد حسن حفيد الأكرم الحسيني ، مختصرة كتبها لبعض تلاميذه سنة 757 على ظهر الجزء الأول من الشرائع الذي هو بخط محمد بن إسماعيل الهرقلي وقد كتبه سنة 670 وقرأه على المصنف المحقق فكتب المحقق إجازة له مختصرة في سنة 671 كما تقدم.

( 843 : إجازة )

 السيد حسن بن السيد أحمد الكاشاني نزيل مشهد الرضا 7 المتوفى به سنة 1342 لتلميذه السيد يحيى بن السيد محمد بن الحسن الهندي نزيل المشهد أيضا تاريخها سنة 1337 ، مبسوطة أدرج فيها إجازات مشايخه له وهم المولى علي الخليلي والسيد حسين الكوه كمري والشيخ محمد حسين الكاظمي والفاضل الإيرواني والمولى لطف الله الأسكي وميرزا حبيب الله الرشتي.

( 844 : إجازة )

 الشيخ حسن بن العلامة الشيخ أسد الله الدزفولي الكاظمي للسيد محمد إبراهيم شمس العلماء المتوفى في العشرين من جمادى الثانية سنة 1307 ابن محمد تقي بن الحسين بن السيد دلدار علي اللكهنوي تاريخها سنة 1290 ذكرها المجاز له في ورثة الأنبياء.

( 845 : إجازة )

 العلامة الفقيه صاحب الجواهر الشيخ محمد حسن بن الشيخ باقر بن الشيخ عبد الرحيم بن آقا محمد بن عبد الرحيم الشريف الكبير الأصفهاني النجفي المتوفى في أول شعبان سنة 1266 للسيد إبراهيم بن السيد صادق اللواساني الطهراني المتوفى بها سنة 1309 وهي إجازة اجتهادية متوسطة تاريخها السابع والعشرون من شوال سنة 1265.

( 846 : إجازته )

 للسيد محمد تقي ممتاز العلماء ابن السيد حسين بن السيد دلدار علي النقوي للكهنوي المتوفى سنة 1289 طبعت في آخر روضة الأحكام للمجاز.

( 847 : إجازته )

 لميرزا جعفر بن ميرزا أحمد التبريزي المتوفى بالوباء سنة 1262 ، متوسطة.

( 848 : إجازته )

 للشيخ عيسى بن الشيخ حسين الشهير بالزاهد النجفي ، مبسوطة ( أولها الحمد لله الذي رفع قدر العلماء ) ذكر فيها من مشايخه الشيخ الأكبر كاشف الغطاء والسيد الجواد صاحب مفتاح الكرامة.

( 849 : إجازته )

 للشيخ نوح بن الشيخ قاسم الجعفري النجفي المتوفى سنة 1300

( 850 : إجازته )

 للشيخ نعمة بن علاء الدين بن أمين الدين بن محيي الدين الطريحي النجفي المتوفى حدود سنة 1290 كتبها على ظهر أحكام الأرضين للمجاز.

( 851 : إجازته )

 للمولى محمد ولي ، مختصرة كتبها له بعد ما رأى بعض تصانيفه.

( 852 : إجازة )

 العلامة الفقيه الشيخ حسن بن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء المتوفى بالوباء في شوال سنة 1262 لميرزا جعفر التبريزي المذكور وهي اجتهادية مختصرة.

( 853 : إجازته )

 للشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم المشهدي بن علي بن عبد المولى الربعي النجفي المتوفى سنة 1281 ، ذكرها سيدنا الحسن صدر الدين في تكملة أمل الآمل.

( 854 : إجازته )

 للسيد مهدي بن الحسن بن السيد محسن المقدس الأعرجي الكاظمي ذكرها أيضا في التكملة.

( 855 : إجازته )

 للشيخ نعمة الطريحي المذكور كتبها على ظهر أحكام الأرضين للمجاز.

( 856 : إجازة )

 الشيخ أبي محمد الحسن بن الشيخ أبي علي الحسن السانزواري للقاضي بهاء الدين أبي الفتوح محمد بن أحمد بن محمد الوزيري بعد قراءته عليه أحاديث الحسن بن ذكوان في يوم الخميس الثالث والعشرين من ذي الحجة سنة 569 وتاريخ الإجازة صفر سنة 570 أوردها في الرياض في ترجمه المجيز عن خطه وهي مختصرة ، قال ولعل سانزوار لغة ردية في سبزوار.

( 857 : إجازة )

 الشيخ الحسن بن الحسين بن علي الدوريستي نزيل كاشان للمولى الأجل مجد الدين أبي العلاء ، مختصرة كتبها له بخطه على ظهر إرشاد الشيخ المفيد تاريخها سنة 576 يروي الإرشاد عن المرتضى بن الداعي عن جعفر بن محمد الدوريستي عن المصنف المفيد.

( 858 : إجازته )

 لمرشد الدين أبي الحسن الواراني علي بن الحسين بن أبي الحسين كتبها له بخطه على ظهر المبسوط للشيخ الطوسي في شوال سنة 584 ذكر فيها أنه يروي المبسوط عن الشيخ الرئيس عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن بابويه عن أبيه عن المصنف ، والرئيس هذا والد الشيخ منتجب الدين فالمجيز معاصر له والإجازة مسطورة في الرياض.

( 859 : إجازة )

 الشيخ تاج الدين الحسن بن الحسين بن الحسن السرابشنوي الكاشاني لبعض تلاميذه كتبها له على ظهر نهج البلاغة ، ذكر في الرياض في ترجمه الحسين بن أردشير أنه كتبها بالحلة السيفية في التاسع عشر من ذي الحجة سنة 728 وقد ضاع بعض مواضع الإجازة فيقرأ من ألقاب المجاز ( المولى المعظم ملك الصلحاء سيد الزهاد والعباد ).

( 860 : إجازته )

 لولده الشيخ زين الدين علي بن الحسن بن الحسين أورد صورتها في الرياض في ترجمه المجاز له وقال إنه كتبها له بخطه على ظهر قواعد العلامة في موضعين تاريخها سنة 763 مصرحا فيها بروايته عن مصنفه العلامة ( أقول ) يظهر من هذه الإجازة وسابقتها أنه كتب الأولى أوان كونه بالحلة وذلك بعد وفاه العلامة بسنة وعدة أشهر لأنه توفي العلامة في المحرم سنة 726 ، وكتب الثانية لولده زين الدين في كاشان أواخر عمره ، وعبر الشيخ محمد بن أبي جمهور في أول الغوالي عن المجاز له بالشيخ شرف الدين علي بن تاج الدين حسن السرابشنوي فلا تتوهم التعدد لسهولة الأمر في اختلاف الألقاب ، ورأيت بخط السيد عطاء الله بن إسحاق بن إبراهيم الحسيني الحسني على ظهر القسم الأول من الخلاصة للعلامة ما ملخصه ( إن رواية الشيخ تاج الدين الحسن بن الحسين السرابشنوي عن العلامة ، ورواية ولده الشيخ شرف الدين علي عن أبيه ، ورواية الكاتب يعني السيد عطاء الله عن الشيخ شرف الدين علي ، ويأتي إجازة العلامة للشيخ سراج الدين حسن بن بهاء الدين محمد بن أبي المجد السرابشنوي في سنة 715 ، فيظهر أن تاج الدين حسن وسراج الدين حسن مشتركان في الاسم والعصر والأستاد والبلد فلا يتوهم الاتحاد.

( 861 : إجازة )

 السيد حسن بن حمزة بن محسن الحسيني الموسوي النجفي للسيد المرتضى جلال الدين عبد علي بن محمد بن أبي هاشم بن زكي الدين يحيى بن محمد بن علي بن أبي هاشم الحسيني المذكورة بقية نسبه إلى الحسين الأصغر بن السجاد عليه السلام في تلك الإجازة المسطورة في الرياض في ترجمه المجاز ، وهي متوسطة تاريخها أول ربيع الثاني سنة 862 ، نقلها عن خط المجيز على ظهر تحرير العلامة ويأتي إجازة علي بن الحسن الأسترآبادي للمجيز.

( 862 : إجازته )

 لبعض تلاميذه ، مختصرة كتبها له بخطه على نسخه تحرير العلامة المذكورة تاريخها سنة 836 ويظهر منها أن المجاز من السادة العلويين ويظهر من الفصل بست وعشرين سنة بين تاريخي الإجازتين عدم اتحاد المجازين ، نقلها أيضا في الرياض في ترجمه جلال الدين عبد علي المذكور.

( 863 : إجازة )

 الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن الشيخ الشهيد زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي صاحب المعالم المتوفى سنة 1011 ،لولديه الشيخ أبي جعفر محمد والشيخ أبي الحسن علي ، مختصرة تاريخها سنة 990.

( 864 : إجازته )

 الكبيرة للسيد نجم الدين بن السيد محمد الحسيني ولولديه السيد أبي عبد الله محمد والسيد أبي الصلاح علي ـ والسيد نجم الدين هذا له ( أخبار أهل البيت ) كما يأتي ـ ( أولها الحمد لله حمد الشاكرين ) أدرج فيها جملة من إجازات العلماء من الخاصة والعامة مثل إجازة السيد عبد الكريم بن طاوس للشيخ كمال الدين علي بن الحسين بن حماد الواسطي ، وإجازة الواسطي هذا للسيد شمس الدين محمد بن أبي المعالي ، وإجازة شمس الدين هذا للشهيد الأول ، وإجازة الشهيد الأول لأولاده ، وإجازة السيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية للشهيد ، وإجازة الشيخ محمد بن أحمد بن صالح القسيني لنجم الدين طومان بن أحمد العاملي ، وإجازة الشيخ نجم الدين يحيى بن سعيد لكمال الدين الواسطي المذكور ، وإجازة السيد أبي طالب أحمد بن محمد بن زهرة للشهيد الأول ، وإجازة نجم الدين جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما للشيخ كمال الدين الواسطي وغير ذلك من الإجازات المفيدة.

( 865 : إجازته )

 للشيخ عبد اللطيف وأخويه الشيخ رضي الدين والشيخ فخر الدين ابني الشيخ نور الدين علي بن شهاب الدين أحمد بن أبي جامع الحارثي العاملي ، ذكرها الشيخ علي بن رضي الدين المذكور في رسالته التي أرسلها إلى المحدث الحر العاملي في تراجم العلماء من آل أبي جامع.

( 866 : إجازة )

 الشيخ حسن بن سليمان بن خالد الحلي تلميذ الشيخ محمد بن مكي الشهيد للشيخ عز الدين الحسين بن محمد بن الحسن الحموياني تاريخها الثالث والعشرون من المحرم سنة 802 ، مختصرة كتبها له على ظهر الخصال للصدوق ذكرها سيدنا الحسن الصدر في التكملة.

( 867 : إجازة )

 السيد حسن بن عبد الحسين الحسيني الشهير بالطالقاني لابن أخيه السيد منصور بن محمد الطالقاني ، متوسطة ( أولها الحمد لله الذي أوضح السبيل إلى الأحكام ) يروي فيها عن الشيخ قاسم بن محمد بن جواد الشهير بابن الوند الكاظمي ، تاريخها صفر سنة 1116.

( 868 : إجازة )

 الأمير السيد حسن المدرس ابن الأمير السيد علي الحسيني الأصفهاني للعلامة ميرزا محمد باقر بن زين العابدين الموسوي الخوانساري صاحب روضات الجنات ، مختصرة اجتهادية تاريخها أول جمادى الأولى سنة 1270.

( 869 : إجازة )

 العلامة الشيخ محمد حسن بن عبد الله المامقاني لولده العلامة الشيخ عبد الله في سنة 1314 مطبوعة في آخر مخزن المعاني للمجاز.

( 870 : إجازة )

 المولى تاج الدين حسن بن غياث الدين محمد الأسترآبادي الجرجاني للمولى شاه علي بن شمس الدين محمد اليزدي ، متوسطة كتبها له في كاشان سنة 935 بخط المجيز في آخر الشرائع الذي كتبه المجاز.

( 871 : إجازة )

 آية الله المجدد الشهير بميرزا الشيرازي وهو السيد ميرزا محمد الحسن بن محمود بن إسماعيل بن فتح الله بن عابد بن لطف الله بن محمد مؤمن الحسيني الشيرازي العسكري النجفي المولود يوم النصف من جمادى الأولى سنة 1230 والمتوفى في الرابع والعشرين من شعبان سنة 1312 ، لتلميذه الرشيد الشيخ محمد حسن الناظر بن المولى محمد علي الطهراني المتوفى حدود سنة 1311 ، مختصرة اجتهادية كما حكاه لي بعض الثقات المطلعين.

( 872 : إجازته )

 للمولى علي بن عبد الله بن محمد بن محمد بن جعفر بن محب الله بن محمد جعفر العلياري التبريزي المتوفى في رجب سنة 1327 ، مختصرة أدرجها المجاز في كتابه بهجة الآمال.

( 873 : إجازة )

 السيد حسن بن نور الدين الحسيني الشفتي للسيد حسين بن روح الله الطبسي الشهير بصدر جهان ، مختصرة ( أولها الحمد لله على نعمه العظام ) يروي فيها عن الشيخ حسين بن عبد الصمد ما إجازة الشهيد الثاني ويأتي إجازة الشيخ محمود اللاهجي تلميذ الشهيد أيضا لصدر جهان وترجم المجاز في الرياض بعنوان حسن بن روح الله في موضع وفي آخر بعنوان حسين كما هو في نسخه البحار.

( 874 : إجازة )

 سيدنا العلامة أبي محمد الحسن بن السيد هادي بن السيد محمد علي أخ السيد صدر الدين العاملي الكاظمي المولود بها يوم الجمعة التاسع والعشرين من شهر رمضان سنة 1272 ، كبيرة سماها بغية الوعاة في طبقات مشايخ الإجازات تأتي باسمها وهي مطبوعة.

( 875 : إجازته )

 للسيد حسين بن محمد رضا بن علي بن محمد الحسيني الأصفهاني المولود بالنجف حادي عشر ذي الحجة سنة 1287 والمتوفى بسامراء في يوم الخميس الثاني من جمادى الأولى سنة 1344 مختصرة تاريخها سنة 1335 ،

( 876 : إجازته )

 لابن عم أبيه العلامة السيد صدر الدين ابن العلامة الكبير السيد إسماعيل بن السيد صدر الدين العاملي الأصفهاني ، سماها ( بالطبقات )

( 877 : إجازته )

 الكبيرة للعلامة الشيخ مهدي ابن الشيخ محمد علي ثقة الإسلام ابن الشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد تقي المحشي للمعالم سماها ( باللمعة المهدية ) يأتي.

( 878 : إجازته )

 الكبيرة المبسوطة لمؤلف ( هذا الكتاب ) محمد محسن الشهير بآقا بزرگ الطهراني ( أولها الحمد لله المجيز لعباده الأخذ بطريق الرواية ) تاريخها سنة 1330 في ثلاث وتسعين صفحة بخطه تربو على ثلاثة آلاف بيت ذكر في أولها فوائد الإجازة وحقيقتها وذكر الطبقات وفوائد أخرى ، ولسيدنا المجيز إجازات كثيره توجد عند المجازين أذكر بعضها المتوسطات.

( 879 : إجازته )

 لآية الله السيد أبو الحسن الأصفهاني النجفي دام ظله.

( 880 : إجازته )

 للعلامة ميرزا أبي الهدى بن أبي المعالي الكلباسي.

( 881 : إجازته )

 للسيد العلامة ميرزا هادي بن السيد علي البجستاني الحائري.

( 882 : إجازته )

 للعلامة الشيخ هادي بن الشيخ عباس من آل كاشف الغطاء.

( 883 : إجازته )

 للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي تاريخها سنة 1332 وهي مبسوطة.

( 884 : إجازته )

 للعلامة الشيخ محمد علي بن محمد جعفر القمي تاريخها سنة 1336.

( 885 : إجازته )

 للعلامة ميرزا محمد بن ميرزا علي أكبر القمي في سنة 1332 ،

( 886 : إجازته )

 للعلامة السيد محمد علي الشهير بالسيد هبة الدين الشهرستاني

( 887 : إجازته )

 لابن عم أبيه العلامة السيد محمد مهدي ابن العلامة الكبير السيد إسماعيل بن السيد صدر الدين العاملي الأصفهاني.

( 888 : إجازته )

 للعلامة الورع التقي الشيخ علي ابن المولى محمد إبراهيم القمي النجفي.

( 889 : إجازته )

 للمحدث الشيخ صالح بن أحمد بن صالح آل طعان الستري البحراني القطيفي المتوفى بالحائر سنة 1333.

( 890 : إجازته )

 للعلامة الشيخ عباس بن الحاج مولى حاجي الطهراني.

( 891 : إجازته )

 للعلامة آقا محمد بن المولى محمد علي الخوانساري النجفي.

( 892 : إجازته )

 للعلامة ميرزا محمد علي بن العلامة ميرزا أبي القاسم الأردوبادي النجفي سنة 1336.

( 893 : إجازته )

 للعلامة الجليل الحاج ميرزا علي أصغر الملكي التبريزي.

( 894 : إجازته )

 للسيد عباس بن مرتضى العظيم آبادي.

( 895 : إجازته )

 للسيد شبير حسن الجنفوري نزيل فيض آباد الهند.

( 896 : إجازة )

 العلامة الفقيه الحجة الشيخ محمد حسن آل ياسين الكاظمي المتوفى 1308 للعلامة ميرزا جعفر بن ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري

( 897 : إجازة )

 آية الله العلامة الحلي الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن زين الدين علي بن المطهر الحلي المولود في التاسع والعشرين من شهر الصيام سنة 648 والمتوفى في يوم السبت الواحد والعشرين من المحرم سنة 727 للشيخ تقي الدين إبراهيم بن الحسين بن علي الآملي المجاز من ولد العلامة أيضا ، مختصرة تاريخها سنة 709 حكاها في الرياض.

( 898 : إجازته )

 للشيخ جمال الدين أبي الفتوح أحمد بن الشيخ أبي عبد الله بلكو بن أبي طالب بن علي الآوي المجاز من فخر المحققين أيضا ، مختصرة تاريخها سنة 705.

( 899 : إجازته )

 لبني زهرة وهم خمسة ( أولهم ) علاء الدين أبو الحسن علي بن إبراهيم بن محمد بن أبي الحسن بن أبي المحاسن زهرة بن أبي المواهب علي بن أبي سالم محمد بن أبي إبراهيم محمد النقيب ابن أبي علي أحمد بن أبي جعفر محمد بن أبي عبد الله الحسين بن أبي إبراهيم إسحاق المؤتمن ابن الإمام جعفر الصادق 7 ، ( وثانيهم ) ولده شرف الدين أبو عبد الله الحسين بن علي بن إبراهيم ، ( وثالثهم ) أخوه السيد بدر الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم ، ( ورابعهم ) ابن بدر الدين وهو السيد أمين الدين أبو طالب أحمد بن محمد ، ( وخامسهم ) ابنه الآخر وهو عز الدين أبو محمد الحسن بن محمد وهذا الترتيب في الإجازة يكشف عن تفاوت مراتبهم في الفضل ، ومرت إجازة السيد أبي طالب أحمد بن محمد الذي هو أحد هؤلاء الخمسة للشيخ الشهيد (ره) ، وهذه الإجازة كبيرة مبسوطة تاريخها الخامس والعشرون من شعبان سنة 723 ( أولها أما بعد حمد الله على تواتر نعمائه إلخ ) حكاها في إجازات البحار عن نسخه خط الشيخ زين الدين علي بن الحسن بن محمد الأسترآبادي النجفي المتوفى قبل سنة 862 ، كما يظهر من الدعاء له في إجازة تلميذه السيد حسن بن حمزة بن محسن الموسوي النجفي في التاريخ المذكور.

( 900 : إجازته )

 للشيخ سراج الدين حسن بن بهاء الدين محمد بن أبي المجلد السرابشنوي مختصرة رأيتها هكذا بخط العلامة على ظهر القسم الأول من الخلاصة تاريخها آخر جمادى الأولى سنة 715.

( 901 : إجازته )

 للشيخ تاج الدين حسن بن الحسين بن الحسن السرابشنوي الكاشاني صرح بها المجاز في إجازته لولده شرف الدين علي بن الحسن وصرح بها ابن أبي جمهور في الطريق السابع في أول الغوالي.

( 902 : إجازته )

 للشيخ عز الدين الحسين بن إبراهيم بن يحيى الأسترآبادي مختصرة ، كتبها بخطه على ظهر الشرائع في الثامن والعشرين من صفر سنة 708 ونسخه الشرائع هذا بخط صاحبه وكاتبه محمد بن الحسين بن علي بن القاسم الريني في سنة 699 توجد عند الشيخ فضل الله شيخ الإسلام الزنجاني.

( 903 : إجازته )

 للسيد شرف الدين حسين بن محمد بن علي العلوي الحسيني الطوسي كتبها بخطه على ظهر الإرشاد الذي بخط المجاز ، مختصرة تاريخها آخر ذي الحجة سنة 704.

( 904 : إجازته )

 للشيخ علي بن إسماعيل بن إبراهيم بن فتوح الغروي بخطه على كتاب إرشاد الأذهان الذي هو بخط المجاز تاريخها سنة كتابه الإرشاد وهو ثاني عشر رجب سنة 701 رأيتها في الخزانة الرضوية.

( 905 : إجازته )

 لخواجه رشيد الدين علي بن محمد الرشيد الآوي ، مختصرة تاريخها شهر رجب سنة 705.

( 906 : إجازته )

 للشيخ محمد بن إسماعيل بن الحسين بن الحسن بن علي الهرقلي بخطه في آخر الجزء الأول من القواعد ، مختصرة تاريخها سنة 707 ونسخه القواعد بخط المجيز رأيتها عند سيدنا الحسن الصدر.

( 907 : إجازته )

 للشيخ قطب الدين محمد بن محمد الرازي البويهي وهو من ولد أبي جعفر الصدوق بن علي بن بابويه كما حكى عن خط الشهيد ، وقال إنه توفي بدمشق ثاني عشر ذي القعدة سنة 766 ، وهي مختصرة تاريخها ثالث شعبان سنة 713 كتبها له في ناحية ورامين.

( 908 : إجازته )

 للمولى تاج الدين محمود بن المولى زين الدين محمد بن القاضي عبد الواحد الرازي ، مختصرة تاريخها أواخر ربيع الأول سنة 709 ،

( 909 : إجازته )

 للشيخ محمود بن محمد بن يار ، مختصرة كتبها له بخطه في جمادى الثانية سنة 724 في آخر العبادات من كتاب التحرير الذي فرغ المجاز من كتابته في رجب سنة 723 توجد في كتب العلامة ميرزا أبي الفضل الطهراني.

( 910 : إجازته )

 للسيد نجم الدين مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الحسيني المدني المجاز من ولده فخر المحققين أيضا ، وهي متوسطة كتبها له بالحلة في ذي الحجة سنة 709.

( 911 : إجازته )

 له أيضا فيها ذكر فهرس تصانيفه وليس لها تاريخ.

( 912 : إجازته )

 للمولى ضياء الدين أبي محمد هارون بن نجم الدين الحسن بن الأمير شمس الدين علي بن الحسن الطبري ، مختصرة كتبها له بخطه على ظهر القواعد تاريخها سابع عشر رجب سنة 701 ذكرها في الرياض.

( 913 : إجازة )

 الشيخ الحسن بن يوسف بن هلال بن النعمان المناري لولده الشيخ أبي الحسن موسى بن الحسن كتبها له بخطه على ظهر الشرائع مختصرة تاريخها سنة 756 ، رأيته عند العلامة المحدث الشيخ عباس القمي.

( 914 : إجازة )

 المولى حسن علي بن المولى عبد الله بن الحسين التستري الأصفهاني المتوفى سنة 1069 للمولى محمد تقي بن المولى مقصود علي المجلسي متوسطة ( أولها الحمد لله رافع درجات العلماء ) تاريخها العشر الأول من ربيع الأول سنة 1034.

( 915 : إجازة )

 الشيخ أبي عبد الله الحسين رواية كتاب نهج البلاغة للشيخ محمد بن علي بن أحمد بن بندار كتبه المجاز بخطه في جمادى الثانية سنة 499 على النهج ، حكاها في الرياض في ترجمه المجاز وهي في غاية الاختصار صورتها ( قرأ على هذا الجزء شيخي الفقيه الأصلح أبو عبد الله الحسين رعاه الله وكتب محمد بن علي بن أحمد بن بندار بخطه في جمادى الآخرة سنة 499 عظم الله يمنها بمنه )

( 916 : إجازة )

 العلامة المولى محمد حسين الأردكاني الحائري المتوفى بها سنة 1302 لميرزا جعفر بن ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1320 ، متوسطة تاريخها أول رجب سنة 1292 ( أولها الحمد لله الذي شرع لنا الدين ).

( 917 : إجازته )

 للعلامة ميرزا محمد حسين بن محمد علي المرعشي الشهرستاني المتوفى بالحائر سنة 1315 ، متوسطة ( أولها الحمد لله ذي الفضل ) تاريخها شعبان سنة 1287.

( 918 : إجازته )

 لمير عبد الصمد بن أحمد التستري تاريخها سنة 1292.

( 919 : إجازته )

 للسيد علي بن محمد علي الحسيني الميبدي اليزدي نزيل كرمانشاه المتوفى في نيف وعشرة وثلاثمائة وألف ، أورد سيدنا الحسن شطرا منها في التكملة.

( 920 : إجازته )

 للسيد مصطفى بن السيد هادي بن السيد مهدي بن دلدار علي النصيرآبادي اللكهنوي المتوفى سنة 1323 طبعت ضمن مجموعة من تصنيف المجاز.

( 921 : إجازة )

 المولى محمد حسين السبزواري للمولى نوروز علي بخط المجيز في آخر كتاب المعيشة من أصول الكافي وهي مختصرة في الغاية تاريخها سنة 1097 رأيت النسخة في كتب السيد محمد علي السبزواري بالكاظمية.

( 922 : إجازة )

 المولى محمد حسين القزويني الحائري لميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي اليزدي الحائري بخط المجيز على مقاليد الأصول للمجاز رأيته في كربلاء عند العلامة السيد ميرزا هادي الخراساني الحائري.

( 923 : إجازة )

 المولى حسين النيسابوري المكي المتوفى سنة 1080 ، تقريبا والد المولى محمد باقر الطائفي المكي للمولى نوروز علي التبريزي يروي فيها عن أستاذه الأمير شرف الدين علي بن حجة الله المتوفى بعد سنة 1063 وهي مبسوطة كتبها في حياة أستاذه سنة 1056 ، أورد قطعة منها في الرياض عن خط المجيز.

( 924 : إجازة )

 السيد حسين بن الأمير إبراهيم بن الأمير محمد معصوم الحسيني التبريزي القزويني المتوفى سنة 1208 لآية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي الطباطبائي النجفي المتوفى سنة 1212 ، متوسطة تاريخها سنة 1294 ( أولها الحمد لله الذي جعل العلم علما للهدى ) ذكر فيها من مشايخه المولى محمد علي الجزيني الراوي عن المحدث الحر صاحب الوسائل الذي توفي سنة 1104 وهذا سند عال في إجازات بحر العلوم.

( 925 : إجازة )

 السيد حسين بن مير أبي القاسم الموسوي الخوانساري جد صاحب الروضات المتوفى ثامن رجب سنة 1191 ، للمحقق ميرزا أبي القاسم بن المولى حسن الجيلاني القمي المتوفى سنة 1233 ، متوسطة ( أولها الحمد لله رب العالمين ) كتبها بالغري في شوال سنة 1177.

( 926 : إجازته )

 لآية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي الطباطبائي المتوفى 1212 ، متوسطة ( أولها الحمد لله رب العالمين رافع درجات العالمين ).

( 927 : إجازة )

 الشيخ محمد حسين بن أبي محمد الشهير بالبغمجي للسيد أبي الفتح نصر الله بن الحسين الحائري المدرس الشهيد في حدود سنة 1168 ، متوسطة ( أولها الحمد لله الذي أوضح لنا سبيل الإيمان ) تاريخها رجب سنة 1125 يروي فيها عن العلامة المجلسي والشيخ الحر.

( 928 : إجازة )

 الشيخ أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه النحوي صاحب كتاب الآل المتوفى بحلب في سنة 370 للشيخ أبي الحسن محمد بن عبد الله الشاعر الشهير بالسلامي المولود في كرخ بغداد سنة 336 والمتوفى بها سنة 393 بخط المجيز على ظهر شرحه لمقصورة بن دريد ، مختصرة والنسخة في الخزانة الغروية.

( 929 : إجازة )

 شيخنا العلامة المحدث الكبير الحاج ميرزا حسين بن العلامة ميرزا محمد تقي النوري النجفي المتوفى في جمادى الثانية سنة 1320 للمولى الجليل الحاج الشيخ إسماعيل بن العلامة الشيخ محمد باقر الأصفهاني.

( 930 : إجازته )

 للشيخ محمد باقر بن جعفر بن كافي البهاري الهمداني المتوفى في شعبان سنة 1333 ( أولها الحمد لله كاشف طريق الحق ومبين دليله ) تاريخها السابع والعشرون من ربيع الثاني سنة 1302 وهي متوسطة.

( 931 : إجازته )

 للسيد جمال الدين بن السيد عيسى بن السيد محمد علي الموسوي العاملي الأصفهاني ذكرها سيدنا في التكملة.

( 932 : إجازته )

 للعلامة الحجة السيد عبد الحسين بن السيد يوسف بن السيد جواد بن السيد إسماعيل بن محمد بن محمد بن السيد شرف الدين إبراهيم الموسوي العاملي الصوري.

( 933 : إجازته )

 للشيخ فدا حسين بن عيسى الملقب بسراج الدين القرشي اليماني اللكهنوي المولود سنة 1278 استجاز منه بتوسط العلامة السيد ناصر حسين ، والعلامة آقا رضا بن الشيخ محمد حسين الأصفهاني فكتب له الإجازة في ثالث عشر شعبان سنة 1315 ، وأدرجها المجاز في كتابه اليم العجاج في أسانيد السراج.

( 934 : إجازته )

 للشيخ مرتضى بن محمد بن أحمد العاملي ، مختصرة تاريخها ذي القعدة سنة 1319.

( 935 : إجازة )

 المولى حسين بن الحسن الجيلاني الأصفهاني اللنباني بتقديم النون ( وهي محله بأصفهان ) المتوفى سنة 1129 ، للمولى محمد تقي الأصفهاني الشهير بمولى تقيا المجاز من الفاضل الهندي أيضا تاريخها سنة 1118 ، رأيتها في خزانة كتب شيخنا شيخ الشريعة الأصفهاني.

( 936 : إجازة )

 الأمير السيد حسين بن الحسن بن أبي جعفر محمد الحسيني الموسوي العاملي الكركي المشهور المتوفى سنة 1001 في أردبيل ثم حمل إلى العتبات ، للمولى غياث الدين علي الطبيب بن كمال الدين الحسين الكاشاني الذي صار طبيب شاه طهماسب بعد أخيه نور الدين إلى أن توفي شاه طهماسب سنة 984 ، وهي مختصرة أوردها في الرياض في ترجمه المجاز وإمضاء المجيز الحسين بن الحسن الحسيني وتاريخها شهر صفر من السابعة لثامنة العشرات لتاسعه المآت يعني سنة 987.

( 937 : إجازته )

 للشيخ شمس الدين محمد بن ظهير الدين إبراهيم البحراني صرح في الرياض أنه رآها ونقل عنها بعض تصانيف المجيز في ترجمته.

( 938 : إجازة )

 الشيخ حسين بن الحسن العاملي المشغري للشيخ عبد الكاظم الكاظمي ، مختصرة أوردها في الرياض في ترجمه المجاز عن خط المجيز وقد كتبها بالمشهد الرضوي أواخر ربيع الأول من أوائل المائة الحادية عشرة ،

( 939 : إجازة )

 الشيخ محمد حسين بن الحسن بن إبراهيم بن علي بن عبد العالي العاملي الميسي نزيل الحائر ـ جده الأعلى الشيخ علي بن عبد العالي الميسي المشهور الذي توفي سنة 938 ـ للشيخ أبي الحسن الشريف العاملي الأفتوني الأصفهاني النجفي المتوفى سنة 1138 ، تاريخها شهر صفر سنة 1100 ،

( 940 : إجازة )

 السيد حسين بن حيدر الحسيني العاملي الكركي لتلميذه المحقق السيد الداماد ، قال في الرياض رأيتها بخط المجيز على ظهر رسالة الجمعة للشهيد الثاني وذكر أن عنده رسالة في الصلاة للمجيز كتابتها سنة 981 فهو مقدم على سميه ابن قمر المفتي الآتي المجاز هو من السيد الداماد سنة 1038.

( 941 : إجازة )

 السيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي المفتي الأصفهاني للمولى محمد باقر بن المولى محمد مؤمن السبزواري المتوفى سنة 1090 ، ذكرها صاحب روضات الجنات في ترجمه المجيز ، وقال إنها في مجلد إجازات البحار ( أقول ) لكني لم أجدها في النسخة المطبوعة منه.

( 942 : إجازته )

 لبعض تلاميذه وهي كبيرة وقد ذكر فيها اثني عشر طريقا له إلى روايات الأصحاب ، رآها صاحب الروضات ونقل قطعة منها في ترجمه الشيخ البهائي ، وبعضها في ترجمه السيد حسين بن الحسن بن أبي جعفر محمد الحسيني الموسوي الكركي المتوفى بأردبيل سنة 1001 ، لأنه ذكر المجيز في هذه الإجازة روايته عن السيد حسين بن الحسن والشيخ البهائي.

( 943 : إجازته )

 للسيد جمال الدين بن المرتضى بن تاج الدين ، متوسطة

( 944 : إجازة )

 شيخنا العلامة الكبير الحاج ميرزا حسين بن ميرزا خليل بن إبراهيم الطهراني النجفي المتوفى سنة 1326 للعلامة الشيخ أحمد بن الشيخ علي آل كاشف الغطاء المتوفى سنة 1344 ولأخيه العلامة الجليل الشيخ محمد حسين متوسطة تاريخها سنة 1325 فيها روايته عن مشايخه الثلاثة وهم إخوة العلامة المولى علي بن ميرزا خليل المتوفى سنة 1296 ، والعلامة السيد أسد الله الأصفهاني المتوفى سنة 1290 ، والعلامة المولى زين العابدين الگلپايگاني شارح الدرة والمتوفى 1289.

( 945 : إجازته )

 للعلامة ميرزا محمد جعفر بن ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1320 ، مختصرة تاريخها سنة 1313.

( 946 : إجازته )

 للعلامة الفقيه الشيخ محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبة البغدادي المتوفى بالنجف سنة 1336 متوسطة تاريخها سنة 1325.

( 947 : إجازته )

 للعلامة الحجة ميرزا محمد الطهراني العسكري صاحب مستدرك البحار مختصرة تاريخها أيضا سنة 1325

( 948 : إجازة )

 سيد العلماء السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي المتوفى سنة 1273 ، لولده ممتاز العلماء السيد محمد تقي المتوفى سنة 1289 تاريخها سنة 1262 ، فيها ذكر تصانيفه وتصانيف والده وغيرها ، مطبوعة في آخر مناهج التحقيق للمجاز ( أولها أحسن خبر وأوثق أثر ).

( 949 : إجازته )

 لابن أخيه السيد محمد هادي بن مهدي بن السيد دلدار علي ، مبسوطة تاريخها يوم المبعث سنة 1263 وفيها ذكر المصنفات والطرق كإجازته لولده ، ذكرها في نجوم السماء وكشف الحجب.

( 950 : إجازته )

 للمفتي مير محمد عباس بن علي أكبر الموسوي التستري اللكهنوي المتوفى في رجب سنة 1306 ، طبعت مع روائح القرآن للمجاز وتاريخها سنة 1272 ، تعرض فيها للرد على المحدث الفيض والشيخ الحر ومن أنكر حجية الظن وحجية الكتاب.

( 951 : إجازة )

 العلامة السيد حسين بن السيد محمد رضا بن آية الله بحر العلوم المتوفى سنة 1306 للعلامة ميرزا محمد جعفر بن ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1320 تاريخها سنة 1297 يروي فيها عن شيخه صاحب الجواهر.

( 952 : إجازته )

 للسيد محمد بن إسماعيل الموسوي الساروي المتوفى سنة 1310 مختصرة تاريخها سنة 1305.

( 953 : إجازة )

 العلامة الشيخ حسين بن الشيخ زين العابدين المازندراني الحائري المتوفى في شوال سنة 1339 للسيد سبط الحسن اللكهنوي المتوفى سنة 1354 ، طبعت في ظهر بعض تصانيف المجاز له.

( 954 : إجازة )

 الشيخ تاج الدين حسين بن شمس الدين الصاعدي للسيد حسين بن حيدر الكركي يروي فيها عن المولى عبد الله بن محمود التستري الشهيد ببخارا سنة 997 ، والشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي والسيد حسين بن الحسن كما ذكر ذلك السيد المجاز في طريق روايته في آخر البحار

( 955 : إجازة )

 الأمير محمد حسين بن الأمير محمد صالح بن عبد الواسع الحسيني الخاتون آبادي الأصفهاني المتوفى سنة 1151 ، للمولى أحمد بن محمد مهدي الشريف الخاتون آبادي ، متوسطة تاريخها رجب سنة 1139 ( أولها نحمدك يا من أوجب علينا دين الإسلام ).

( 956 : إجازته )

 للمولى محمد شفيع بن نور الدين محمد الخاتون آبادي ولولده نور الدين محمد ، متوسطة تاريخها جمادى الأولى سنة 1139 ( أولها الحمد لله الذي جلت آلاؤه ) كتبها بخطه في آخر مناقب الفضلاء الذي كتبه المجاز بخطه.

( 957 : إجازته )

 للمولى زين الدين علي بن عين علي الخوانساري الموسومة بمناقب الفضلاء تأتي.

( 958 : إجازته )

 للسيد صدر الدين محمد بن محمد باقر الرضوي القمي الغروي المتوفى حدود سنة 1160 ، تاريخها شعبان سنة 1148 ( أولها الحمد لله الذي رفع درجات العلماء ) ذكر فيها أربعا من مشايخه وقريبا من مائتي كتاب من كتب الأصحاب وتصانيف نفسه.

( 959 : إجازته )

 للسيد أبي الفتح نصر الله بن الحسين الموسوي الحائري المدرس الشهيد في حدود سنة 1168 ، متوسطة ( أولها الحمد لله الذي جعل سلسلة المخلوقات ) تاريخها في ذي القعدة سنة 1145.

( 960 : إجازة )

 الشيخ عز الدين الحسين بن الشيخ عبد الصمد بن الشيخ شمس الدين محمد الجبعي العاملي الحارثي الهمداني المتوفى سنة 984 ، للسيد المحقق الأمير محمد باقر الداماد المتوفى سنة 1040 مختصرة تاريخها رجب سنة 983.

( 961 : إجازته )

 للشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن الشيخ زين الدين الشهيد العاملي صاحب المعالم المتوفى سنة 1011 مختصرة تاريخها سنة 983.

( 962 : إجازته )

 للسيد الحسن بن علي بن الحسن المشهور بابن شدقم المدني ولأولاده السيد محمد والسيد علي والسيد حسين وأختهم أم الحسين كتبها لهم عام تشرفه بمكة المعظمة ونزوله بدار المجاز بعد يوم الغدير سنة 983 ، مختصرة أوردها في الرياض في ترجمه المجاز له.

( 963 : إجازته )

 للشيخ رشيد الدين بن إبراهيم الأصفهاني مختصرة تاريخها تاسع جمادى الأولى سنة 971 كتبها له بالمشهد الرضوي.

( 964 : إجازته ) 

لولديه الشيخ بهاء الدين محمد والشيخ أبي تراب عبد الصمد مختصرة كتبها لهما بالمشهد الرضوي ثاني رجب سنة 971.

( 965 : إجازته )

 للسيد علاء الدين محمد بن هداية الله الحسني الحسيني الخيروي ( من أعمال فارس ) تاريخها سنة 967 ، مختصرة رأيتها بخط المجاز على ظهر كتاب النصوص.

( 966 : إجازته )

 للمولى ملك علي متوسطة روى فيها عن السيد حسن بن جعفر والشهيد الثاني كلاهما عن الشيخ علي الميسي ولعل المجاز والد ملك حسين بن ملك علي التبريزي المجاز من الشيخ البهائي.

( 967 : إجازة )

 الشيخ حسين بن عدار لتلميذه الشيخ حمزة ، متوسطة ( أولها الحمد لله الذي لا ينبغي الحمد الا له ) تاريخها الثاني والعشرون من شوال سنة 950 وفيها ذكر جملة من الكتب ، منها كتاب فتاوي شيخه المحقق الكركي التي كتبها المحقق بخطه متفرقة وجمعها تلميذه الشيخ حسين المجيز هذا والرضاعية والخراجية وصيغ العقود وشرح القواعد وغيرها من تصانيف شيخه الكركي.

( 968 : إجازة )

 الشيخ حسين بن كمال الدين علي بن حسين بن حماد الليثي الواسطي للشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطارآبادي ، مبسوطة ينقل عنها في الرياض ، وقال تاريخها ثالث شوال سنة 756 ، يروي فيها عن والده الشيخ كمال الدين علي المجاز من السيد عبد الكريم بن طاوس ومن الشيخ محفوظ والشيخ ميثم ويحيى بن سعيد وغيرهم ، ويروي فيها أيضا بالإجازة عن جمع من العلماء بشيراز في سنة 750 منهم شمس الدين محمد الآملي ومنهم عماد الدين الكاشي.

( 969 : إجازة )

 الشيخ عز الدين حسين بن زين الدين علي بن الحسام العاملي العيناثي لبعض تلاميذه ، تاريخها سنة 856 يروي فيها عن أخيه الشيخ ظهير الدين محمد بن علي بن الحسام ويروي أخوه ظهير الدين عن أبيهما زين الدين علي بن الحسام الراوي عن أخيه جعفر بن الحسام ، قال في الرياض رأيت هذه الإجازة.

( 970 : إجازته )

 للسيد عز الدين حسين بن السيد المرتضى بن السيد إبراهيم الحسيني الشاري ، مختصرة تاريخها ثالث عشر رجب سنة 873 ، يروي فيها عن أخيه المذكور وعن الشيخ أبي طالب الوراني ( الدراني خ. ل ) كلاهما عن الشيخ أحمد بن فهد الحلي ، ويروي فيها أيضا عن الشيخ ناصر بن إبراهيم البويهي عن الشيخ أبي القاسم ضياء الدين ولد الشهيد عن والده ،

( 971 : إجازة )

 الشيخ حسين بن فادار بن الحسين للشيخ الرشيد أبي الحسين علي بن محمد بن علي القاشاني ، نقلها في الرياض في ترجمه المجاز له عن خط المجيز على ظهر نهج البلاغة ، قال وخطه ردي ( أقول ) المظنون أن المجاز له هو الشيخ رشيد الدين أبو الحسن علي بن محمد بن علي الشعر أو الشعيري الذي كتب له الشيخ عبد الرحيم بن أحمد المشهور بأبي الفضل بن إخوة البغدادي إجازتين مختصة ومشتركة في كاشان في سنة 542 والمجيز هو الشيخ أفضل الدين الحسن بن فادار القمي إمام اللغة ووالد الشيخ سديد الدين أبي محمد بن الحسن بن فادار القمي المذكورين في فهرس الشيخ منتجب الدين وفي الرياض الحسن بن وفادار.

( 972 : إجازة )

 المحقق آقا حسين بن جمال الدين محمد الخوانساري المتوفى بأصفهان والمدفون بتخت فولاد في سنة 1098 ، للمولى محمد حسين المازندراني متوسطة تاريخها سنة 1089 ( أولها يا ذا اللطف والجمال ).

( 973 : إجازته )

 للمولى خواجه محمد ، مختصرة تاريخها شعبان سنة 1064 ، بخطه الشريف على نسخه من كتاب تهذيب الحديث.

( 974 : إجازته )

 للسيد الجليل الأمير ذو الفقار ، كبيرة تقرب من مائة وخمسين بيتا تاريخها سنة 1064 ( أولها الحمد لله الذي لم يجعل ميراث الأنبياء ).

( 975 : إجازته )

 للمولى لطف الله الشيرازي المجيز للشيخ علي الحزين مختصرة تاريخها في ذي الحجة سنة 1097 ( أولها الحمد لله الذي لا يبلغ حريم كنه )

( 976 : إجازة )

 الشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن عصفور الدرازي البحراني المتوفى سنة 1216 ـ ابن أخ صاحب الحدائق والمجاز منه للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي المتوفى سنة 1241 ، فيها ذكر تصانيف المجيز وتاريخها سنة 1214 على ما طبع في آخر الاجتناب في سنة 1308.

( 977 : إجازته )

 لتلميذه الشيخ فرزدق بن محمد بن عبد الله البحراني الإصبعي الشويكي من قرى القطيف ، قال في أنوار البدرين إنها كبيرة.

( 978 : إجازته )

 الأخرى للشيخ فرزدق المذكور لكنها صغيرة ، كتبها له على ظهر الأنوار الوضيئة تصنيف المجيز بعد ما كتبه المجاز بخطه ، ذكره في أنوار البدرين أيضا.

( 979 : إجازته )

 للسيد عبد القاهر بن السيد حسين التوبلي البحراني تاريخها ثالث رجب سنة 1196 ، مختصرة بخط المجيز في آخر مزار التهذيب نقش خاتمه ( قال محمد حسين مني ).

( 980 : إجازة )

الشيخ حسين بن محمد بن جعفر الماحوزي البحراني المتوفى سنة 1171 للسيد أبي الفتح نصر الله بن الحسين الموسوي الفائزي الحائري المدرس الشهيد في حدود سنة 1168 وهي متوسطة تاريخها 14 شوال سنة 1153.

( 981 : إجازة )

 السيد حسين بن محمد بن الحسن بن حيدر الحسيني الكوه كمري التبريزي النجفي المتوفى في الثالث والعشرين من رجب سنة 1299 للمولى علي بن عبد الله العلياري التبريزي المتوفى رابع رجب سنة 1327 مختصرة أوردها المجاز في بهجة الآمال.

( 982 : إجازة )

 الشيخ حسين بن محمد بن عبد النبي بن سليمان بن حمد البارباري السنبسي البحراني للشيخ حسين بن عبد الله الحوري الأوالي ، وهي كبيرة مبسوطة تقرب من سبعمائة بيت بخط المجيز تاريخها سادس ذي الحجة سنة 1179 ( أولها الحمد لله جاعل تفاوت منازل الرجال ) أول مشايخه الشيخ عبد الله بن علي البلادي ، قال ( هو أكملهم وأعلمهم قرأت عليه مع جم غفير من الفضلاء مثل الشيخ عبد علي بن أحمد بن إبراهيم ، وأخيه لأبيه الشيخ يوسف ، والشيخ محمد بن الشيخ علي المقابي ، ثم ذكر من مشايخه الشيخ حسين الماحوزي ، وذكر أنه شاركه في القراءة عليه الشيخ يوسف والشيخ محمد المذكوران ، ثم ذكر من مشايخه الشيخ ناصر الجارودي كلهم عن الشيخ سليمان الماحوزي وفي أواسط الإجازة ذكر روايته عن المولى محمد رفيع الجيلاني المشهدي والمولى محمد باقر النيسابوري الطائفي المكي ، قال وقد بلغا من العمر قرب المائة سنة وكلاهما عن العلامة المجلسي ، وفي أواخر الإجازة ذكر أنه يروي بالإجازة عن السيد عبد العزيز بن أحمد الصادقي النجفي عن شيخه وأستاذه الشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري صاحب رسالة الصلاة التي ذكر فيها مع كل حكم دليله وقد شرحها السيد عبد العزيز المذكور.

( 983 : إجازة )

 الشيخ حسين بن محمد بن عبد النبي البلادي للسيد عبد العزيز بن أحمد الصادقي النجفي في خامس عشر ذي الحجة سنة 1167 ( أولها الحمد لله الذي رفع أعلام الدين إلخ ) متوسطة تقرب من سبعين بيتا فيها ذكر تصانيف المجيز وأول مشايخه وأستاذه الأفخر الشيخ حسين الماحوزي ثم الشيخ عبد الله بن علي البلادي ثم الشيخ إبراهيم القطيفي كلهم عن الشيخ سليمان الماحوزي ، ثم المولى محمد رفيع الجيلاني والمولى محمد باقر النيسابوري المكي والمظنون أن الشيخ حسين البلادي المجيز غير سميه السنبسي المذكور أولا كما يظهر من خصوصيات الإجازتين والله أعلم.

( 984 : إجازة )

 الشيخ جمال الدين الحسين بن هبة الله بن الحسين بن رطبة لموفق الدين أبي كامل منصور بن علي بن خشرم ولأبيه أبي منصور بن خشرم ، مختصرة أخذت من مجموعة خط الشهيد يروي فيها عن الشيخ أبي علي الحسن بن شيخ الطائفة الطوسي ، تاريخها ربيع الثاني سنة 557.

( 985 : إجازة )

 المولى حمزة بن سلطان محمد القائني الطبسي المسكن لآقا أحمد بن آقا محمد علي الكرمانشاهي يروي فيها عن العلامة ميرزا مهدي بن هداية الله الحسيني الموسوي الأصفهاني المشهدي الشهيد في سنة 1218 ، أورد قطعة منها سيدنا العلامة الحسن في التكملة.

( 986 : إجازة )

 السيد حيدر بن علاء الدين بن علي بن الحسن الحسيني البيروي ( التبريزي ) للسيد حسين بن حيدر بن علي بن قمر الكركي العاملي ( أولها الحمد لله على نعمه ) صورتها في إجازات البحار ليست مؤرخة لكن ذكر السيد حسين الكركي روايته عنه في الحائر الحسيني في سابع رجب سنة 1003

( 987 : إجازة )

 ميرزا حيدر علي بن عزيز الله بن محمد تقي بن محمد كاظم بن المولى عزيز الله بن المولى محمد تقي المجلسي المتوفى حدود سنة 1220 لميرزا غلام حسين بن محمد إسماعيل بن آقا علاء الدين محمد بن محمد صالح الشهير بآقا بزرگ بن آقا عبد الباقي بن المولى محمد صالح المازندراني الأصفهاني صهر المولى محمد تقي المجلسي وشارح أصول الكافي ، وهي إجازة مبسوطة أجازه فيها بما أجازه مير عبد الباقي بن مير محمد حسين الحسيني الخاتون آبادي

( 988 : إجازته )

 المبسوطة الكبيرة المعبر عنها برسالة أنساب المجلسي كتبها في سنة 1205 لخمسة من أولاده وهم ميرزا محمد علي ، وميرزا محمد كاظم ، وميرزا محمد تقي ، وميرزا عزيز الله ، وميرزا محمد صالح الملقب بآقا بزرگ ذكر فيها مشايخه وجميع أحفاد جده المجلسي وكان عارفا بهم لأنه ولد سنة 1146 كما صرح به في هذه الإجازة وقد شارك مع أولاده في الإجازة المذكورة ابن عمه ميرزا حسن علي بن ميرزا أبي طالب بن محمد تقي وكذا آقا حسن علي بن آقا محمد هادي الثاني ( أولها الحمد لله ـ إلى قوله ـ يقول الفقير إلى عفو ربه الغني حيدر علي إلى آخر نسبه ) وقد أكثر النقل عنها في الفيض القدسي.

( 989 : إجازة )

 الشيخ خضر بن شلال بن حطاب آل خدام من بني شيبة من بأهله العفكاوي النجفي المتوفى سنة 1255 للمولى عبد الكريم الكرماني متوسطة تاريخها جمادى الأولى سنة 1247 يروي فيها عن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء وعد فيها جملة من تصانيفه ، التحفة الغروية في شرح اللمعة الدمشقية ، جنة الخلد ، معجز الإمامية ، أبواب الجنان ، مصباح الرشاد ، نجم الهداية ، هداية المسترشدين ، مصباح الحجيج ، مصباح المتمتع ، عصام الدين ، وغير ذلك.

( 990 : إجازة )

 العلامة السيد دلدار علي بن محمد معين بن عبد الهادي النقوي النصيرآبادي المولود سنة 1166 ، المتوفى بلكهنو تاسع عشر رجب سنة 1235 لولده السيد محمد سلطان العلماء المولود سابع عشر صفر سنة 1199 ، والمتوفى ثاني عشر ربيع الأول سنة 1284 كبيرة فيها ذكر تصانيفه ووصية طويلة مقتبسة من وصية أمير المؤمنين 7 لابنه الحسن بن علي : ( أولها أصح الأحاديث وأحسن الاخبار ) تاريخها سنة 1218.

( 991 : إجازة )

 الشيخ راضي بن الشيخ محمد آل الشيخ خضر النجفي المتوفى سنة 1290 للمولى علي بن عبد الله العلياري التبريزي المتوفى سنة 1327.

( 992 : إجازته )

 للعلامة المولى محمد علي بن حسن الخوانساري النجفي المتوفى بها سنة 1332 ، رأيتها بخط المجيز وخاتمه.

( 993 : إجازته )

 لتلميذه ميرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمداني الكاظمي المتوفى بها سنة 1303 ، أدرجها المجاز في الشجرة المورقة.

( 994 : إجازة )

 الشيخ ربيع بن جمعة العبري العبادي الجزائري للسيد شرف الدين محمود بن علاء الدين بن جلال الدين كتبها المجيز له بخطه بعد إجازة شيخه محمد بن أبي جمهور للسيد المجاز المذكور بعنوان وأزيدك فائدة أخرى وتاريخ خطه سنة 912.

( 995 : إجازة )

 السيد رضي الدين بن العلامة السيد محمد بن علي بن حيدر بن محمد بن نجم الدين الموسوي العاملي المكي المولود بها سنة 1103 ، لميرزا أحمد بن محمد مهدي الشريف الخاتون آبادي تاريخها سنة 1154 وهي كبيرة ( أولها حمدا لمن تنزه بجلاله عن مشابهة الأنام ).

( 996 : إجازته )

 للسيد شبر بن محمد بن تنوان بن عبد الواحد بن أحمد بن علي بن حسان بن عبد الله بن علي بن الحسن بن السلطان محسن بن السيد محمد الملقب بالمهدي جد بيت المشعشعي الحويزي الموسوي ، وللسيد نصر الله بن الحسين المدرس الحائري الشهيد تاريخها سنة 1155 ، متوسطة ( أولها الحمد لله مستحقه ) كتبها لهما وأحال التفصيل إلى ما كتبه في السنة الماضية لميرزا أحمد الشريف وزاد هنا فهرس تصانيف والده.

( 997 : إجازة )

 الشيخ محمد رفيع بن عبد المحمد بن محمد رفيع بن أحمد بن صفي الكواري الكزازي للسيد عبد الرحمن بن السيد محمد تقي الحسيني الكرهرودي السلطان آبادي صرح فيها بأنها إجازة مدبجة معبرا عن المجاز بالسيد الأستاذ ، ذاكرا جملة من تصانيفه ، ويروي فيها عن العلامة ميرزا حبيب الله الرشتي والشيخ محمد حسين الكاظمي ، والشيخ زين العابدين المازندراني والمجيز توفي قبل شيخه العلامة الرشتي بكثير.

( 998 : إجازة )

 الشيخ السعيد الشهيد زين الدين بن نور الدين علي بن أحمد بن جمال الدين بن تقي الدين بن صالح بن مشرف الشامي العاملي الجبعي النحاريري الشهيد في سنة 966 ، للشيخ ظهير الدين إبراهيم بن الشيخ زين الدين أبي القاسم علي بن الشيخ الصالح التقي تاج الدين عبد العالي الميسي متوسطة تاريخها سنة 957 ، وفي آخرها شرك معه في الإجازة ولده الموفق المقبل الشيخ عبد الكريم بن إبراهيم الميسي.

( 999 : إجازته )

 للشيخ محيي الدين أحمد بن تاج الدين الميسي العاملي ذكرها سيدنا الحسن في التكملة ( أقول ) هو معاصر للشهيد ويروي عن شيخه علي بن عبد العالي الميسي وهو محيي الدين بن أحمد وقد أجاز الشيخ محمود اللاهجي سنة 954 كما يأتي.

( 1000 : إجازته )

 للشيخ تاج الدين بن هلال الجزائري كتبها له بمكة المعظمة في رابع عشر ذي الحجة سنة 964 متوسطة ، ذكر فيها جملة من تصانيفه ( أولها الحمد لله وسلامه على عباده ).

( 1001 : إجازته )

 للشيخ عز الدين حسين بن زمعة المدني ، مختصرة تاريخها أوائل شوال سنة 948 كتبها بخطه على ظهر حاشيته على ألفية الشهيد الأول.

( 1002 : إجازته )

 للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد بن الشيخ شمس الدين محمد الجبعي العاملي الحارثي الهمداني المتوفى بالبحرين سنة 984 ، كبيرة مبسوطة فيها مضامين عدة إجازات ( أولها الحمد لله الذي أوضح للأنام سبل الإكرام ) تاريخها ليلة الخميس ثالث جمادى الآخرة سنة 941 رأيت صورتها عند الشيخ هادي آل كاشف الغطاء بخط الشيخ شرف الدين علي بن جمال الدين المازندراني النجفي وعليها حواش بعنوان منه (ره) وحواش منقولة عن خط حسن وأظنه صاحب المعالم ضمن مجموعة كلها بخط شرف الدين المذكور كتبها سنة 1061.

( 1003 : إجازته )

 للشيخ سلمان بن محمد بن محمد الجبعي العاملي ، مختصرة رأيتها بخطه على ظهر منية المريد تاريخها الخميس ثاني ذي القعدة سنة 954

( 1004 : إجازته )

 للسيد عطاء الله بن السيد بدر الدين حسن الحسيني الموسوي بعد قراءته عليه جملة من الكتب ومنها إرشاد العلامة المكتوبة عليها هذه الإجازة المتوسطة في يوم الأحد ثالث جمادى الأولى سنة 950 ( أولها الحمد لله وسلام على عباده ).

( 1005 : إجازته )

 لتلميذه السيد نور الدين علي بن عز الدين حسين الشهير بابن الصائغ الحسيني الموسوي تاريخها يوم الخميس آخر جمادى الأولى سنة 958 متوسطة.

( 1006 : إجازته )

 للشيخ محمود بن محمد بن علي بن حمزة اللاهجي مختصرة كتبها له بخطه في ذيل إجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد تاريخها رجب سنة 953.

( 1007 : إجازة )

 العلامة ميرزا زين العابدين بن أبي القاسم الموسوي الخوانساري الأصفهاني المتوفى سنة 1276 لولده العلامة ميرزا محمد باقر صاحب روضات الجنات المتوفى سنة 1313 مختصرة تاريخها سنة 1255.

( 1008 : إجازة )

 السيد زين العابدين بن السيد حسين بن السيد محمد المجاهد بن الأمير السيد علي صاحب الرياض الطباطبائي الحائري المتوفى بها في ذي القعدة سنة 1292 لابن أخيه العلامة ميرزا جعفر بن ميرزا علي نقي المتوفى سنة 1320 ، متوسطة ، يروي فيها عن الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر ، والشيخ محمد حسين صاحب الفصول تاريخها سنة 1292 قبل وفاته بأشهر.

( 1009 : إجازته )

 لميرزا محمد الهمداني المتوفى بالكاظمية سنة 1303 ـ الذي لقبه السلطان عبد العزيز العثماني في سنة 1278 بإمام الحرمين ـ ابن الحاج عبد الوهاب آل داود مطبوعة على ظهر ملتقطات فصوص اليواقيت للمجاز تاريخها سنة 1281 وعد فيها كتاب فقه الرضا من المتواترات.

( 1010 : إجازة )

 العلامة الشيخ زين العابدين بن مسلم البارفروشي المازندراني الحائري المتوفى بها في السادس عشر ذي القعدة سنة 1309 ، وقيل في تاريخه ( تزين الخلد بزين العباد ) لشمس العلماء السيد محمد إبراهيم بن السيد محمد تقي النقوي المتوفى بلكهنو في العشرين من جمادى الثانية سنة 1307 تاريخ الإجازة سنة 1290.

( 1011 : إجازته )

 لميرزا جعفر بن ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1320 ، مختصرة تاريخها سنة 1290.

( 1012 : إجازته )

 للسيد محمد رضا بن السيد محمد علي الحسيني الكاشاني المشهور بگلهري ، مختصرة تاريخها سنة 1276 ( أولها الحمد لله الذي رفع قدر العلماء ).

( 1013 : إجازته )

 للمولى محمد طاهر بن محمد كاظم الأصفهاني الشاه عبد العظيمي المتوفى بها حدود سنة 1310 ( أولها الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء ) مختصرة.

( 1014 : إجازته )

 للشيخ عبد السادة ، متوسطة اجتهادية رأيتها بإمضائه.

( 1015 : إجازته )

 للسيد علي حسين الزنجيفوري ابن السيد خيرات علي وصاحب لسان الصادقين طبعت معه تاريخها سنة 1303.

( 1016 : إجازته )

 للسيد نياز حسن الهندي صاحب كتاب حلية العباد المطبوع سنة 1294 طبعت الإجازة معه.

( 1017 : إجازة )

 السيد الشهيد الأمير زين العابدين بن الأمير نور الدين بن مراد بن علي بن المرتضى الحسيني الكاشاني نزيل مكة وتلميذ المولى محمد أمين الأسترآبادي ، للشيخ عبد الرزاق المازندراني ، متوسطة ( أولها الحمد الذي جعل الأنبياء والمرسلين ) ذكر فيها أنه مؤسس البيت الحرام في سنة 1040.

( 1018 : إجازة )

 الشيخ معين الدين سالم بن بدران بن علي المازني المصري لخواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 ، مختصرة تاريخها ثامن عشر جمادى الثانية سنة 619.

( 1019 : إجازة )

 الشيخ محمد سعيد بن الشيخ يوسف الدينوري القراچه داغي كبيرة مبسوطة ( أولها الحمد لله بارئ النسمات ) كتبها لابن أستاذه العلامة السيد محمد رضا ابن آية الله بحر العلوم الطباطبائي المتوفى سنة 1253 ، ليس لها تاريخ لكن الظاهر أن تاريخها قريب من تاريخ إجازات سائر مشايخه المكتوبة جميعها بخطوطهم على ظهر شرح اللمعة للمجاز في سنة 1245 روى فيها عن الأستاد الوحيد وبحر العلوم والمحقق القمي وصاحبي الرياض ومفتاح الكرامة وصاحب كشف الغطاء.

( 1020 : إجازة )

 القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي الملقب بحكيم كوچك وتلميذ المحدث الفيض ، للمولى محمد كريم رأيتها بخط المجيز على ظهر المجلد الأول والثاني من شرح توحيد الصدوق الذي ألفه المجيز سنة 1099 ، ( أولها حمدا لمن ولى وجهه من يشاء ).

( 1021 : إجازة )

 الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى سنة 1121 للشيخ أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور الدرازي البحراني والد صاحب الحدائق المتوفى سنة 1131 ، متوسطة كتبها له بخطه على ظهر أربعين البهائي الموجود في كتب المولى محمد علي الخوانساري تاريخها خامس شعبان سنة 1119 ، ذكر فيها تصانيفه.

( 1022 : إجازته )

 للشيخ عبد الله بن الحاج صالح السماهيجي البحراني المتوفى سنة 1135 ، متوسطة فيها ذكر بعض تصانيفه ( أولها أما بعد الحمد لله على إفضاله ) كتبها له ببندر گنگ في شعبان سنة 1109.

( 1023 : إجازته )

 لتلميذه الشيخ علي بن الحاج محمد البحراني رأيتها بخطه على ظهر رسالة الصلاة التي ألفها المجيز سنة 1103 ، مختصرة ( أولها نحمدك يا هادي الأنام ).

( 1024 : إجازته )

 للشيخ محمد رفيع البيرمي اللاري ، مختصرة تاريخها سنة 1111 ، ذكر فيها جملة من تصانيفه رأيتها بخطه على ظهر رسالته في الطهارة والصلاة.

( 1025 : إجازة )

 الشيخ أبي الفضل شاذان بن جبرئيل بن إسماعيل القمي للسيد محيي الدين بن زهرة ووالده في سنة 584 أدرج العلامة السيد محسن العاملي صورتها في الجزء الثاني ـ من معادن الجواهر.

( 1026 : إجازة )

 السيد شفيع بن علي أكبر الموسوي الچابلقي المتوفى ببروجرد سنة 1280 ، سماها بالروضة البهية يأتي في الراء.

( 1027 : إجازته )

 للمولى محمد علي بن المولى محمد كاظم الشاهرودي المتوفى سنة 1293.

( 1028 : إجازة )

 المولى شمس الدين محمد الكشميري للمولى هداية الله بن المولى عبد الوحيد الجيلاني ، متوسطة كتبها له في آخر الجزء الأول من الفقيه ( أولها وبعد حمد الله الملك الحق ) تاريخها الثاني والعشرون من شهر رمضان سنة 1040 ، يروي فيها عن الشيخ بهاء الدين محمد العاملي ، وكتب له أيضا إجازتين مختصرتين على الجزء الثاني والثالث منه.

( 1029 : إجازة )

 المولى محمد صادق الشريف الأصفهاني الهمداني للمولى محمد حسين التستري المجاز أيضا من العلامة المجلسي في سنة 1099 ، وهي مختصرة كتبها المجاز بخطه في ذيل إجازة العلامة المجلسي له وذكر أن قراءته على شيخه المولى الهمداني كانت قبل القراءة على شيخه العلامة المجلسي.

( 1030 : إجازة )

 المولى محمد صادق النيسابوري للمولى محمد التستري ، مختصرة تاريخها شهر صفر سنة 1110 كتبها له بخطه في آخر تهذيب الحديث وروى فيها عن السيد ميرك موسى الحسيني المدرس في الروضة الرضوية عن شيخه العلامة المولى محمد مؤمن عن الشيخ البهائي.

( 1031 : إجازة )

 المولى محمد صادق بن المولى محمد بن عبد الفتاح التنكابني الأصفهاني المولود سنة 1082 ، للسيد الجليل مير أبي القاسم جعفر بن الحسين الموسوي الخوانساري المتوفى سنة 1158 كتبها له ولولده السيد حسين شيخ آية الله بحر العلوم والمتوفى سنة 1191 ذكره في معدن الفوائد ،

( 1032 : إجازته )

 للمولى محمد حسين بن المولى حسن بن المولى علي بن الفقيه حسن التنكابني الجليلي الأصفهاني اللنباني المتوفى سنة 1129 مختصرة تاريخها رابع جمادى الثانية سنة 1123 ، ذكر فيها أن عمره حين كتابة الإجازة إحدى وأربعون سنة كتبها له بخطه على ظهر سفينة النجاة لوالد المجيز وهي بخط المجاز فرغ من كتابتها سنة 1122 وسرد نسبه بخطه كما مر.

( 1033 : إجازته )

 للمولى زين الدين علي بن عين علي الخوانساري المجاز من الأمير محمد حسين الخاتون آبادي بالإجازة الكبيرة الموسومة بمناقب الفضلاء.

( 1034 : إجازة )

 العلامة السيد محمد صادق بن السيد مهدي بن الأمير السيد علي الكبير الحسيني الطباطبائي سبط السيد محمد المجاهد الشهير بالسيد صادق السنگلجي ( محله بطهران ) وتوفي سنة 1300 ، ومرقده على مقربة من شاه عبد العظيم مزار معروف كتبها لبهاء الدين صدر الشريعة بن نظام الدولة بن أمين الدولة بن الصدر الأصفهاني يروي عن أبيه السيد مهدي عن السيد محمد المجاهد.

( 1035 : إجازة )

 المولى محمد صالح الهروي تلميذ الشيخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملي للسيد نصر الله بن الحسين الموسوي المدرس الحائري الشهيد في حدود سنة 1168 ( أولها الحمد لله الذي عرفنا أصح المذاهب )

( 1036 : إجازة )

 المولى حسام الدين محمد صالح بن المولى أحمد المازندراني الأصفهاني المتوفى سنة 1086 كما أرخه في جامع الرواة أو سنة 1081 ، كما في الروضات ، للمولى محمد حسين بن حيدر علي التستري تاريخها سنة 1073 ، مختصرة بخط المجيز في آخر الاستبصار.

( 1037 : إجازة )

 الشيخ صالح بن عبد الكريم الگرزكاني البحراني المتوفى سنة 1098 ، للشيخ عزيز بن نصار الجزائري ، مختصرة تاريخها ربيع الأول سنة 1096 ، بخط المجيز على ظهر دراية الشهيد الثاني.

( 1038 : إجازة )

 الأمير محمد صالح بن عبد الواسع بن محمد صالح الحسيني الخاتون آبادي الأصفهاني المتوفى سنة 1116 ، للمولى أبي الحسن الشريف العاملي مبسوطة ( أولها الحمد لله الذي أوضح لعباده ) تاريخها سنة 1107.

( 1039 : إجازة )

 صدر الحكماء مير صدر الدين الحسيني الدشتكي الشيرازي للحاج محمود بن محمد النيريزي تاريخها سنة 903 كتبها له بخطه على إثبات الواجب للمجيز الذي هو بخط المجاز.

( 1040 : إجازة )

 الشيخ صفي الدين بن الشيخ فخر الدين الطريحي النجفي للمولى أبي الحسن الشريف العاملي الأصفهاني النجفي ، متوسطة ( أولها الحمد لله على نعمائه ) تاريخها يوم السبت تاسع ربيع الأول سنة 1100 ،

( 1041 : إجازته )

 للشيخ محمد حسين بن محمد علي التبريزي ، متوسطة ( أولها الحمد لله رب العالمين ) تاريخها الخامس والعشرون من ذي الحجة سنة 1090.

( 1042 : إجازة )

 الشيخ محمد طاهر الدزفولي المتوفى في بضع وعشر سنين بعد الثلاثمائة والألف ، للعلامة الأمير عبد الصمد التستري المتوفى سنة 1337.

( 1043 : إجازة )

 المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمي المتوفى بها سنة 1098 للمولى العلامة محمد باقر بن محمد تقي المجلسي الأصفهاني المتوفى سنة 1110 ، متوسطة ( أولها الحمد لله الذي أوضح لنا السبل ) تاريخها سنة 1086.

( 1044 : إجازته )

 للمولى نور الدين محمد بن مرتضى بن محمد مؤمن بن مرتضى الكاشاني ، مختصرة يروي فيها عن السيد نور الدين علي العاملي عن أخويه السيد محمد صاحب المدارك والشيخ حسن صاحب المعالم.

( 1045 : إجازة )

 المفتي مير محمد عباس بن علي أكبر بن جعفر بن طالب بن نور الدين بن المحدث الجزائري التستري اللكهنوي المتوفى في الخامس والعشرين من رجب سنة 1306 ، للسيد علي حسين الزنجيفوري ابن السيد خيرات علي وصاحب لسان الصادقين الذي ألفه سنة 1299 أورد صورتها في التجليات.

( 1046 : إجازته )

 لتاج العلماء السيد علي محمد بن سلطان العلماء السيد محمد بن السيد دلدار علي النصيرآبادي المتوفى سنة 1312 ، طبعت في مجموعة.

( 1047 : إجازة )

 الأمير عبد الباقي بن الأمير محمد حسين بن الأمير محمد صالح الحسيني الخاتون آبادي الأصفهاني المتوفى سنة 1208 ، لآية الله بحر العلوم المتوفى سنة 1212 ، مبسوطة ( أولها نحمدك يا من ربانا من البداءة إلى النهاية ) كتبها له بعد مراجعة المجاز من زيارة مشهد خراسان إلى أصفهان في شهر شعبان سنة 1193.

( 1048 : إجازة )

 السيد النسابة جلال الدين عبد الحميد بن فخار بن معد الموسوي الحائري للسيد أبي المظفر غياث الدين عبد الكريم بن أبي الفضائل أحمد بن موسى بن طاوس الحلي المتوفى سنة 693 ولولده رضي الدين أبي القاسم علي بن عبد الكريم ، قال في الرياض رأيتها بخط المجيز في تبريز على ظهر كتاب المجدي وهي مختصرة ، يروي فيها عن والده فخار بن معد وقال السيد عبد الكريم بن طاوس إن شيخه السيد عبد الحميد هذا يروي أيضا عن مجد الدين علي بن العريضي وعن يحيى بن محمد بن الفرج السوراوي كلاهما عن الشيخ رشيد الدين بن شهرآشوب.

( 1049 : إجازته )

 الكبيرة الجامعة للسيد عبد الكريم المذكور أحال المجيز التفاصيل في المختصرة المذكورة إلى هذه الإجازة.

( 1050 : إجازة )

 الأمير نظام الدين عبد الحي بن الأمير عبد الوهاب بن علي الحسيني الأسترآبادي الأشرفي الجرجاني لبعض تلاميذه ، تاريخها سنة 949 ذكرها صاحب الرياض.

( 1051 : إجازة )

 الشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم بن العتائقي الحلي لتلميذه الذي قرأ عليه المجلد الثالث من شرحه على نهج البلاغة ، مختصرة تاريخها سنة 786 ذكرها في الرياض.

( 1052 : إجازة )

 الشيخ أبي الفضل عبد الرحيم بن أحمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن خالد بن الإخوة الشيباني البغدادي نزيل أصفهان ، للشيخ أبي الحسن رشيد الدين علي بن محمد بن علي الشعيري ( الشعر ) مختصرة كتبها له بقاسان في رجب سنة 546 على ظهر الغرر والدرر للسيد المرتضى ، يرويه عن الشيخ أبي غانم العصمي عن مصنفه.

( 1053 : إجازته )

 لرشيد الدين المذكور وللشيخ الإمام السيد سديد الدين محمد بن علي بن محمد الطوسي نقلها في الرياض عن خط المجيز على ظهر نهج البلاغة كتبها لهما بقاسان في جمادى الأولى سنة 546 يرويه عن الشيخ أبي الفضل محمد بن يحيى الناقلي ( النائلي ) عن أبي نصر عبد الكريم بن محمد الهروي الديباجي المعروف بسبط بشر الحافي عن مصنفه ( أقول ) رشيد الدين هذا هو الذي مرت إجازة الشيخ حسين بن فادار بن الحسين له وقد كتب السيد ضياء الدين فضل الله الراوندي من كاشان أبياتا إلى الشيخ عبد الرحيم بن الإخوة بأصفهان وكتب هو الجواب إلى كاشان أوردهما في إجازات البحار عن مجموعة الجبعي عن مجموعة الشهيد محمد بن مكي.

( 1054 : إجازة )

 الشيخ عبد السميع بن فياض الأسدي للحاج أحمد خزعلي كتبها له على ظهر نسخه قواعد العلامة التي اشتراها المجاز في سنة 882 ، مختصرة ليست مؤرخة ورأيت بخط المجيز التنقيح الرائع كتبه في سنة 918.

( 1055 : إجازة )

 الشيخ عبد العالي بن نور الدين المحقق علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي للسيد المحقق الداماد المتوفى سنة 1040 ، مختصرة.

( 1056 : إجازة )

 للسيد عبد العزيز بن أحمد الصادقي النجفي للشيخ محمد رضا ابن الشيخ عبد المطلب التبريزي ، متوسطة كتبها له على المجلد الثالث من كتابه الموسوم بالشفاء في أخبار آل المصطفى ( أولها الحمد لمن جعل الحمد طريقا لمزيد الإنعام ) تاريخها يوم الغدير سنة 1078.

( 1057 : إجازة )

 الشيخ عبد علي بن محمد بن عبد الله بن الحسين بن قضيب القاروني الخطي البحراني المجاز من آية الله بحر العلوم ، للعلامة الحاج محمد إبراهيم بن الحسن الخراساني الكلباسي الأصفهاني المتوفى سنة 1262 ، مبسوطة تاريخها سنة 1220.

( 1058 : إجازة )

 الشيخ عبد علي بن محمد الخمايسي النجفي ، للشيخ ناجي بن الشيخ علي النجفي المشهور بالحضياري ، متوسطة تاريخها تاسع عشر شهر محرم الحرام سنة 1072 يروي فيها عن الشيخ فخر الدين الطريحي والسيد حسين بن كمال الدين الأبرز والشيخ محمد بن جابر بن عباس والأمير فيض الله التفريشي.

( 1059 : إجازته )

 للشيخ يوسف بن عبد الحسين الصفار النجفي الشهير بالصلنباوي كتبها له بخطه في شوال سنة 1069 على ظهر نسخه أصول الكافي التي كتبها المجاز في المدرسة الغروية وفرغ منه في رجب سنة 1069 ذكر فيها أربعة من مشايخه لكن ذكر بدل الأمير فيض الله الأمير شرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني الذي هو يروي عن التفريشي.

( 1060 : إجازته )

 أيضا للشيخ يوسف المذكور كتبها له بخطه بعد الإجازة الأولى تاريخها أول ذي القعدة سنة 1069.

( 1061 : إجازة )

 السيد غياث الدين أبي المظفر عبد الكريم بن جمال الدين أبي الفضائل أحمد بن موسى بن طاوس المولود سنة 648 والمتوفى سنة 693 ، للشيخ كمال الدين علي بن الحسين بن حماد بن أبي الخير الليثي الواسطي المجاز من يحيى بن سعيد في سنة 684 ، متوسطة ، نقل صاحب المعالم قطعة منها في إجازته الكبيرة للسيد نجم ، روى فيها عن خواجه نصير الدين ، والشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني ، وعمه السيد رضي الدين علي بن موسى بن طاوس.

( 1062 : إجازة )

 الشيخ الجليل أبي محمد عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد العياشي الدوريستي للشيخ صفي الدين أبي الفتوح الهمداني محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الجبار بن الحسين بن محمد بن أحمد بن المشرون الوزيري ولولده أبي نصر أحمد بن محمد مختصرة ، كتبها بخطه لهما على ظهر مقتضب الأثر في شعبان سنة 575 ، يرويه عن جده محمد بن موسى عن جده جعفر بن محمد عن الحسن بن محمد بن إسماعيل بن أشناس البزاز عن مصنفه الشيخ الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسين بن عياش بن إبراهيم ابن أيوب الجوهري المتوفى سنة 401.

( 1063 : إجازة )

 الشيخ عبد الله بن حامد بن أحمد بن علي بن أيوب لمن قرأ عليه الصحيفة السجادية في ربيع الآخر سنة 603 ، مختصرة.

( 1064 : إجازة )

 المولى عبد الله بن الحسين التستري المتوفى بأصفهان في سنة 1021 ، لولده المولى حسن علي مختصرة تاريخها سنة 1020.

( 1065 : إجازته )

 للقاضي عبد المؤمن ، مختصرة غير مؤرخة.

( 1066 : إجازته )

 للسيد الأمير مصطفى بن الحسين الحسيني التفريشي صاحب نقد الرجال والمتوفى بعد سنة 1044 كتبها له بخطه على ظهر الكافي مختصرة تاريخها سنة 1019.

( 1067 : إجازة )

 الشيخ أبي طالب عبد الله بن حمزة بن عبد الله بن حمزة بن الحسن بن علي الشارحي المشهدي الشهير بالشيخ نصير الدين الطوسي للسيد شهاب الدين محمد بن تاج الدين الحسيني الكيسكي أوردها في الرياض عن خط المجيز على ظهر صحيفة الرضا عليه السلام مختصرة تاريخها ربيع الآخر سنة 578.

( 1068 : إجازة )

 السيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني الكاظمي المتوفى سنة 1242 ، للسيد محمد تقي بن الأمير مؤمن بن الأمير محمد تقي بن الأمير رضا الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270 ، مبسوطة ، تاريخها سنة 1240 ( أولها الحمد لله الذي أجاز المستجيزين ).

( 1069 : إجازته )

 للسيد كاظم بن السيد قاسم الرشتي الحائري ، أورد بعضها في نجوم السماء في ترجمه الشيخ أسد الله التستري.

( 1070 : إجازة )

 الشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علي بن أحمد بن ناصر بن محمد بن عبد الله السماهيجي الأسبعي البحراني المتوفى بهبهان تاسع جمادى الثانية سنة 1135 ، للشيخ محمد بن عبد المطلب البحراني ، قال السيد عبد الله الجزائري إني رأيتها بخطه على ظهر كتابه جواهر البحرين.

( 1071 : إجازته )

 للشيخ ناصر بن محمد الجارودي الخطي كبيرة مبسوطة مدبجة صرح فيها بأنه استجاز أولا من الشيخ ناصر فأجازه ثم كتب هذه الإجازة له ( أولها الحمد على جزيل إفضاله ) كتبها في بهبهان وفرغ منها عصر الاثنين الثالث والعشرين من صفر سنة 1128 ، وفيها فوائد كثيره لكن فيها مطاعن على جملة من القدماء الأصوليين.

( 1072 : إجازته )

 للشيخ ياسين بن صلاح الدين علي بن ناصر بن علي البلادي نزيل شيراز ، وهي كبيرة مبسوطة كتبها في آخر منية الممارسين في أجوبة الشيخ ياسين صرح فيها بروايته عن الشيخ ناصر الجارودي عن ميرزا عبد الله بن عيسى التبريزي والمولى أبي الحسن الشريف كلاهما عن العلامة المجلسي

( 1073 : إجازته )

 للشيخ جمال الدين يوسف بن الشيخ محمد قاسم العاملي الجبراني بالباء قال في دعائه له ( جبر الله وهن اختلاله ) متوسطة ( أولها الحمد لله الذي قصر الإجازة في رواية الاخبار ) كتبها له بالمشهد الرضوي ثامن عشر ربيع الأول سنة 1115.

( 1074 : إجازة )

 الشيخ عبد الله بن علي بن أحمد بن سليمان البلادي البحراني ، للسيد نصر الله المدرس الحائري الشهيد في حدود سنة 1168 ، متوسطة ، تاريخها أول ربيع الثاني سنة 1145 ، يظهر منها أن المجيز ليس هو الشيخ عبد الله بن علي بن أحمد الأوالي المتوفى سنة 1148 ، الذي جعله الشيخ يوسف في اللؤلؤة ثاني مشايخه وإن كان معاصرا معه ومشاركا في الاسم واسم الأب والجد والبلد لأن من كان شيخ صاحب الحدائق يروي عن العلامة المجلسي بواسطة شيخه الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي كما في اللؤلؤة وأما الشيخ عبد الله في هذه الإجازة يروي عن شيخه سليمان بن عبد الله الدونجي الأوالي عن شيخه سليمان بن علي الأوالي عن شيخه علي بن سليمان البحراني عن شيخه العلامة المجلسي فبينهما ثلاث وسائط وأيضا يروي شيخ صاحب الحدائق عن الشيخ محمود المعني بلا واسطة والشيخ عبد الله هذا يروي عن شيخه سليمان الدونجي عن الشيخ محمود المعني.

( 1075 : إجازة )

 القاضي مجد الدين عبد الله بن محمود بن مودود بن محمود البلدجي ( بدرجي ) من مشايخ الشيخ ميثم الذي توفي سنة 679 ، للسيد عبد المطلب بن مرتضى الحسيني ، صرح بذلك المجاز في إجازته الآتية قريبا.

( 1076 : إجازة )

 الشيخ شهاب الدين عبد الله بن محمود بن سعيد التستري المشهدي الشهيد في ميدان بخارا سنة 997 لبعض تلاميذه كتبها بخطه على ظهر أربعين الشهيد ، قال في الرياض إن النسخة عندنا ذكر نسبه فيها كما ذكرناه.

( 1077 : إجازة )

 السيد عبد الله بن السيد نور الدين بن السيد المحدث نعمة الله بن عبد الله الموسوي الجزائري التستري المتوفى سنة 1173 ، كبيرة مبسوطة كتبها لأربعة من علماء الحويزة ، ذكر أولا الشيخ محمد بن كرم الله الحويزي ، والشيخ إبراهيم بن خواجه عبد الله بن كرم الله ، ثم شارك معهما في آخر الإجازة الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد الله بن ناصر الحويزي الهميلي ، والشيخ محمد بن الشيخ محمد مقيم بن الشيخ درويش محمد الأصفهاني الغروي ( أولها الحمد لله المتواترة نعمائه ) تاريخها أصيل الأحد ثاني جمادى الثانية سنة 1168 ، وعقد في أواخره فصلا ترجم فيه أربعا وستين رجلا من العلماء الذين أدركهم في زمانه من مشايخه وغيرهم وعقد فصلا مستقلا في ترجمه الشيخ عبد الله السماهيجي يروي فيها عن والده نور الدين ، وعن السيد نصر الله الحائري ، والأمير محمد حسين الخاتون آبادي ، والسيد رضي الدين بن محمد حيدر المكي ، والسيد صدر الدين بن محمد باقر الرضوي القمي رأيتها بخط الشيخ محمد بن مير علي بن حسين بن علي بن مقصود علي التستري تلميذ المجيز كتبها في رجب سنة 1168 ،

( 1078 : إجازة )

 السيد عبد المطلب بن المرتضى الحسيني الراوي بالإجازة عن القاضي مجد الدين عبد الله بن محمود المذكور آنفا ، لتلميذه القاري عليه الصدر الكبير حسام الدين عبد الوهاب بن الأمير الكبير قليج أرسلان بن باي أرسلان بن بدر البدري ، مختصرة تاريخها يوم الخميس السادس والعشرون من ربيع الأول سنة 723 ، كتبها له بخطه في الموصل على ظهر كتاب تنزيه الأنبياء للسيد الشريف المرتضى ونقلها في الرياض في ترجمه المجاز عن خط المجيز مصرحا بأنه ليس هو السيد عميد الدين عبد المطلب بن أبي الفوارس الأعرجي الحلي وإن كان معاصره.

( 1079 : إجازة )

 الشيخ رضي الدين عبد الملك بن شمس الدين إسحاق بن رضي الدين عبد الملك بن محمد بن محمد بن فتحان الواعظ القمي الكاشاني للمولى زين الدين علي مختصرة كتبها له على قواعد العلامة تاريخها سنة 851 ، ونقلها في الرياض عن خط المجيز ، والمجاز ليس زين الدين علي بن الحسن بن محمد الأسترآبادي المتوفى سنة 837 ، ولا الشيخ زين الدين علي بن الحسن بن الحسين بن الحسن السرابشنوي المجاز من والده سنة 763 ويروي عن المجيز ولده علاء الدين فتح الله بن عبد الملك وكذا حفيده وجيه الدين عبد الله بن فتح الله ، ويروي عن وجيه الدين الشيخ محمد بن علي بن أبي جمهور وهو طريقه السابع في العوالي.

( 1080 : إجازة )

 الشيخ عبد النبي القزويني لآية الله بحر العلوم المتوفى سنة 1212 ، كتبها له في ذيل تقريظه على كتابه المشكاة.

( 1081 : إجازة )

 الشيخ عبد النبي بن سعد الجزائري المتوفى سنة 1021 ، للشيخ فضل بن محمد بن فضل العباسي ، مختصرة كتبها له بخطه في آخر رجال ابن داود الذي هو بخط المجاز تاريخها أواخر شعبان سنة 1020.

( 1082 : إجازة )

 الشيخ عبد الواحد بن محمد بن أحمد البوراني للشيخ أبي الحسن الشريف العاملي الأصفهاني الغروي المتوفى سنة 1138 ، متوسطة ( أولها الحمد لله الذي بالنعم الجسيم ابتدأنا ) تاريخها خامس عشر شوال سنة 1103 يروي فيها عن الشيخ حسام الدين بن درويش علي الحلي عن الشيخ البهائي بطرقه ويروي أيضا عن الشيخ عبد علي بن محمد الخمايسي النجفي.

( 1083 : إجازة )

 أبي الفتح عثمان بن جني النحوي المتوفى سنة 392 ، لأبي عبد الله الحسين بن أحمد بن نصر ، ذكر فيها فهرس جملة من تصانيفه كما في الجزء الخامس من معجم الأدباء ( ص ، 29 ).

( 1084 : إجازة )

 الأمير جمال الدين عطاء الله بن فضل الله الحسيني الدشتكي الشيرازي للمولى كمال الدين حسين بن شرف الدين عبد الحق الأردبيلي الإلهي ، متوسطة ( أولها إن أولى ما نطق به أرباب الكمال ) يروي فيها عن عمه السيد أصيل الدين عبد الله الواعظ الحسيني الشيرازي الهروي تاريخها الرابع والعشرون من ذي القعدة سنة 899.

( 1085 : إجازة )

 الشيخ علي بن أحمد بن الحجة والد الشهيد الثاني ، للشيخ نجم الدين بن أحمد التراكيشي ، مختصرة تاريخها سنة 924.

( 1086 : إجازة )

 السيد صدر الدين علي بن نظام الدين أحمد بن محمد معصوم الحسيني الدشتكي المدني المتوفى سنة 1118 ، للسيد ميرزا إبراهيم بن مراد الحسيني ، مختصرة تاريخها سنة 1109.

( 1087 : إجازته )

 للشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسين النيسابوري المكي مختصرة تاريخها سنة 1117 يروي فيها عن أبيه نظام الدين عن أبيه محمد معصوم عن المولى محمد أمين الأسترآبادي عن ميرزا محمد صاحب كتاب الرجال عن الأمير محمد محسن بن الأمير علي شرف الآباء بن غياث الدين منصور الذي توفي سنة 948 كل ابن عن أبيه والمنصور عن والده صدر الحقيقة الأمير صدر الدين الكبير الشهيد سنة 903 عن والده غياث الدين منصور الذي أخذ منه العلوم الشرعية كما صرح به القاضي في المجالس وهو عن والده صدر الدين محمد بن إبراهيم بن صدر الدين محمد بن إسحاق بن علي بن عربشاه ، وهكذا الأبناء عن الآباء إلى المعصوم عليه السلام.

( 1088 : إجازة )

 الشيخ علي بن تاج الدين الأنصاري للشيخ معين الدين بن نصر الله بن أمين الدين بن نصر الله بخطه مختصرة تاريخها سنة 884.

( 1089 : إجازة )

 الشيخ علي بن جعفر بن زين الدين علي بن سليمان القدمي البحراني المتوفى بكازرون سنة 1121 ، للشيخ عبد الله بن الحاج صالح السماهيجي المتوفى سنة 1135 ، قال المجاز له في حاشية إجازته الكبيرة للشيخ ناصر إنه كتب إلي بهذه الإجازة من شيراز وفيها روايته عن والده عن جده زين الدين علي بن سليمان القدمي الشهير بأم الحديث عن الشيخ البهائي ، تاريخها جمادى الأولى سنة 1129.

( 1090 : إجازته )

 للسيد نصر الله بن الحسين الموسوي الحائري المدرس الشهيد حدود سنة 1168 ، مختصرة يروي فيها عن أبيه عن جده عن البهائي.

( 1091 : إجازة )

 الشيخ شرف الدين علي بن جمال الدين المازندراني الپنجهزاري النجفي تلميذ الأمير شرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني والمجاز منه لتلميذه الشيخ محمد بن دنانة الكعبي النجفي متوسطة تاريخها سنة 1070 ( أولها بسم الله الرحمن الرحيم خير ما يبدأ به الأمر العظيم ) كتبها له بخطه على من لا يحضره الفقيه الذي هو بخط المجاز.

( 1092 : إجازة )

 السيد الأمير شرف الدين علي بن حجة الله بن شرف الدين علي بن عبد الله بن الحسين بن محمد بن عبد الملك الطباطبائي الشولستاني الغروي المتوفى بعد سنة 1063. كما يظهر من بعض إجازاته للمولى محمد تقي بن مقصود علي المجلسي المتوفى سنة 1070 مبسوطة ( أولها نحمدك يا من حارت في كبرياء هيبتك ) كتبها في الحائر الشريف سنة 1036.

( 1093 : إجازته )

 للشيخ سليمان بن پير أحمد الياناكي الخشوي الأصفهاني بخط المجيز في آخر الفقيه الذي كتبه المجاز ، مختصرة تاريخها رابع رجب سنة 1054.

( 1094 : إجازته )

 للشيخ أبي محمد شرف الدين علي بن جمال الدين المازندراني مبسوطة ( أولها الحمد لله الذي أعلى أعلام العلماء الأعلام ) كتبها في الحائر الشريف سنة 1063.

( 1095 : إجازته )

 للمولى محمد بن محمود بن غلام علي الطبسي بخطه على ظهر التهذيب شرع المجاز في كتابته في شيراز في مدرسة ميرزا لطف الله في الرابع والعشرين من شهر رمضان سنة 1034 وفرغ من كتابته في الخميس الخامس والعشرين من جمادى الثانية سنة 1035 والإجازة مبسوطة ( أولها نحمدك اللهم يا مكلف العباد بطاعته ) تاريخها ج ، 2 سنة 1041.

( 1096 : إجازته )

 للمولى نور الدين محمد بن عماد الدين محمود الشيرازي ، قال في الرياض إنها كبيرة ذكر فيها سائر تصانيفه.

( 1097 : إجازته )

 للسيد الأمير نظام الدين شاه محمود بن علم الهدى محمد بن نظام الدين شاه محمود بن محمد الحسني الحسيني الشولستاني ، مبسوطة ( أولها الحمد لله الذي هو أكرم من منح وأجاز ) كتبها له بشيراز في رابع عشر صفر سنة 1053.

( 1098 : إجازته )

 لبعض تلاميذه مختصرة بخطه على المجلد الأول من الفقيه تاريخها يوم الخميس الثاني والعشرين من شوال سنة 1051.

( 1099 : إجازة )

 الشيخ زين الدين علي بن حسان الرهمي ( الرهيمي ) للشيخ سديد الدين أبي علي الحسين بن خشرم الطائي ، مختصرة تاريخها خامس شعبان سنة 600 يروي فيها عن قطب الدين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى سنة 573.

( 1100 : إجازة )

 سيدنا آية الله الحجة ميرزا علي آقا ابن الإمام المجدد الشيرازي المتوفى في ثامن عشر ربيع الأول سنة 1355 للعلامة ميرزا عبد الحسين الأميني التبريزي متوسطة.

( 1101 : إجازته )

 للعلامة ميرزا محمد علي الأردوبادي الغروي مختصرة.

( 1102 : إجازته )

 للعلامة السيد علي نقي النقوي اللكهنوي متوسطة.

( 1103 : إجازة )

 المولى زين الدين علي بن الحسن بن محمد الأسترآبادي المتوفى حدود سنة 837 ، في الرياض أنه كتبها بخطه لبعض تلاميذه على رجال ابن داود على نحو الإنهاء في موضعين فعلى النصف الأول في جمادى الثانية سنة 827 وعلى النصف الأخير ثاني عشر رجب سنة 829.

( 1104 : إجازته )

 للسيد نظام الدين تركة بن السيد تاج الدين بن السيد جلال الدين عبد الله بن أبي الحسين الحسيني تاريخها يوم الجمعة رابع عشر صفر سنة 827 ، قال في الرياض في ترجمه المجيز إني قد نقلت الإجازة بتمامها في ترجمه السيد المجاز له ثم نقل عن خط المجاز له تاريخ وفاه المجيز بما فيه اشتباه.

( 1105 : إجازته )

 للسيد حسن بن حمزة بن محسن الحسيني الموسوي النجفي قال في الرياض رأيتها بخط المجيز على تحرير العلامة وتاريخها يوم الخميس رابع ربيع الأول سنة 820 وعلى النسخة إفادات وتعليقات كثيره من المجيز

( 1106 : إجازته )

 للسيد سلطان بن الحسن الحسيني ، كتبها له بخطه على تحرير العلامة تاريخها سنة 833 كما في فهرس الخزانة الرضوية.

( 1107 : إجازة )

 الشيخ زين الدين أبي الحسن علي بن أبي محمد الحسن بن شمس الدين محمد الخازن للحضرة الشريفة الحائرية ، للشيخ الجليل جمال الدين أبي العباس أحمد بن شمس الدين محمد بن فهد الحلي المتوفى سنة 841 ، مبسوطة أدرج فيها إجازة الشهيد له تاريخها سنة 791 كما ذكره في الرياض ، ولكن صورة تلك الإجازة على ما هي مسطورة في إجازات البحار ليست مؤرخة ( أولها الحمد لله الذي بنعمته تنم الصالحات ).

( 1108 : إجازة )

 السيد نور الدين علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي والد صاحب المدارك ، لربيبه الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن زين الدين الشهيد مختصرة ، تاريخها سنة 984.

( 1109 : إجازته )

 للشيخ محمد بن فخر الدين الأردكاني ، مختصرة كتبها له بخطه على ظهر مصباح المتهجد ، تاريخها ثالث عشر صفر سنة 999.

( 1110 : إجازة )

 الشيخ كمال الدين علي بن الحسين بن حماد الليثي الواسطي للسيد شمس الدين محمد بن أحمد بن أبي المعالي الموسوي أستاذ شيخنا الشهيد محمد بن مكي ، قال صاحب المعالم في إجازته للسيد نجم إن هذه الإجازة بخط الشهيد عندي.

( 1111 : إجازة )

 الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن زين الدين علي بن عبد العالي الكركي المتوفى سنة 940 ، للشيخ ظهير الدين أبي إسحاق إبراهيم بن الشيخ أبي القاسم نور الدين علي بن تاج الدين عبد العالي الميسي العاملي وهي كبيرة كتبها له ولوالده علي بن عبد العالي الميسي المتوفى سنة 938 وتاريخها سنة 934.

( 1112 : إجازته )

 للشيخ برهان الدين أبي إسحاق إبراهيم بن زين الدين أبي الحسن علي بن جمال الدين أبي يعقوب الحاج يوسف بن يوسف بن علي الخوانساري الأصفهاني ، قال في الرياض رأيتها بخط الكركي على ظهر كشف الغمة كتبها في الغري سنة 924.

( 1113 : إجازته )

 للشيخ شهاب الدين أحمد بن الشيخ الصالح محمد بن أبي جامع العاملي متوسطة تاريخها جمادى الثانية سنة 928 ، وفي البحار ذكر المجاز له بعنوان أحمد بن الشيخ صالح ( مجردا عن اللام ) الشهير بابن أبي جامع ولكن الشيخ علي بن رضي الدين بن الشيخ علي بن الشيخ أحمد المجاز بهذه الإجازة ، قال في رسالته إلى الشيخ المحدث الحر العاملي إن والد المجاز بهذه الإجازة اسمه محمد وهو من أهل البيت وأدرى بما فيه حيث إن والده رضي الدين هو الذي شارك أخويه فخر الدين والشيخ عبد اللطيف في الإجازة عن الشيخ حسن صاحب المعالم وجده الشيخ علي بن أحمد كان من تلاميذ الشيخ زين الدين الشهيد وقد قرأ عليه شرحه على اللمعة في سنة 960 ، وجده الأعلى هو الشيخ شهاب الدين أحمد ، المجاز بهذه الإجازة عن المحقق الكركي وهو ابن الشيخ محمد بن أبي جامع الذي رأيت بخطه التنقيح الرائع كتبه في سنة 909 وذكر نسبه هكذا محمد بن أحمد بن علي بن أحمد بن أبي جامع العاملي فعلى هذا ظهر أن جد هذا البيت وهو الشيخ أحمد بن أبي جامع معاصر للعلامة الحلي تقريبا.

( 1114 : إجازته )

 للشيخ أبي العباس أحمد بن شمس الدين محمد بن علي بن خواتون العاملي ولولديه الشيخ نعمة الله علي والشيخ زين الدين جعفر مبسوطة كتبها لهم في الغري في خامس عشر جمادى الأولى سنة 931 ، ( أولها الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا ).

( 1115 : إجازته )

 لنظام الدين أحمد بن معين الدين الخوانساري المشتهر بميرك ، مختصرة كتبها له بكاشان في تاسع رجب سنة 937.

( 1116 : إجازته )

 للشيخ زين الدين بابا شيخ علي بن العالم الشيخ مير حبيب الله بن السلطان محمد الجزرداني ، متوسطة ( أولها الحمد لله كما هو اهله ) تاريخها حادي عشر صفر سنة 928.

( 1117 : إجازته )

 لأبي المجد الحسن بن تركي العزيزي ( أولها الحمد لله الذي تفرد بالكمال ) متوسطة ، كما حكى عن الرياض.

( 1118 : إجازته )

 للمولى عز الدين حسين بن شمس الدين محمد بن الحسن الأسترآبادي بعد قراءة قواعد العلامة عليه ، متوسطة تاريخها حادي عشر شوال سنة 907 كذا في إجازات البحار المطبوع لكنه اشتباه ، فإن هذه الإجازة كتبها له علي بن عبد العالي الميسي كما يأتي.

( 1119 : إجازته )

 للشيخ عز الدين حسين بن شمس الدين محمد الحر لقبا ابن الشيخ شمس الدين محمد بن مكي العاملي ( أولها أما بعد حمد الله ) تاريخها سادس عشر شهر رمضان سنة 903 كتبها له في دمشق وروى فيها عن علي بن هلال الجزائري ، والغلط في التاريخ محتمل لأن إجازة الجزائري للكركي تاريخها سنة 909 ، ويحتمل أن تكون روايته بالإجازة اللفظية وكانت قبل تاريخ الكتابة والمجاز له ليس له ذكر في أمل الآمل ولا في الرياض مع أنه صرح العلامة المجلسي عند ذكر الإجازة أن المجاز له من سلسلة الشيخ المحدث الحر العاملي الذي أجاز لنا ونقلناها عن خط المجيز ( أقول ) كنت أحتمل أن المجاز له هو الجد الأعلى للشيخ الحر فإنه محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن الحسين الحر كما صرح في أمل الآمل في ترجمه محمد بن الحسين الحر العاملي لكن الشيخ محمد بن الحسين الحر الجبعي المعاصر ذكر في كتابه الإيمان والتقوى نسب جدهم الأعلى الحسين بما يظهر منه أنه غير هذا المجاز له.

( 1120 : إجازته )

 للمولى درويش محمد الأصفهاني مختصرة ، كتبها له على ظهر دعاء الصباح والسمات وتعقيبات سائر الصلوات الذي ألفه الكركي تاريخها سنة 939 ( أقول ) هو كمال الدين درويش محمد بن الشيخ حسن العاملي الأصفهاني النطنزي جد المولى محمد تقي المجلسي لأمه كما ذكره في أول لوامعه

( 1121 : إجازته )

 للشيخ عبد العلي بن نور الدين أحمد بن سعد الدين محمد الأسترآبادي متوسطة ، كتبها له بالغري في السادس والعشرين من شهر رمضان سنة 929 مصرحا بأنه تلمذ عليه مدة في أسترآباد ( أولها الحمد لله بارئ النسم ).

( 1122 : إجازته )

 للشيخ نور الدين أبي القاسم علي بن عبد الصمد بن الشيخ شمس الدين محمد الجبعي العاملي عم شيخنا البهائي أورد صورتها في الرياض كتبها له بالغري في خامس رجب سنة 935.

( 1123 : إجازته )

 للشيخ زين الدين علي بن عبد العالي الميسي المتوفى سنة 938 ، وهي التي شارك فيها ولده الشيخ إبراهيم الميسي كما مرت باسمه.

( 1124 : إجازته )

 للشيخ علي بن هلال الكركي ، أورد قطعة منها المجاز له في إجازته للمولى ملك محمد تاريخها سنة 934.

( 1125 : إجازته )

 للقاضي صفي الدين عيسى الذي وصفه في الإجازة أنه كان صدرا في سلطنة بعض المخالفين بارا بالمؤمنين ذابا عنهم حتى رموه أعداؤه بالرفض كتبها له بأصفهان وهي كبيرة تاريخها سنة 937 ، وفي آخرها ذكر الطرق إلى مشايخ العامة وأن عنده مشيخة شيخه أبي يحيى زكريا الأنصاري وشيخه كمال الدين محمد بن أبي شريف المقدسي.

( 1126 : إجازته )

 للشيخ شرف الدين قاسم بن عذافة ، مختصرة على ظهر الجزء الأول من الشرائع الذي هو بخط الهرقلي كتبه في خامس عشر شهر رمضان سنة 670 ، وقرأه على المصنف فكتب الإنهاء له بخطه يوم الغدير سنة 671 وقرأ الشيخ شرف الدين قاسم هذه النسخة على المحقق الكركي فكتب بخطه الإجازة له في تاسع جمادى الثانية سنة 932.

( 1127 : إجازته )

 للسيد شمس الدين محمد المهدي بن السيد كمال الدين محسن الرضوي المشهدي المصاحب مع المحقق الكركي والملازم له في سفره إلى زيارة مشهد الرضا 7 في سنة 936 وكان يقرأ عليه إلى أن كتب له الإجازة المختصرة بمحروسة قم في حادي عشر ذي الحجة سنة 937.

( 1128 : إجازته )

 للشيخ شرف الدين يحيى بن عز الدين حسين بن ناصر البحراني تلميذه وخليفته في بلاد يزد تاريخها سنة 932 ذكرها صاحب الرياض.

( 1129 : إجازة )

 الشيخ علي بن الحسين بن الشيخ محيي الدين بن عبد اللطيف العاملي الجامعي ، للشيخ جعفر بن الشيخ عبد الله مختصرة تاريخها الثالث والعشرون من شهر المحرم سنة 1107.

( 1130 : إجازة )

 الشيخ الصدوق أبي الحسن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى سنة تناثر النجوم وهي سنة 329 ، للشيخ أبي الحسن العباس بن عمر بن العباس بن محمد بن عبد الملك بن أبي مروان الكلوذاني تاريخها سنة 328 كما ذكره النجاشي في رجاله في ترجمه ابن بابويه المجيز.

( 1131 : إجازته )

 أيضا للشيخ أبي محمد هارون بن موسى بن أحمد بن سعيد التلعكبري المتوفى سنة 385 ، تاريخها سنة وفات المجيز وهي سنة تهافتت فيها الكواكب سنة 329 كما ذكره الشيخ الطوسي في كتاب رجاله في ترجمه المجيز.

( 1132 : إجازة )

 السيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن أبي أحمد الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام ، للشيخ أبي الحسن محمد بن محمد البصروي إجازة عامة لجميع تصانيفه مما كتبه البصروي المجاز في فهرسها وما يتجدد بعد ذلك تاريخها شعبان سنة 417 ، والبصروي هذا تنقل فتاواه في الفقه منها تفصيله في البئر بين قليله وكثيره ونسخه من الإجازة في أول مجموعة جليلة من رسائل السيد المرتضى ومسائله في الخزانة الرضوية في 54 ورقة.

( 1133 : إجازته )

 للفقيه أبي الفرج يعقوب بن إبراهيم البيهقي بخطه في سنة 403 ، في أول الجزء الثاني من ديوان المرتضى نسخته العتيقة عند داعي الإسلام السيد محمد علي في حيدرآباد دكن كما في تذكره النوادر.

( 1134 : إجازة )

 العلامة الشيخ جملة من مشايخنا الحاج مولى علي بن ميرزا خليل بن إبراهيم بن محمد علي الرازي الطهراني النجفي المتوفى سنة 1296 للسيد الأمير عبد الصمد بن السيد أحمد التستري المتوفى بالنجف سنة 1337.

( 1135 : إجازته )

 لشيخنا علي بن الحسين الخاقاني النجفي المتوفى سنة 1334.

( 1136 : إجازته )

 للشيخ محمد علي عز الدين العاملي المتوفى سنة 1303 متوسطات.

( 1137 : إجازة )

 السيد علي بن السيد رضا بن آية الله بحر العلوم الطباطبائي المتوفى سنة 1298 ، للسيد محمد جعفر بن الحاج ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1320 ، متوسطة تاريخها سنة 1296 ، في المستدرك عن خط المجيز ومعه تقريظه على بعض كتب المجاز له.

( 1138 : إجازته )

 للمولى عباس القزويني عند السيد محمد صادق آل بحر العلوم.

( 1139 : إجازته )

 للشيخ شكر بن أحمد النجفي أيضا عنده.

( 1140 : إجازته )

 لميرزا بهاء الدين صدر الشريعة بن ميرزا علي محمد خان نظام الدولة المجاور للنجف ابن ميرزا عبد الله خان أمين الدولة بن محمد حسين خان الصدر الأعظم الأصفهاني المدفون بمدرسته المعروفة بالصدر في النجف في حدود سنة 1240 ، وكان نظام الدولة من تلاميذ صاحب الجواهر وكتب تقريرات أستاذه وطبع سنة 1310.

( 1141 : إجازة )

 الشيخ علي بن الشيخ زين الدين بن الشيخ محمد السبط المعروف بالشيخ علي الصغير مقابل عمه وأستاذه الشيخ علي بن الشيخ محمد السبط صاحب الدر المنثور وهي إجازة مختصرة بخطه للشيخ حسن بن الشيخ عباس بن الشيخ محمد علي البلاغي صاحب تنقيح المقال كتبها له على ظهر الاستبصار الذي قرأه عليه في سنة 1102.

( 1142 : إجازة )

 الشيخ زين الدين علي بن سليمان بن الحسن بن درويش بن حاتم القدمي البحراني المعروف بأم الحديث المتوفى سنة 1064 ،للسيد الأمير نظام الدين شاه محمود بن علم الهدى السيد محمد بن نظام الدين شاه محمود بن محمد الشولستاني الشيرازي الطباطبائي المجاز من السيد مير شرف الدين علي بن حجة الله والشيخ ناصر بن الحسين الخطيب النجفي أيضا وإجازة الشيخ علي بن سليمان له مختصرة تاريخها سنة 1050.

( 1143 : إجازة )

 الشيخ زين الدين علي بن عبد العالي الشهير بابن المفلح الميسي العاملي المتوفى سنة 938 ، لولديه الشيخ جعفر والشيخ إبراهيم وللشيخ زين الدين الشهيد في سنة 966 ، وهي مختصرة تاريخها سابع شعبان سنة 930 ، في إجازات البحار ولذا كتب الشهيد على ظهر الصحيفة السجادية وغيره تاريخ روايته عن الميسي في سابع شعبان سنة 930.

( 1144 : إجازته )

 للمولى الحسين بن شمس الدين محمد الأسترآبادي في الحادي عشر من شوال سنة 907 ، ذكر فيها شيخه شمس الدين محمد بن محمد الشهير بابن المؤذن الجزيني ابن عم الشهيد وشيخه الآخر الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد الصهيوني وإجازتا شيخيه المذكورين مع إجازته هذه للأسترآبادي كلها موجودة في إجازات البحار.

( 1145 : إجازة )

 الشيخ ركن الدين علي بن الفقيه أبي الحسن علي بن عبد الصمد بن محمد التميمي النيسابوري للسيد ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن علي بن عبد الله ( هبة الله ) الحسني الراوندي ولولديه أحمد وعلي في ربيع الأول سنة 529 ، حكاه في الرياض عن خط السيد فضل الله الراوندي.

( 1146 : إجازة )

 السيد نور الدين علي بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي يأتي في النون بعنوان نور الدين.

( 1147 : إجازة )

 الوزير الصدر الكبير بهاء الدين أبي الحسن علي بن فخر الدين عيسى بن أبي الفتح الإربلي المتوفى سنة 692 ، ودفن في بيته الكبير في الغربي من بغداد لجمع قرءوا عليه كتابه كشف الغمة بعضا أو كلا وهم : الصدر عماد الدين عبد الله بن محمد بن مكي ، والشيخ شرف الدين أحمد بن عثمان النصيبي المدرس المالكي ، والصدر تاج الدين محمد بن المصنف وولده شرف الدين أحمد بن محمد بن المصنف ، والصدر الكبير أبو الحسن علي بن أبي الهيجاء الإربلي ، وتاج الدين أبو الفتح بن حسين بن أبي بكر الإربلي ، وملك الفضلاء أمير الدين عبد الرحمن بن علي بن أبي الحسن الجزري الموصلي ، وحسن بن إسحاق بن إبراهيم بن عباس الموصلي ، ومحمود بن علي بن أبي القاسم ، وتقي الدين إبراهيم بن محمد بن سالم ، والسيد سمير الدين محمد بن فضل العلوي الحسني ، والكاتب نفسه وهو الفضل بن يحيى بن علي بن مظفر الطيبي قرءوه في مجالس عدة آخرها الاثنين الرابع والعشرون من شهر رمضان سنة 691.

( 1148 : إجازة )

 الأمير السيد علي بن الأمير محمد علي بن الأمير أبي المعالي الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1231 ، للعلامة الشيخ أسد الله بن إسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى سنة 1234 متوسطة تاريخها سنة 1211.

( 1149 : إجازته )

 للشيخ أحمد الأحسائي طبعت في آخر رسالة ترجمته سنة 1310.

( 1150 : إجازته )

 للعلامة المولى محمد جعفر مؤلف آب حيات مختصرة تاريخها سنة 1228.

( 1151 : إجازته )

 للسيد أبي القاسم اللاهجي صاحب رياض المؤمنين تاريخها سنة 1230.

( 1152 : إجازته )

 للعلامة السيد دلدار علي بن محمد معين النقوي النصيرآبادي المتوفى بلكهنو في تاسع رجب سنة 1235 متوسطة تاريخها سنة 1225 ( أولها الحمد لله الذي زين سماء العلم بالأنجم الزاهرات ).

( 1153 : إجازته )

 للشيخ عبد علي بن أميد علي الجيلاني النجفي صاحب منهاج الكلام في شرح شرايع الإسلام وشيخ العلامة المولى علي الخليلي وهي مختصرة كتبها له بخطه على ظهر كتابه المذكور.

( 1154 : إجازته )

 للشيخ محمد فاضل السمناني متوسطة تاريخها سنة 1205.

( 1155 : إجازة )

 الشيخ علي صاحب الدر المنثور المتوفى سنة 1104 للعلامة المجلسي المتوفى سنة 1110 ( أولها الحمد لله على جزيل نواله وتاريخها ) سنة 1068.

( 1156 : إجازة )

 الشيخ علي بن محمد بن الحسين القمي للشيخ أبي مسعود عبد الجبار بن علي بن منصور النقاش الرازي مختصرة تاريخها الخامس عشر من شهر المحرم سنة 508 ، على ظهر أمالي الصدوق الذي كتبه المجاز له بخطه في يوم الاثنين خامس ذي القعدة سنة 507 واحتمل صاحب الرياض أن المجيز هو الشيخ نجم الدين أبو الحسن علي بن محمد بن الحسن بن الحسين بن بابويه المذكور في فهرس الشيخ منتجب الدين.

( 1157 : إجازة )

 الشيخ رضي الدين علي بن محمد بن عبد الحميد النيلي للشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلي المتوفى سنة 841 مختصرة تاريخها العشرون من جمادى الثانية سنة 791 ، يروي فيها عن فخر المحققين بن العلامة ، وعن رضي الدين علي بن جمال الدين أحمد المزيدي ، وعن السيد شمس الدين محمد بن أبي المعالي كتبها عن خط المجيز الشيخ فضل بن محمد بن فضل العباسي في سنة 1020 ، على نسخه من رجال ابن داود.

( 1158 : إجازة )

 الشيخ علي بن محمد بن علي بن محلي المتوفى في جمادى الأولى سنة 855 ، للشيخ شمس الدين محمد بن زين الدين علي بن بدر الدين حسن الجبعي جد شيخنا البهائي والمتوفى سنة 876 يروي فيها عن أبي القاسم علي بن الشهيد محمد بن مكي ، وعن السيد تاج الدين عبد الحميد بن أحمد بن علي الهاشمي الزيبني عن الشيخ حسن بن سليمان الحلي مختصرة تاريخها رابع شهر رمضان سنة 851 ، وبخط الجبعي المجاز في آخرها أنه توفي المجيز الكاتب لهذه الإجازة في جمادى الأولى سنة 855 ،

( 1159 : إجازة )

 الشيخ نصير الدين علي بن محمد بن علي الكاشاني الحلي المتوفى عاشر رجب 755 ، للشيخ شمس الدين محمد بن صدقة تاريخها خامس جمادى الأولى سنة 725 ، مختصرة كتبها الشيخ عبد الرحمن بن العتائقي عن خط المجيز على ظهر مصباح الأرواح للبيضاوي الموجود في الخزانة الغروية.

( 1160 : إجازة )

 الشيخ علي بن محمد بن علي بن محمد بن يونس البياضي النباطي صاحب ( الصراط المستقيم ) إلى مستحقي التقديم المتوفى سنة 877 ، للشيخ ناصر بن إبراهيم البويهي الحساوي متوسطة ( أولها الحمد لله الذي دل على وجوب وجوده ) تاريخها ليلة الجمعة الحادي عشر من شعبان سنة 852 أدرج فيها تمام إجازة فخر المحققين للشيخ زين الدين علي بن الحسن بن أحمد بن مظاهر المتوسطة التي كتبها له على ظهر قواعد والده في سنة 741 وذكر أن الشيخ علي بن مظاهر أجاز بها للسيد زين الدين علي بن دقماق والشيخ جمال الدين أحمد بن حسين بن مطهر وهما أجازا بهذه الإجازة الشيخ علي البياضي المذكور.

( 1161 : إجازة )

 الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي بن عيسى بن الحسن بن جمال الدين بن عيسى العاملي الجبعي الجبيلي سرد نسبه كذلك في آخر منتقى الجمان بخطه كتبها للسيد عز الدين حسين بن حيدر الكركي على ظهر الإجازة الكبيرة لصاحب المعالم مصرحا بروايته عنه بطرقه وعن أخيه لأمه صاحب المدارك واتحاد طرقهما ، ويروي أيضا عن أبيه محمد بن مكي عن السيد نور الدين عبد الحميد الكركي عن الشهيد الثاني وأيضا عن أبيه محمد عن جده مكي بن عيسى عن الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد العالي الميسي والشيخ أحمد بن محمد بن خواتون ، ويروي أيضا عن أبيه محمد بن مكي عن جده الأمي الشيخ محيي الدين الميسي عن الشيخ عبد العالي الميسي ، تاريخها الثامن عشر من المحرم سنة 1010.

( 1162 : إجازته )

 لولده الشيخ محمد بن نجيب الدين علي ولجميع معاصر ذكرها في أمل الآمل.

( 1163 : إجازة )

 السيد الأجل رضي الدين جمال السالكين علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن الطاوس الحسني الحلي المتوفى سنة 664 ، لولديه محمد المتوفى حدود سنة 680 ، ورضي الدين علي ، مختصرة ضمن كتابه الموسوم بكشف المحجة المؤلف في سنة 649 ، « ص : 49 ».

( 1164 : إجازته )

 للشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم بن فوز بن مهند الشامي ، طويلة ذات فصول منها فصل في سبب تورعه عن الفتوى والتصنيف في الفقه ، حكى قطعة منها الشيخ شمس الدين محمد الجبعي عن خط الشهيد والظاهر اتحاده مع كتاب الإجازات كما مر.

( 1165 : إجازته )

 للشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن صالح القسيني شيخ إجازة المزيدي الذي يروي عنه الشهيد ولأولاده جعفر وإبراهيم وعلي ولجماعة السامعين وهم الفقيه يوسف بن حاتم الشامي ، والفقيه أحمد بن محمد العلوي النسابة ، والفقيه نجم الدين محمد بن الموسوي وصفي الدين محمد بن بشير العلوي الحسيني تاريخها جمادى الأولى سنة 664 ، وهي سنة وفاته كتبها باستدعاء القسيني كما ذكره القسيني في إجازته للشيخ نجم الدين طومان بن أحمد العاملي المذكورة في إجازة صاحب المعالم.

( 1166 : إجازة )

 الشيخ علي بن هلال الجزائري للمحقق الشيخ علي بن الحسين بن علي بن عبد العالي الكركي المتوفى سنة 940 مبسوطة ( أولها الحمد لله المنقذ بتدقيق نظر العقول من الحيرة ) تاريخها منتصف شهر رمضان سنة 909 ، يروي فيها عن الشيخ عز الدين حسن بن يوسف الشهير بابن العشرة والشيخ عز الدين حسن بن الحسين الشهير بابن مطر الجزائري والشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي.

( 1167 : إجازته )

 للشيخ بهاء الدين الأسترآبادي في سنة 889 ، نقلها الفاضل مير قاسم التبريزي عن خط المجيز في آخر قواعد العلامة في سنة 975.

( 1168 : إجازة )

 الشيخ علي بن هلال الكركي الأصفهاني المتوفى بعد سنة 984 ، للمولى ملك محمد بن سلطان حسين الأصفهاني ( أولها الحمد لله المتعالي عن صفات المخلوقين ) متوسطة أورد فيها تمام إجازة المحقق الكركي له وذكر من مشايخه أيضا السيد تاج الدين الحسن بن جعفر الأطراوي العاملي ، والشيخ أحمد البياضي النباطي ، والشيخ أحمد بن خواتون العيناثي والشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي تاريخها صفر سنة 984.

( 1169 : إجازة )

 الشيخ علي بن يحيى بن علي الخياط السوراوي ، للسيد رضي الدين علي بن طاوس تاريخها ربيع الأول سنة 609 ، ذكره في فتح الأبواب وفي كتاب اليقين.

( 1170 : إجازة )

 الشيخ علي بن يوسف بن المطهر الحلي أخ العلامة الحلي للشيخ زين الدين علي بن الحسين بن القاسم النرسي الأسترآبادي ، مختصرة على موضعين من كتاب الشرائع تاريخ إحداهما في العشرين من شهر رمضان سنة 699 ، والأخرى في الثامن والعشرين من شهر المحرم سنة 703.

( 1171 : إجازة )

 الشيخ علي بن يونس للشيخ الفقيه زين الدين الخيامي ، مختصرة تاريخها آخر شعبان سنة 806 ، رأيتها في آخر الشرائع الذي هو بخط محمد بن إسماعيل الهرقلي في سنة 703 ،

( 1172 : إجازة )

 المولى محمد علي بن الحاج محمد حسن الخوانساري المتوفى بالنجف في رجب سنة 1332 للشيخ عبد الله بن المولى حبيب الله اللنگرودي تاريخها سنة 1329 ، رأيتها بخط المجيز ، وله إجازات كثيره أذكر بعض المجازين عنه ، الشيخ إبراهيم الگون آبادي ، المولى أبو الحسن المرندي المتوفى بمشهد شاه عبد العظيم في المحرم سنة 1349 ، السيد أحمد الأسكوئي ، ميرزا أحمد الساوجي ، الشيخ أحمد اللاهجي ، الشيخ أحمد النهاوندي ، الشيخ محمد حسين الساروي ، ميرزا حسين الهمداني ، السيد حسين الكشميري ، الشيخ صادق النهاوندي ، الشيخ عباس الساوجي ، ميرزا عبد الجواد التبريزي. السيد عبد الرسول التستري. الشيخ عبد الله التربتي الشيخ علي التفليسي. السيد علي الساروي. ميرزا محمد علي الشيرازي. الشيخ محمد علي الكزازي. الشيخ محمد كاظم التربتي. الشيخ محمد اللاهجي. آقا محمد الهمداني. المولى مهدي الخوانساري. الشيخ مهدي الكشميري. السيد يوسف حسين الأمروهي.

( 1173 : إجازة )

 الأمير محمد علي بن الأمير محمد حسين بن الأمير محمد علي بن الأمير محمد إسماعيل بن الأمير محمد باقر الشهرستاني الحائري المتوفى حدود سنة 1290 لولده العلامة ميرزا محمد حسين بن محمد علي الشهرستاني الحائري المتوفى سنة 1315 متوسطة ( أولها الحمد لله وكفى ) تاريخها ثامن ذي القعدة سنة 1282.

( 1174 : إجازة )

 السيد علي محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المتوفى سنة 1312 للسيد علي حسين بن خيرات علي الزنجيفوري مبسوطة طويلة تاريخها خامس شعبان سنة 1297.

( 1175 : إجازة )

 العلامة ميرزا علي نقي بن السيد حسن بن السيد محمد المجاهد الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1289 لميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي اليزدي رأيتها بخط المجيز على ظهر مقاليد الأصول للمجاز له الذي ألفه سنة 1279.

( 1176 : إجازته )

 للسيد محمد رضا ابن السيد محمد علي الحسيني الكاشاني المعروف بگلهري المجاز من الشيخ عبد الحسين الطهراني في سنة 1276.

( 1177 : إجازته )

 للسيد نياز حسن الهندي طبعت مع حلية العباد له سنة 1294.

( 1178 : إجازة )

 شيخنا العلامة ميرزا فتح الله الشهير بشيخ الشريعة ابن الحاج ميرزا محمد جواد النمازي الشيرازي الأصفهاني النجفي المتوفى بها ثامن ربيع الثاني سنة 1339 ، لصاحب هذا الكتاب تاريخها تاسع شوال سنة 1320 ، ( أولها الحمد لله الذي أوضح للحق ) يروي فيها عن مشايخه العلامة السيد مهدي القزويني المتوفى سنة 1300 ، والشيخ محمد حسين الكاظمي المتوفى سنة 1308 ، والسيد محمد باقر الموسوي الخوانساري صاحب روضات الجنات المتوفى سنة 1313 ، وميرزا محمد هاشم الچارسوقي المتوفى سنة 1318.

( 1179 : إجازته )

 للعلامة ميرزا هادي بن السيد علي الخراساني البجستاني الحائري ، متوسطة تاريخها سنة 1330 ، وله إجازات كثيره توجد عند المستجيزين لم نذكرها لكثرتها.

( 1180 : إجازة )

 الشيخ فخر الدين الطريحي صاحب مجمع البحرين المتوفى سنة 1085 ، لولده الشيخ صفي الدين ، مختصرة تاريخها جمادى الثانية سنة 1072 ، بخط المجيز على نسخه الفقيه التي هي بخط والد المجيز وهو الشيخ محمد علي بن طريح بن خفاجي بن فياض بن صمة بن خميس بن جمعة المسيلمي النجفي ، ونسبه محمد علي إلى طريح كما في هذه النسخة بخطه نسبه إلى الجد الأعلى فإنه محمد علي بن أحمد بن علي بن أحمد بن طريح بن خفاجي بن فياض بن صمة بن خميس بن جمعة بن سليمان بن داود بن جابر بن يعقوب المسيلمي العزيزي المنتهي نسبه إلى حبيب بن مظاهر الأسدي والمسيلم بطن من العرب وجدت النسب كذلك بخط الشيخ جمال الدين بن محمد علي وأخ الشيخ فخر الدين المجيز كتبه في آخر شرح المقاصد.

( 1181 : إجازة )

 السيد الإمام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن علي بن هبة الله ( عبد الله ) الراوندي للسيد ناصر الدين أبي المعالي محمد ( بن الحسين بن محمد الحمداني ) قال في الرياض رأيتها بخط المجيز على ظهر الغرر والدرر للسيد المرتضى ( أقول ) والمجاز مترجم في فهرس الشيخ منتجب الدين بعنوان الشيخ الإمام ناصر الدين إلخ.

( 1182 : إجازة )

 الشيخ زين الدين قاسم بن محسن للشيخ علي بن الشيخ علي بن الفقيه الفرزلي ، مختصرة تاريخها رجب سنة 983 على ظهر الأربعين للشيخ الشهيد محمد بن مكي طاب ثراه.

( 1183 : إجازة )

المولى محمد قاسم بن الحاج محمد المشهدي للعلامة الشيخ عبد النبي بن سعد الجزائري تاريخها أوائل رجب سنة 999 ، مختصرة ( أولها الحمد لله على ما أنعم فكفى ) كتبها عن صورة خط المجيز الشيخ فضل بن محمد بن فضل العباسي تلميذ الشيخ عبد النبي المذكور على ظهر رجال ابن داود الموجود عند العلامة الشيخ محمد السماوي.

( 1184 : إجازة )

 الشيخ محمد قاسم بن الشيخ محمد بن علي بن قاسم النجفي من بيت المشهدي المتوفى سنة 1290 ، للسيد محمد باقر صاحب الروضات ذكرها المجاز في إجازته لشيخنا شيخ الشريعة ، قال ( صدرت منه الإجازة لي بأرض النجف وهو من مشاهير تلاميذ الشيخ حسن بن الشيخ الأكبر يروي عنه عن والده ).

( 1185 : إجازته )

 لميرزا بهاء الدين صدر الشريعة بن نظام الدولة بن أمين الدولة.

( 1186 : إجازته )

 لميرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمداني المتوفى بالكاظمية سنة 1303 ، ذكرها في ملتقطات فصوص اليواقيت.

( 1187 : إجازة )

 الشيخ قاسم بن محمد الكاظمي نزيل النجف المتوفى سنة 1100 ، للشيخ أبي الحسن الشريف العاملي المتوفى سنة 1138 ، مختصرة كتبها له في ذيل إجازة العلامة المجلسي ، والمجيز هو صاحب شرح الاستبصار وجامع الأحاديث والأقوال ووالده الشيخ محمد بن جواد الكاظمي الشهير بابن ألوندي والفقيه الكاظمي.

( 1188 : إجازته )

 للشيخ محمد جواد بن الشيخ كلب علي الكاظمي ، مختصرة كتبها له على المجلد الأول من فروع الكافي تاريخها عاشر جمادى الأولى سنة 1098 ، مصرحا فيها بروايته عن السيد نور الدين أخ صاحب المدارك.

( 1189 : إجازته )

 للشيخ نور الدين محمد بن مرتضى بن محمد مؤمن بن شاه مرتضى الكاشاني ابن ابن أخ المحدث الفيض ، مبسوطة ( أولها الحمد لله الذي أوضح لنا السبيل إلى الأحكام ) تاريخها صفر 1095 ، فيها روايته عن السيد نور الدين بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي عن أخيه لأبيه صاحب المدارك وأخيه لأمه صاحب المعالم وهذه كسابقتها بخط ولد المجيز الشيخ محمد إبراهيم وشهادة المجيز في آخرها بأنها من إملائه.

( 1190 : إجازة )

 السيد كاظم بن قاسم الحسيني الرشتي الحائري المتوفى سنة 1259 ، للمولى حسن بن علي الشهير بگوهر كتبها له على صومية المجاز فيها روايته عن الشيخ أحمد الأحسائي والشيخ موسى بن جعفر والسيد عبد الله شبر والمولى علي كلهم عن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر.

( 1191 : إجازة )

 المولى لطف الله الشيرازي لتلميذه الشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني الشهير بالشيخ علي الحزين المولود سنة 1103 ، مفصلة كما ذكره المجاز له في تذكرته.

( 1192 : إجازة )

 السيد ماجد بن الأمير جمال الدين محمد بن عبد الحسين الحسيني الدشتكي للمولى محمد شفيع بن فرج الله الجيلاني أخ المولى محمد رفيع نزيل المشهد الرضوي تاريخها شعبان سنة 1087 فيها رواية الصحيفة عن والده جمال الدين محمد عن السيد معز الدين محمد بن نظام الدين أحمد بن إبراهيم بن سلام الله بن مسعود بن صدر الدين بن غياث الدين بن صدر الدين بن غياث الدين بن صدر الدين بن إبراهيم بن محمد بن إسحاق بن علي بن عربشاه بن عميري بن الحسن بن الحسين بن علي بن محمد بن علي بن جعفر بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين السجاد : وهذه رواية الآباء لأن معز الدين يروي عن أبيه نظام عن أبيه إبراهيم إلى السجاد 7.

( 1193 : إجازة )

 السيد ماجد بن السيد هاشم الحسيني ابن السيد علي بن مرتضى بن علي بن ماجد الصادقي البحراني المتوفى بشيراز سنة 1028 ، للسيد مير فضل الله بن السيد محب الله دستغيب الحسيني ، متوسطة تاريخها سنة 1023 ، يروي فيها عن الشيخ البهائي وعن الشيخ محمد بن أحمد بن نعمة الله بن خواتون العاملي عن أبيه عن جده عن الكركي ( أولها الحمد لله الذي شيد قواعد الفقه.

( 1194 : إجازة )

 المحدث الفيض المولى محسن بن شاه مرتضى الكاشاني المتوفى سنة 1091 ، للعلامة المجلسي المولود سنة 1037 ، والمتوفى سنة 1110 ، مختصرة كتبها له في أوان شبابه.

( 1195 : إجازته )

 لولده محمد بن محسن الملقب بعلم الهدى رأيتها بخط المجيز على ظهر مفاتيح الشرائع ، مختصرة ( أولها أما بعد فقد عرض علي ولدي وقرة عيني محمد الملقب بعلم الهدى )

( 1196 : إجازته )

 لحفيد أخيه الشيخ نور الدين محمد بن مرتضى بن محمد مؤمن بن شاه مرتضى الكاشاني ، مختصرة تاريخها سنة 1079 ، رأيتها بخط المجيز على ظهر إحدى مجلدات الوافي يروي فيها عن الشيخ محمد السبط وذكر أن المجاز في عنفوان الشباب وإنه ابن ابن أخيه.

( 1197 : إجازته )

 للمولى محمد هادي بن مرتضى أخ نور الدين المذكور مختصرة وأخرى مبسوطة تاريخها سنة 1072 ، كتب صورتهما على ظهر الوافي الشيخ إبراهيم بن محمد قاسم بن يوسف العاملي في سنة 1124 رأيتها في الخزانة الرضوية.

( 1198 : إجازة )

 العلامة الكبير السيد محسن بن السيد عبد الكريم الأمين العاملي للعلامة السيد محمد صادق بن السيد حسن آل بحر العلوم الطباطبائي ، متوسطة كتبها له بخطه في النجف الأشرف على ظهر كتابه السلاسل الذهبية لما استعاره منه تاريخها ثامن عشر شوال سنة 1352 ، ( أولها الحمد لله رب العالمين ).

( 1199 : إجازة )

 المؤلف محمد محسن بن علي الطهراني ، للعلامة الشيخ عباس ابن الحاج مولى حاجي الطهراني سنة 1330 ( أولها الحمد لله الذي أجاز لنا رواية آلائه المتواترة ) ولي إجازات كثيره مبسوطة ومتوسطة لجمع من الأعلام والأفاضل المعاصرين تبلغ نيفا وثلاثين إجازة أسقطت ذكرها لكثرتها.

( 1200 : إجازة )

 المولى محمد الشهير بالفاضل الشرابياني النجفي المتوفى بها سنة 1322 ، لميرزا حسن بن الحاج مولى علي العلياري التبريزي متوسطة يروي فيها عن العلامة الأنصاري ، والسيد حسين الكوه كمري.

( 1201 : إجازة )

 الشيخ محمد بن أبي البركات اليماني الصنعاني للشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن صالح السيبي القسيني تاريخها سنة 636.

( 1202 : إجازة )

 الشيخ محمد بن أبي طالب الأسترآبادي للسيد قطب الدين أحمد بن شمس الدين محمد التادواني تاريخها غرة جمادى الثانية سنة 922 رأيتها على ظهر جواهر الكلمات للمولى عطاء الله بن مسيح الدين الرستمداري الذي ألفه سنة 920.

( 1203 : إجازة )

 السيد شمس الدين محمد بن أحمد بن أبي المعالي العلوي الحسيني الموسوي المتوفى سنة 769 لبعض تلاميذه ، مختصرة رأيتها على الجزء الثالث من تحرير العلامة الذي كتبه الشيخ حسن بن علي الخانقاهي عنوانها الإنهاء مع ضمير الغائب ولعل المرجع هو الكاتب وتاريخها الحادي والعشرون من شهر رمضان سنة 757 ، وفي آخر النسخة مكتوب اللهم اغفر لصاحبه وكاتبه وناظره وتحت كلمة صاحبه وكاتبه إجازة مختصرة مخرومة تاريخها سنة 757 ، مجيزها محمد بن محمد بن زهرة الحسيني رأيتها عند العلامة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني.

( 1204 : إجازته )

 للشيخ شمس الدين محمد بن مكي الشهيد في سنة 786 ، ذكر صاحب المعالم في إجازته الكبيرة إنها عنده بخط المجيز وإنها مبسوطة.

( 1205 : إجازة )

 الشيخ محمد بن أحمد بن إسماعيل الجزائري ، للشيخ أمين الدين بن الشيخ محيي الدين الطريحي مختصرة كتبها له بعد قراءته الروضة البهية عليه في الثامن من ربيع الثاني سنة 1165.

( 1206 : إجازة )

 شيخ القميين أبي الحسن محمد بن أحمد بن داود بن علي القمي المتوفى سنة 368 ، والمدفون بمقابر قريش كما في جش ، وصه للشيخ محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سميع تاريخها ربيع الثاني سنة 360 ، وهي مختصرة نقل صورتها السيد عبد الكريم بن طاوس في فرحة الغري عن منقول خط المجيز على كتاب مزاره.

( 1207 : إجازة )

 الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن صالح السيبي القسيني للشيخ نجم الدين طومان بن أحمد العاملي المتوفى بالطيبة حدود سنة 728 يروي فيها عن السيد فخار بن معد في سنة 630 وهو صغير لم يبلغ الحلم عن محمد بن إدريس الحلي ويروي عن والده أحمد بن صالح في سنة 635 ، عن الفقيه راشد بن إبراهيم بن إسحاق المتوفى سنة 605 ، جملة منها مذكورة في الإجازة الكبيرة لصاحب المعالم ، قال وهي عندي بخط المجيز.

( 1208 : إجازته )

 أيضا لبعض تلاميذه نقل قطعة منها صاحب المعالم في الإجازة الكبيرة وقال رأيتها بخط الشهيد محمد بن مكي قدس سره.

( 1209 : إجازة )

 الشيخ محمد بن أحمد بن محمد الصهيوني للشيخ علي بن عبد العالي الميسي أستاذ الشهيد الثاني مختصرة تاريخها ثامن ذي القعدة سنة 879.

( 1210 : إجازة )

 الشيخ محمد بن أحمد بن نعمة الله بن خواتون العاملي للسيد ظهير الدين ميرزا إبراهيم بن الحسين بن عطاء الله الحسني الحسيني الهمداني المتوفى سنة 1026 ، مبسوطة ( أولها الحمد لوليه ) كتبها له بمكة المعظمة في الرابع عشر من المحرم سنة 1008 ، والمجيز هو عم الشيخ شمس الدين محمد بن علي بن أحمد بن نعمة الله بن خواتون.

( 1211 : إجازته )

 للسيد ماجد بن هاشم الصادقي الحسيني البحراني المتوفى بشيراز سنة 1028 ، ذكرها سيدنا الحسن الصدر في التكملة.

( 1212 : إجازة )

 المولى جلال الدين محمد بن أسعد الدواني المتوفى سنة 908 ، للمولى كمال الدين حسين بن خواجه عبد الحق الأردبيلي الإلهي المتوفى سنة 940 مختصرة أوردها في الرياض عن خط المجيز على ظهر شرح الهياكل الذي كتبه المجاز تاريخها سنة 892.

( 1213 : إجازته )

 لحفيد الإمام المرشد السيد صفي الدين عبد الرحمن الصفوي تاريخها ثاني جمادى الأولى سنة 893 رأيتها بخط الدواني وهي مبسوطة ذكر فيها من مشايخه والده أسعد بن محمد بن عبد الرحيم بن علي الصديقي الدواني صرح فيها بأن المجاز له هو عفيف الدين عبد الرحمن الصفوي العفيفي النوري مع التصريح بأن جده الإمام المرشد السيد صفي الدين عبد الرحمن فكأنه سمي جده لكن المكتوب بخط آخر في أول الإجازة أن المجاز له هو السيد عفيف الدين بن نور الدين عبيد الله الصفوي.

( 1214 : إجازة )

 المولى محمد بن محمد باقر الشهير بالفاضل الإيرواني النجفي المتوفى بها ثالث ربيع الأول سنة 1306 ، للعلامة ميرزا جعفر بن ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري مختصرة تاريخها سنة 1299.

( 1215 : إجازته )

 للمولى محمد طاهر بن محمد كاظم الأصفهاني الشاه عبد العظيمي والمتوفى بها حدود سنة 1310 ، مختصرة.

( 1216 : إجازة )

 الشيخ نجيب الدين أبي إبراهيم محمد بن جعفر بن نما الحلي للشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن صالح القسيني في سنة 637 ذكرها المجاز له في إجازته للشيخ طومان المندرجة في الإجازة الكبيرة لصاحب المعالم.

( 1217 : إجازة )

 السيد شمس الدين محمد بن حامد بن محمد الحسيني لتلميذه القاري عليه الشرائع ، مختصرة تاريخها الحادي عشر من جمادى الأولى سنة 894.

( 1218 : إجازة )

 المدقق المولى محمد بن الحسن الشيرواني المتوفى سنة 1098 للسيد مير عبد الله بن مير سيد علي التوني مختصرة.

( 1219 : إجازة )

 المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين حسن الأصفهاني الشهير بالفاضل الهندي صاحب كشف اللثام المتوفى سنة 1135 أو سنة 1137 للشيخ أحمد الحلي العربي رآها صاحب الروضات بخط المجيز على ظهر قرب الإسناد للحميري ، وقال إنه يروي فيها عن والده الشيخ حسن بن محمد الأصفهاني عن المولى حسن علي بن المولى عبد الله عن والده المولى عبد الله التستري.

( 1220 : إجازته )

 للسيد ناصر الدين أحمد بن محمد بن روح الأمين المختاري السبزواري النائني الأصفهاني رآها أيضا صاحب الروضات وأورد قطعة منها وقال إن تاريخها شهر رجب سنة 1130.

( 1221 : إجازته )

 للمولى محمد تقي المدعو بمولى تقيا الأصفهاني المجاز من المولى حسين بن الحسن الجيلاني رأيتها بخط المجيز في خزانة كتب شيخنا شيخ الشريعة تاريخها سنة 1118.

( 1222 : إجازته )

 للأمير بهاء الدين محمد بن محمد باقر النائني المختاري تاريخها التاسع عشر من ذي الحجة سنة 1109 ، رأيتها بخط المجيز.

( 1223 : إجازته )

 للمولى محمد علي القشميري مختصرة ، و ( إجازته ) له أيضا مختصرة تاريخها سنة 1112 ، رأيتهما بخط المجاز له.

( 1224 : إجازة )

 الشيخ أبي جعفر محمد بن أبي منصور الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني المتوفى بمكة المعظمة سنة 1030 للسيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي مختصرة ، كتبها له بمكة المعظمة سنة 1029 ، قال في الرياض رأيتها وقد بالغ فيها بمدح المجاز له.

( 1225 : إجازة )

 شيخ الطائفة الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفى بالغري سنة 460 ، للشيخ أبي الوفاء عبد الجبار بن عبد الله الرازي والشيخ أبي محمد الحسن بن الحسين بن بابويه المعروف بحسكا ، وأبي عبد الله محمد بن هبة الله الوراق الطرابلسي وولده الشيخ أبي علي الحسن بن محمد بن الحسن ، وهي مختصرة تاريخها ذي الحجة سنة 455 نقلها في الرياض عن خط شيخ الطائفة على ظهر تفسير التبيان.

( 1226 : إجازة )

 الشيخ محمد بن الحسن بن علي بن محمد الحر العاملي المتوفى بالمشهد المقدس الرضوي في سنة 1104 ، للشيخ إبراهيم بن جعفر العاملي رأيتها بخطه على ظهر الخصال في أواخر ذي الحجة سنة 1090 و ( إجازته ) له أيضا بخطه على آخر الوسائل في التاريخ المذكور. إجازته ) للعلامة المجلسي متوسطة ( أولها الحمد لله الذي روى أحاديث وجوب وجوده جميع الكائنات ) تاريخها جمادى الثانية سنة 1085.

( 1227 : إجازته )

 للسيد عبد الصمد بن السيد عبد القادر البحراني ، متوسطة فيها ذكر ثلاثة من مشايخه وهي بخطه في آخر كتاب الحج من التهذيب لكن سقط آخرها من النسخة ( أولها الحمد لله الذي تروى أحاديث وجوب وجوده ).

( 1228 : إجازته )

 للمولى محمد فاضل بن المولى محمد مهدي المشهدي ، مبسوطة كبيرة في آخرها ذكر بعض تصانيف الأصحاب وتصانيفه تاريخها شعبان سنة 1085.

( 1229 : إجازة )

 السيد شمس الدين محمد بن الحسن بن محمد بن أبي الرضا العلوي البغدادي مختصرة كتبها بخطه لبعض تلاميذه على ظهر نهج البلاغة الذي كتبه السيد نجم الدين الحسين بن أردشير بن محمد الطبري سنة 677 بالحلة السيفية ، ويبعد كون الإجازة لابن أردشير لأنه معاصر لابن أبي الرضا وكلاهما من تلاميذ يحيى بن سعيد.

( 1230 : إجازته )

 للسيد شمس الدين محمد بن أحمد بن أبي المعالي الموسوي المتوفى سنة 769 ، وهي طويلة مبسوطة ناقصة الآخر ليس فيها اسم المجيز لكن فيها قرائن كثيره على أن المجيز هو السيد محمد بن أبي الرضا العلوي المذكور كما استظهره العلامة المجلسي أيضا عند نقله الإجازة في البحار يروي فيها عن الشيخ نجيب الدين يحيى بن أحمد بن الحسن بن سعيد وكان السيد ابن أبي الرضا خال السيد ابن أبي المعالي وتكررت إجازاته له منها ( إجازته ) المختصرة له أيضا على ظهر غريب القرآن للسجستاني و ( إجازته ) المختصرة له أيضا على ظهر أسرار العربية لابن الأنباري و ( إجازته ) المختصرة له أيضا على ظهر نهج البلاغة و ( إجازته ) المختصرة له أيضا على ظهر مقامات الحريري وتواريخ الإجازات المختصرة سنة 730.

( 1231 : إجازة )

 فخر المحققين الشيخ أبي طالب محمد بن آية الله العلامة الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي المولود سنة 682 والمتوفى سنة 771 ، للشيخ تقي الدين إبراهيم بن الحسين بن علي الآملي مختصرة على ظهر إرشاد العلامة حكاها صاحب الرياض عن خط المجيز.

( 1232 : إجازته الكبيرة )

 للشيخ جمال الدين أبي الفتوح أحمد بن أبي عبد الله بلكو بن أبي طالب بن علي الآوي والشيخ شمس الدين أبي يوسف محمد بن هلال بن أبي طالب بن الحاج محمد بن الحسن بن محمد الآوي وهي مبسوطة تاريخها سنة 705.

( 1233 : إجازته )

 أيضا مختصرة للشيخ أبي الفتوح أحمد المذكور منفردا كتبها له على نهج المسترشدين في سنة 705.

( 1234 : إجازته )

 للسيد أمين الدين أبي طالب أحمد بن زهرة الحلبي الذي هو أحد المجازين بالإجازة الكبيرة من آية الله العلامة لبني زهرة في سنة 723 ، وإجازة فخر المحققين له مختصرة في ذيل إجازة والده العلامة وتاريخها الرابع والعشرون من ربيع الأول سنة 756.

( 1235 : إجازته )

 للسيد ناصر الدين حمزة بن حمزة بن محمد العلوي الحسيني كتبها له على ظهر كتابه تحصيل النجاة في أصول الدين ، وقد ألفه للمجاز وهي مختصرة تاريخها السابع والعشرون من رجب سنة 736 ، نقلها في الرياض عن خط المجيز.

( 1236 : إجازته )

 للسيد ركن الدين حيدر بن تاج الدين علي بن تاج شاه ابن السيد ركن الدين حيدر العلوي الحسيني ، مختصرة تاريخها أواخر ربيع الثاني سنة 761 ، كتبها له على ظهر المسائل المهنائية لوالده العلامة ونسبه في نسخه الخزانة الرضوية المنقولة عن خط فخر المحققين هكذا ( تاج الدين علي پادشاه بن السيد ركن الدين ) والظاهر أنه الصحيح وإنه غير السيد حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني الآملي العبيدلي المعروف بالصوفي وغير صاحب الكشكول فيما جرى لآل الرسول المؤلف سنة 735 ،

( 1237 : إجازته )

 أيضا للسيد حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني الآملي الذي كتب بخطه جملة من المسائل الفقهية والكلامية سألها من فخر المحققين بالحلة في آخر رجب سنة 759 ، فكتب فخر المحققين أجوبتها مصحوبة بإجازة مختصرة له في رواية الأجوبة عنه ، قال في الرياض إني رأيت المسائل والأجوبة مع الإجازة كما وصفت ، والظاهر تعدد المجازين.

( 1238 : إجازته )

 للحاج زين الدين علي بن عز الدين حسن بن أحمد بن مظاهر الحلي مختصرة ، على نهاية الأحكام للعلامة تاريخها عاشر ربيع الأول سنة 755 ، و ( إجازته ) له أيضا على المسائل المظاهرية المعروف بالحواشي الفخرية والنسخة المنقولة عن خط المجيز في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين ، و ( إجازته ) له أيضا على كتاب القواعد للعلامة متوسطة تاريخها ذي الحجة سنة 741 أدرجها الشيخ علي بن محمد بن يونس البياضي في إجازته للشيخ ناصر بن إبراهيم البويهي وأورد شطرا من أولها في الرياض.

( 1239 : إجازته )

 للشيخ شمس الدين محمد بن صدقة ، مبسوطة تاريخها خامس عشر ذي القعدة سنة 758 ، أدرجها الشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي في إجازته للشيخ شمس الدين محمد بن تركي سنة 915.

( 1240 : إجازته )

 للشيخ شمس الدين محمد بن أبي طالب ، مختصرة بخطه على مبادئ الوصول في سنة 750 ، والنسخة في الخزانة الرضوية كتابتها سنة 702.

( 1241 : إجازته )

 للشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن مكي بن محمد بن حامد العاملي الدمشقي الشهيد في سنة 786 ، مختصرة ، كتبها له على إيضاح الفوائد تاريخها سادس شوال سنة 756.

( 1242 : إجازته )

 للشيخ محمد بن محمد الإسفندياري الآملي كتبها له بخطه على ظهر كشف المراد تصنيف والده مختصرة والنسخة في الخزانة الرضوية بخط المجاز له في سنة 745.

( 1243 : إجازته )

 للسيد مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الجعفري العبدلي الحسيني المدني صاحب المسائل المهنائية مختصرة في ذيل إجازة والده العلامة له

( 1244 : إجازته )

 لولده الشيخ أبي المظفر يحيى بن محمد بن الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي مختصرة كتبها له على ظهر الخلاصة لوالده العلامة تاريخها تاسع عشر ذي الحجة سنة 747.

( 1245 : إجازة )

 الشيخ بهاء الدين محمد بن الشيخ عز الدين حسين بن الشيخ عبد الصمد بن الشيخ شمس الدين محمد الجبعي العاملي الحارثي المتوفى ثاني عشر شوال سنة 1031 ، للسيد ميرزا إبراهيم بن قوام الدين حسين بن عطاء الله الحسني الحسيني الهمداني المتوفى سنة 1026 ، رأيت نسخه من أربعين البهائي منتسخة عن الأصل الذي عليه هذه الإجازة

( 1246 : إجازته )

 للسيد أحمد بن زين العابدين العلوي الحسيني العاملي الجبلي مختصرة تاريخها سنة 1012.

( 1247 : إجازته )

 للسيد الأمير معين الدين محمد أشرف بن حبيب الله الحسيني الطباطبائي الشيرازي مختصرة رأيتها على ظهر مفتاح الفلاح تاريخها سنة 1021.

( 1248 : إجازته )

 للمولى كمال الدين حاج بابا القزويني ابن ميرزا جان القزويني مختصرة ، رأيتها على ظهر حبل المتين للمجيز تاريخها سنة 1007.

( 1249 : إجازته )

 للمولى بديع الزمان القهپائي الشهير ببديع الهرندي مختصرة رأيتها بخطه على ظهر الاثني عشرية الصلاتية للمجيز.

( 1250 : إجازته )

 للمولى حسن علي بن المولى عبد الله بن الحسين التستري الأصفهاني المتوفى سنة 1069 ، كما في السلافة أو سنة 1075 ، كما في تاريخ الخاتون آبادي مختصرة ، تاريخها ربيع الأول سنة 1030.

( 1251 : إجازته )

 للمولى محمد رضا البسطامي بخط المجيز على كتابه حبل المتين مختصرة تاريخها شهر ذي الحجة سنة 1020.

( 1252 : إجازته )

 للسيد شرف الدين حسين مختصرة ، تاريخها سنة 1030 كتبها له في ذيل إجازة والده له.

( 1253 : إجازته )

 للسيد عز الدين حسين بن حيدر بن قمر الكركي تاريخها سابع جمادى الثانية سنة 1003 ، على ما كتبها المجاز بصورة الرواية وكتب في آخرها ثلاثة أبيات للمجيز في مدح الإمامين الجوادين 3 و ( إجازته ) له أيضا تاريخها حدود سنة 1010 ، قال صاحب الروضات رأيتها بخط المجيز و ( إجازته ) له أيضا في آخر إرشاد العلامة مختصرة تاريخها سنة 1020.

( 1254 : إجازته )

 للسيد كمال الدين شاهمير الحسيني مختصرة تاريخها سنة 1008.

( 1255 : إجازته )

 للشيخ علي بن أحمد النباطي العاملي بخطه في آخر شرحه على اثني عشرية صاحب المعالم الذي كتبه المجاز له بخطه وتاريخ الإجازة صفر سنة 1012 ، و ( إجازته ) له أيضا في آخر رسالة القبلة له في صفر ، سنة 1011 ، و ( إجازته ) له أيضا في آخر الاثني عشريات في جمادى الأولى سنة 1012 ، كلها في مجموعة بخط المجاز.

( 1256 : إجازته )

 للشيخ نور الدين علي بن عبد العزيز بن عبد الله بن علي بن الحائك ( الحاسب ) البحراني مختصرة تاريخها شوال سنة 998.

( 1257 : إجازته )

 للسيد محمد علي بن ولي الأصفهاني مختصرة.

( 1258 : إجازته )

 للشيخ لطف الله بن الشيخ عبد الكريم بن الشيخ إبراهيم بن علي بن عبد العالي الميسي العاملي الأصفهاني ولولده الشيخ قوام الدين جعفر بن لطف الله الميسي مختصرة تاريخها شوال سنة 1020.

( 1259 : إجازته )

 للسيد ماجد بن هاشم البحراني تاريخها سنة 1016 مبسوطة فيها ثناء جميل على المجاز له كتبها الشيخ فضل بن محمد بن فضل العباسي عن خط الشيخ البهائي في سنة 1020 ، في آخر رجال ابن داود ، و ( إجازته ) له أيضا مختصرة رأيتها على ظهر الاثني عشرية بخط المجيز.

( 1260 : إجازته )

 للمولى شريف الدين محمد الرويدشتي الشهير بمولى شريفا مختصرة تاريخها جمادى الأولى سنة 1022 ، فيها ذكر بعض تصانيفه.

( 1261 : إجازته )

 للمولى صفي الدين محمد القمي متوسطة كتبها له بقم سنة 1015.

( 1262 : إجازته )

 للمولى علاء الدين محمد بن الفاضل الكامل بدر الدين محمد القمي مختصرة رأيتها بخطه على ظهر الاثني عشريات الصلاتية والصومية والحجية له.

( 1263 : إجازته )

 للشيخ أبي الحسن محمد بن الشيخ يوسف البحراني العسكري مختصرة تاريخها سنة 998 ، و ( إجازته ) له أيضا مختصرة تاريخها سنة 999 ، و ( إجازته ) له أيضا مختصرة تاريخها سنة 1000.

( 1264 : إجازته )

 للمولى ملك حسين بن ملك علي التبريزي الذي كتب بخطه أربعين البهائي ثم قرأه عليه في داره بأصفهان وكتب الإجازة له بخطه في سنة 998.

( 1265 : إجازته )

 للشيخ شمس الدين محمد بن علي بن أحمد بن نعمة الله بن خواتون العاملي المترجم لشرح الأربعين للمجيز بالفارسية كتبها له على ظهر الترجمة بعنوان التقريظ سنة 1029.

( 1266 : إجازته )

 للشيخ محمد هاشم بن أحمد بن عصام الدين الأتكاني كتبها له بخطه على الاثني عشريات الخمس التي هي بخط المجاز له وهي مختصرة تاريخها رجب سنة 1030.

( 1267 : إجازة )

 سلطان العلماء السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي بن محمد معين النقوي النصيرآبادي اللكهنوي المتوفى ثاني عشر ربيع الأول سنة 1284 ، مبسوطة كتبها لابن أخيه السيد محمد تقي بن سيد العلماء السيد حسين بن دلدار علي المتوفى سنة 1289 ، مطبوعة مع كتاب مناهج الأحكام للمجاز له تاريخها سنة 1262.

( 1268 : إجازته )

 لابن أخيه الآخر السيد محمد هادي بن السيد مهدي بنالسيد دلدار علي أيضا مبسوطة تاريخها ثالث جمادى الأولى سنة 1262 ( أولها الحمد لله الذي حدثنا رواة الحوادث بحديث وجوب وجوده )

( 1269 : إجازته )

 لولده السيد بنده حسين ( أولها أحسن حديث كاف لمن لا يحضره الفقيه ) طبعت سنة 1282.

( 1270 : إجازة )

 العلامة الحجة ميرزا محمد بن رجب علي الطهراني العسكري للحاج ميرزا علي بن الحاج سيد أبو محمد الساوجي وله إجازات أخرى أدرجها في كتابه مستدرك الإجازات منها ( إجازته ) للشيخ محمد علي بن الشيخ محمد رضا النائني متوسطة تاريخها سنة 1347 ، و ( إجازته ) للشيخ غلام حسين النجف آبادي المتوفى سنة 1345 ، و ( إجازته ) للسيد محمد باقر الگلپايگاني ، و ( إجازته ) للحاج مولى علي الخياباني التبريزي و ( إجازته ) للعلامة السيد علي نقي النقوي اللكهنوي ، و ( إجازته ) للسيد جعفر بن السيد عبد الرضا الموسوي المهري ، و ( إجازته ) للعلامة ميرزا محمد علي الأردوبادي في سنة 1354.

( 1271 : إجازة )

 الشيخ محمد بن محمد زمان بن الحسين بن محمد رضا بن حسام الدين الكاشاني الأصفهاني النجفي المدفن ، لآقا محمد باقر بن محمد باقر الهزارجريبي النجفي أورد المجاز له جملة منها في إجازته لآية الله بحر العلوم.

( 1272 : إجازة )

 ميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى في نيف وثلاثمائة وألف ، للسيد عطاء الله الأرومي النجفي المتوفى بها سنة 1321 ، ورأيتها بخط المجيز تاريخها سنة 1297.

( 1273 : إجازة )

 الشيخ محمد بن صالح العزي للشيخ ربيع بن جمعة العبري العبادي الحويزي على كتاب الإرشاد للعلامة الذي هو بخط المجاز له ، كتبها له بأسترآباد في ( يعقوب محله ) سنة 897 ذكر فيها أنه يروي عن السيد شمس الدين محمد بن حليت الحسيني وعن محمد بن علي بن أبي جمهور الأحسائي

( 1274 : إجازة )

 المولى محمد بن عبد الفتاح التنكابني الشهير بسراب المتوفى يوم الغدير سنة 1124 لولديه المولى محمد صادق والمولى محمد رضا وللمولى محمد شفيع اللاهيجاني كتبها لهم حين عزمه على الخروج عن المشهد الرضوي ، متوسطة تاريخها ذي الحجة سنة 1102 ، يروي فيها عن مشايخه المحقق السبزواري ، والعلامة المجلسي ، والمولى محمد علي بن أحمد الأسترآبادي

( 1275 : إجازة )

 أبي جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري لأبي عمرو سعيد بن عمر حكى صورتها المكتوبة على ظهر قرب الإسناد لوالده في سنة 304 ، مختصرة جدا.

( 1276 : إجازة )

 السيد محيي الدين أبي حامد محمد بن عبد الله بن زهرة الحلبي لولده أبي المكارم علي ، سنة 604 ، مدرجة في الجزء الثاني من معادن الجواهر.

( 1277 : إجازة )

 السيد ميرزا محمد بن علي بن إبراهيم الحسيني الأسترآبادي نزيل البيت الحرام المتوفى بمكة المعظمة في ثالث عشر ذي الحجة سنة 1028 للمولى كمال الدين حسين العاملي ، مختصرة تاريخها المحرم سنة 1018.

( 1278 : إجازته )

 للسيد محمد علي بن ولي الأصفهاني أيضا ، مختصرة تاريخها ربيع الأول سنة 1015.

( 1279 : إجازة )

 الشيخ محمد بن زين الدين علي بن حسام الدين إبراهيم بن حسن بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي صاحب عوالي اللآلي الذي فرغ من تبييض كتابه الدرر اللآلي العمادية في سنة 901 ، للسيد محسن بن السيد محمد بن فدا شاه الحسيني الرضوي المشهدي ، متوسطة كتبها له بالمشهد الرضوي في منتصف ذي القعدة سنة 897.

( 1280 : إجازته )

 للشيخ محمد بن صالح الغروي مبسوطة ذكر في أولها من تصانيفه أربعا وعشرين كتابا وذكر فيها خمسة من طرقه المذكورة في العوالي وكتبها بالمشهد الرضوي في أول جمادى الأولى سنة 896 و ( إجازته ) الأخرى المختصرة له أيضا كسابقتها في آخر المجلي تاريخها الرابع والعشرون من ربيع الآخر سنة 896 ، و ( إجازته ) الثالثة له أيضا متوسطة ( أولها الحمد لله الذي أرشدنا بإرشاد الأذهان ) كتبها له بأسترآباد في قرية قلقان في منتصف جمادى الأولى سنة 898 ، بعد قراءته عليه إرشاد العلامة الحلي.

( 1281 : إجازته )

 للسيد شرف الدين محمود بن السيد علاء الدين بن السيد جلال الدين الطالقاني ( أولها الحمد لله الذي جعل من جملة طرق ) متوسطة أكثرها وصاياه ومواعظه وليس لها تاريخ لكن كتب تلميذ المجيز الشيخ ربيع بن جمعة العبري العبادي الجزائري بعض وصايا في آخرها مضافا إلى وصايا شيخه المجيز وتاريخ كتابة الشيخ ربيع سنة 912 فما في كشف الحجب من أن هذه الإجازة من ابن أبي جمهور للشيخ ربيع في سنة 912 ليس في محله.

( 1282 : إجازة )

 الشيخ محمد بن علي بن عبد النبي بن محمد بن سليمان المقابي البحراني لولده الشيخ علي بن محمد المجاز من صاحب الحدائق أيضا متوسطة ، قال في أنوار البدرين إن تاريخ إجازة والده له سنة 1160 ، وآباؤه كلهم علماء وجده الشيخ محمد بن سليمان من تلاميذ الشيخ زين الدين أم الحديث بل يروي عن الشيخ البهائي أيضا كما صرح في هذه الإجازة وعد من مشايخه جده الشيخ عبد النبي عن والده محمد بن سليمان عن البهائي ومن مشايخه الشيخ حسين بن علي بن فلاح والشيخ حسين الماحوزي والشيخ أحمد بن عبد الله البلادي والشيخ علي بن عبد الله البلادي والشيخ عبد الله السماهيجي كلهم عن الشيخ سليمان الماحوزي ومنهم المولى رفيع الجيلاني والمولى محمد جعفر بن محمد طاهر الخراساني كلاهما عن العلامة المجلسي.

( 1283 : إجازة )

 الشيخ ظهير الدين محمد بن علي بن الحسام العيناثي ، للمولى عماد الدين علي الجرجاني مختصرة كتبها له على ظهر تحرير العلامة تاريخها سنة 860 توجد في الخزانة الرضوية.

( 1284 : إجازة )

 صاحب المدارك السيد محمد بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي المتوفى سنة 1009 ، للسيد بدر الدين الحسن بن نور الدين علي بن شدقم المدني تاريخها سنة 987 ، ذكر في الرياض مقدارا من أولها ومقدارا من آخرها وذكر نسبه هكذا الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمة الحسيني المدني.

( 1285 : إجازة )

 السيد محمد بن علي بن خزعل الحسيني ، للشيخ أحمد بن محمد بن علي بن نصر ، مختصرة كتبها له على موضعين من الشرائع الذي كتبه المجاز ، تاريخها السابع والعشرون من صفر سنة 827.

( 1286 : إجازة )

 الشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني المتوفى سنة 588 ، للشيخ جمال الدين أبي الحسن علي بن جعفر بن شعرة الحلي الجامعاني ، مختصرة تاريخها منتصف جمادى الآخرة سنة 581 ، نقلها في الرياض عن خط المجيز على ورقة موصولة بكتاب مختلف العلامة الذي كان من متملكات الشهيد الثاني ذكر أولا جملة من تصانيفه ثم تصانيف الشيخ الطوسي ثم الشريف المرتضى ثم المفيد ثم ابن بابويه ثم الكليني ثم إجازة روايتها جميعا عنه.

( 1287 : أجازه )

 الشيخ أبي الخير محمد بن علي بن طي لشمس الدين محمد بن عبد المجيد بن محمد بن شمس الدين بن عبد المطلب بن أبي طالب المسيبي الخزاعي القاري ، مختصرة في ثالث عشر ربيع الثاني سنة 950 ، رأيتها بخطه على ظهر الشرائع.

( 1288 : إجازة )

 الشيخ محمد بن علي بن عبد النبي المقابي البحراني ، للشيخ عبد الله بن الشيخ حسين الزيوري البحراني تاريخها سابع عشر ذي القعدة سنة 1147 ، متوسطة يروي فيها عن مشايخه البحرانيين وهم الشيخ أحمد بن عبد الله بن جمال البلادي المتوفى سنة 1137 ، والشيخ عبد الله بن علي بن أحمد البلادي المتوفى سنة 1148 ، والشيخ حسين بن محمد بن جعفر الماحوزي المتوفى سنة 1171 ، كلهم عن الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى سنة 1121 ، أوردها في نجوم السماء.

( 1289 : إجازة )

 الشيخ شمس الدين محمد بن علي بن محمد بن محمد بن خواتون العاملي للمحقق الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي ، مبسوطة أدرج فيها تمام إجازة الشيخ جمال الدين أحمد بن الحاج علي العيناثي له المشتملة على إجازتي العلامة للسيد مهنا وإجازة فخر المحققين له أيضا وأدرج ابن خواتون في هذه الإجازة أيضا تمام الإجازة المختصرة من الشيخ أحمد بن فهد الحلي للشيخ شمس الدين محمد بن الحسن الحولاني في سنة 825 ، وتاريخ إجازة ابن خواتون للكركي ( 11 ذي الحجة ) سنة 900

( 1290 : إجازة )

 الشيخ محمد بن القاسم بن محمد البرزهي البيهقي للسيد محمد بن الناصر بن حمزة العلوي الحسيني العراقي الوراميني ، مختصرة كتبها له في الرابع والعشرين من شهر رمضان سنة 661 ، في ذيل روايته عن الشيخ معين الدين سالم بن بدران بن سالم المازني المصري.

( 1291 : إجازة )

 السيد تاج الدين محمد بن أبي جعفر القاسم بن الحسين بن أبي جعفر القاسم بن أبي منصور الحسن بن رضي الدين محمد بن أبي طالب الحسن بن محسن بن الحسين القصري بن محمد بن الحسين الخطيب بالكوفة ابن علي المعروف بابن معية بن الحسن بن الحسن بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم الغمر بن الحسن المثنى بن الإمام المجتبى عليه السلام الديباجي الحلي المتوفى بها سنة 776 ، للسيد شمس الدين محمد بن جمال الدين أحمد بن أبي المعالي الموسوي الذي هو من مشايخ الشهيد متوسطة فيها إجازة عبد العزيز بن جماعة للمجيز في سنة 754.

( 1292 : إجازته )

 للشيخ السعيد أبي عبد الله شمس الدين محمد بن مكي الجزيني العاملي الشهيد سنة 786 ، مختصرة تاريخها حادي عشر شوال سنة 754 ، أوردها العلامة المجلسي في السابع عشر من البحار ، و ( إجازته ) أيضا للشيخ الشهيد ولولديه محمد وعلي ولأختهما أم الحسن فاطمة ولجميع المسلمين ممن أدرك جزء من حياته قال الشهيد الثاني في إجازته الكبيرة للشيخ عز الدين حسين بن عبد الصمد إني رأيت هذه الإجازة بخط السيد المجيز ونقل مشايخه عنها ، و ( إجازته ) أيضا للشيخ الشهيد ولولده محمد فقط ، قال صاحب المعالم في إجازته الكبيرة بعد نقل ما مر عن والده ، والذي وقفت عليه أنا من خط هذا السيد الإجازة للشهيد ولولده محمد ثم نقل عنها جملة من مشايخه.

( 1293 : إجازة )

 السيد محمد بن محمد بن زهرة الحسيني المجاز من الشهيد لبعض تلاميذه مختصرة كتبها له على تحرير العلامة تاريخها سنة 757.

( 1294 : إجازة )

 المولى محمد بن محمد بن علي الآملي لبعض تلاميذه ، مختصرة كتبها له على تحرير العلامة تاريخها تاسع صفر سنة 752 ، وليس المجيز صاحب نفايس الفنون ولا صاحب كامل البهائي.

( 1295 : إجازة )

 السيد محمد بن محمد بن القاسم الحسيني للشيخ زين الدين علي بن إسماعيل العاملي ، مختصرة تاريخها سادس عشر ذي القعدة ( سنة 52 ) ( لا يقرأ من التاريخ منها غير اثنين وخمسين ) والمظنون أنه السيد محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم العيناثي المترجم في الأمل وصاحب الاثني عشرية في المواعظ العددية المؤلف في سنة ثمان وستين وألف فيكون الممحو من التاريخ كلمة الألف والله العالم.

( 1296 : إجازة )

 الشيخ محمد بن الحاج محمد الچكني الكزازي القمي ، للسيد محمد تقي بن ميرزا علي رضا الموسوي القمي الشهير بحاج سيد جواد والمتوفى بها سنة 1303 ، تاريخها سنة 1269 كتبها على ظهر مقاليد الأحكام للمجاز وهي شبه التقريظ وفيها ذكر أخذه الأحاديث وترجم المجيز السيد شفيع في الروضة البهية بما يظهر وفاته سنة تأليفه وهي سنة 1278.

( 1297 : إجازة )

 الشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد الحارثي المتوفى سنة 413 للشيخ أبي الحسن علي بن محمد الدقاق مختصرة تاريخها صفر سنة 403 رأيت صورتها على ظهر رسالة المولى للشيخ المفيد.

( 1298 : إجازة )

 الشيخ شمس الدين محمد بن محمد الشهير بابن المؤذن الجزيني ـ ابن عم الشهيد محمد بن مكي كما صرح به في الإجازة مكررا ـ للشيخ علي بن الشيخ عبد العالي الشهير بابن مفلح الميسي المتوفى سنة 938 ، متوسطة يروي فيها عن الشيخ ضياء الدين علي بن الشهيد ، والشيخ زين الدين أبي القاسم علي بن طي ، والشيخ عز الدين الحسن بن عشرة والسيد علي بن دقماق وغيرهم ، تاريخها الحادي عشر من المحرم سنة 884.

( 1299 : إجازة )

 السيد محمد بن مطرف الحسني للسيد رضي الدين أبي عبد الله محمد بن الحسن بن علي بن محمد الزرقني الداودي العلوي الحسني مختصرة توجد بخط المجيز على مختصر المراسم الذي كتبه بخطه في سنة 672 ، وقرأه على أستاذه المحقق الحلي ، و ( إجازته ) الأخرى له أيضا مختصرة تاريخها سنة 695 أيضا بخطه.

( 1300 : إجازة )

 السيد محمد بن ميرزا معصوم الرضوي الشهير بالسيد محمد القصير المتوفى سنة 1255 ، بقم والمحمول إلى المشهد الرضوي للسيد محمد رضا بن آية الله السيد محمد مهدي بحر العلوم مختصرة تاريخها سنة 1245 توجد بخط المجيز.

( 1301 : إجازته )

 للسيد زين العابدين بن السيد جعفر بن الحسين بن أبي القاسم الموسوي الخوانساري المتوفى سنة 1276 ، وهو والد صاحب روضات الجنات ، يروي فيها عن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء المتوفى سنة 1227 ، وقد كتبها في حياة الشيخ جعفر مصرحا بأن الأستاد الأكبر الوحيد البهبهاني من مشايخه أيضا وهي متوسطة بخط المجيز.

( 1302 : إجازة )

 شيخنا السعيد الشهيد الشيخ أبي عبد الله محمد بن الشيخ جمال الدين مكي بن محمد بن حامد بن أحمد العاملي النبطي الشهيد برحبة ( قلعة من قلاع دمشق ) يوم الخميس تاسع جمادى الأولى سنة 786 ، كتب هذه الإجازة لجماعة من العلماء الذين قرءوا عليه علل الشرائع للشيخ الصدوق وهي بخطه كانت عند صاحب الرياض ونقلها فيه ، تاريخها ثاني عشر شعبان سنة 757 ، والعلماء المجازون هم الشيخ جمال الدين أحمد بن إبراهيم بن الحسين الكرواني ، والشيخ عز الدين أبو محمد الحسن بن سليمان بن محمد الحلي العاملي ، والشيخ عز الدين أبو عبد الله الحسين بن علي العاملي ، والفقيه عز الدين الحسين بن محمد بن هلال الكركي ، والشيخ زين الدين أبو الحسن علي بن بشاره العاملي الشقراوي الحناط ، والسيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن زهرة الحلبي.

( 1303 : إجازته )

 للشيخ زين الدين أبي الحسن علي بن أبي محمد الحسن بن شمس الدين محمد الخازن بالحائر الشريف مبسوطة ( أولها اللهم إنا نحمدك والحمد من نعمك ) تاريخها ثاني عشر شهر رمضان سنة 784 ، أوردها في الرياض عن خط الأمير محمد أمين الشريف عن خط المولى محمود بن محمد بن علي الجيلاني عن خط الشيخ بهاء الدين محمد بن علي الشهير بابن بهاء الدين العودي عن خط الشيخ ناصر بن إبراهيم البويهي عن خط الشهيد طاب ثراه.

( 1304 : إجازته )

 للشيخ شمس الدين محمد بن تاج الدين أبي محمد الشيخ عبد علي بن نجدة ، مبسوطة ( أولها الحمد لله الذي مصير كل شيء إليه ) تاريخها عاشر شهر رمضان سنة 770.

( 1305 : إجازته )

 لأولاده الثلاثة الشيخ رضي الدين أبي طالب محمد والشيخ ضياء الدين أبي القاسم علي والشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن كتبها بخطه تحت إجازة الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن صالح القسيني للشيخ نجم الدين طومان بن أحمد العاملي ، وذكر الشهيد أن والده الشيخ جمال الدين أبا محمد مكي كان من تلامذة المجاز له يعني نجم الدين طومان والمترددين إليه إلى حين سفره إلى الحجاز ووفاته بالطيبة في نحو سنة 728 كذا ذكره صاحب المعالم في إجازته الكبيرة للسيد نجم الدين.

( 1306 : إجازته )

 لولديه محمد وعلي أيضا بخطه على نسخه الشاطبية ، قال صاحب المعالم في إجازته الكبيرة إني رأيتها بخطه ثم نقل عنها بعض مشايخه من العامة ومنهم قاضي القضاة برهان الدين بن جماعة وذكر سنده ـ إلى أن قال الشهيد ـ والولدان وفقهما الله تعالى توفيق العارفين يشاركاني في الرواية عن قاضي القضاة إجازة لهما ولأخيهما أبي منصور الحسن.

( 1307 : إجازة )

 السيد صدر الدين الواعظ أبي نصر محمد بن الأمير غياث الدين منصور بن الأمير صدر الدين محمد بن غياث الدين منصور بن صدر الدين محمد بن إبراهيم بن محمد بن إسحاق بن عربشاه الحسيني الدشتكي الشيرازي للسيد الجليل علي بن القاسم الحسيني العريضي اليزدي متوسطة ( أولها الحمد لعلي أعلى بكلمته كلمة الإسلام ) تاريخها جمادى الأولى سنة 973 كتبها بمشهد عبد العظيم 7 ذكر فيها أن جده صدر الحقيقة مير صدر الدين الكبير يروي عن أبيه منصور عن أبيه محمد عن أبيه عن أبيه إلى آخر سلسلة آبائه ويروي جده الصدر أيضا عن ابن عم أبيه نظام الدين أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن محمد قال القاضي في المجالس ( إن مير صدر الدين الكبير أخذ الشرعيات عن أبيه غياث الدين منصور وعن ابن عمه نظام الدين أحمد ) ومراده ابن عم أبيه.

( 1308 : إجازة )

 الشيخ محمد بن موسى بن الحسين بن العود للشيخ شرف الدين الحسين بن الشيخ الإمام نصير الدين موسى بن العود مختصرة على سرائر ابن إدريس تاريخها سادس عشر رجب سنة 761 قاله صاحب الرياض.

( 1309 : إجازة )

 الشيخ محمد بن يحيى بن القاسم ، للشيخ محمد بن دنانة بن الحسين الكعبي النجفي المجاز من حسام الدين الحلي سنة 1068 ، مختصرة بخط المجيز على من لا يحضره الفقيه.

( 1310 : إجازة )

 الشيخ محمد بن يوسف بن علي بن كنبار الضميري النعيمي البلادي ، للشيخ ناصر بن محمد الجارودي المجاز من الشيخ عبد الله السماهيجي ذكرها في أنوار البدرين.

( 1311 : إجازة )

 الحاج محمود بن علي الميبدي ( الميمندي ) المشهدي للمولى أبي الحسن الشريف العاملي الأصفهاني النجفي المتوفى سنة 1138 ، متوسطة ( أولها أحسن الحديث حمد الله الذي تروي أخبار وحدته جميع المخلوقات ) تاريخها المحرم سنة 1107.

( 1312 : إجازة )

 الشيخ سديد الدين محمود بن علي بن الحسن الحمصي على ظهر كتابه المنقذ من التقليد المؤلف سنة 581 ، للسيد أبي المظفر محمد بن علي بن محمد الحسني الجحدي ( المجدي ) مختصرة تاريخها تاسع شعبان سنة 583 ( أولها قرأ على السيد الإمام العالم ).

( 1313 : إجازة )

 المولى محمود بن محمد بن علي بن حمزة اللاهيجاني تلميذ الشهيد الثاني للسيد صدر جهان الحسين بن روح الله الحسيني الطبسي متوسطة تاريخها الثالث والعشرون من شوال سنة 974 ( أولها الحمد لله الحكيم العليم ).

( 1314 : إجازته )

 للسيد عماد الدين علي بن السيد هاشم ، متوسطة تاريخها الثالث والعشرون من صفر سنة 994 ( أولها الحمد لله الذي هدانا الصراط المستقيم ).

( 1315 : إجازته )

 للسيد الأمير معين الدين محمد بن عماد الدين محمود الشهير بأبي تراب بن سلام الله بن مسعود بن صدر الدين محمد الواعظ المذكور آنفا الدشتكي الشيرازي ، متوسطة تاريخها رابع عشر ربيع الأول سنة 994 ( أولها الله نحمد على ما علمنا من العلم ).

( 1316 : إجازته )

 للشيخ منصور بن الحسن بن يوسف بن تاج الدين بن المتوج البحراني ، بخطه على ظهر الورقة الأولى من روض الجنان الذي كتبه المجاز بخطه في سنة 987.

( 1317 : إجازة )

 الشيخ محيي الدين بن أحمد بن تاج الدين الميسي العاملي للشيخ محمود بن محمد بن علي بن حمزة اللاهجي ، مختصرة تاريخها ربيع الأول سنة 954. والمجيز هو جد الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي لأمه وقد ترجمه في أمل الآمل مرة في حرف الألف بعنوان محيي الدين أحمد وأخرى في الميم بعنوان محيي الدين ابن أحمد كما هو المذكور في آخر الإجازة.

( 1318 : إجازة )

 شاه مرتضى بن محمد مؤمن بن مرتضى بن محمود الكاشاني ، لولده نور الدين محمد المعروف بنور الدين الأخبارى كتبها له في عنفوان شبابه تاريخها آخر رجب سنة 1078 ، يروي فيها عن والده محمد مؤمن عن الشيخ البهائي ، وعن والده المذكور عن جده شاه مرتضى بن محمود عن المولى فتح الله الكاشاني عن علي بن الحسن الزواري عن المحقق الكركي ، ويروي فيها أيضا عن عمه المحدث الفيض ، وهي متوسطة ( أولها إن أحسن حديث يحدث به ).

( 1319 : إجازة )

 القاضي معز الدين محمد بن القاضي جعفر الأصفهاني للمولى حسن علي بن المولى عبد الله التستري المتوفى سنة 1075 مختصرة ، تاريخها أول ذي الحجة سنة 1030 ، يروي فيها عن الشيخ عبد العالي بن المحقق الكركي عن والده المحقق ، ويروي عن القاضي معز الدين أيضا المولى محمد تقي المجلسي المتوفى سنة 1070 ، وليس هو السيد معز الدين محمد بن تقي الدين محمد الأصفهاني كما يظهر من شيخنا العلامة النوري في خاتمة المستدرك.

( 1320 : إجازة )

 الشيخ مفلح بن الحسن بن رشيد بن صلاح الصيمري لبعض تلاميذه مختصرة كتبها له بخطه مع نسبه المذكور على ظهر كتاب القواعد الذي قرأه التلميذ عليه في مجالس آخرها أول ( ج 1 ) سنة 873 ،

( 1321 : إجازة )

 الفاضل المقداد بن عبد الله السيوري المتوفى بالغري ضحى نهار الأحد السادس والعشرون من جمادى الثانية سنة 826 ، كما أرخه تلميذه الحسن بن راشد ، للشيخ زين الدين علي بن الحسن بن علالة مختصرة نقلها في الرياض عن خط المجيز على أربعينه في الخامس والعشرين من جمادى الأولى سنة 822 ، و ( إجازته ) له أيضا بخط المجيز على ظهر آداب الحج له تاريخها ثاني جمادى الثانية سنة 822.

( 1322 : إجازة )

 المولى محمد مقيم بن محمد باقر الأصفهاني ، مختصرة ، للمولى سلطان محمد كتبها له على ظهر الاستبصار تاريخها أواسط جمادى الأولى سنة 1072 ،

( 1323 : إجازة )

 الشيخ شرف الدين محمد مكي بن ضياء الدين محمد بن شمس الدين علي بن جمال الدين الحسن بن زين الدين من ذرية الشهيد أبي عبد الله محمد بن مكي المطلبي الحارثي الهمداني الخزرجي العاملي الجزيني للمولى محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي كتبها له في النجف يوم الغدير سنة 1178 ، على ظهر كتابه الشفاء في أخبار آل المصطفى متوسطة ، ( أولها الحمد لله الذي أجازنا أحسن الجوائز ) يروي فيها عن عمه الشيخ فخر الدين أحمد ، وعن أخيه الشيخ إبراهيم ، وعن جده الشيخ شمس الدين علي ، وقد شارك في آخر الإجازة أخوي المجاز وهما آقا محمد إبراهيم وآقا محمد إسماعيل ابنا عبد المطلب التبريزي.

( 1324 : إجازة )

 السيد مير غياث الدين منصور بن مير صدر الدين محمد الحسيني الدشتكي الشيرازي المتوفى سنة 940 ، لولده سمي جده مير صدر الدين محمد بن غياث الدين منصور ، متوسطة فيها استخلاف ولده المذكور بعده ، ولذا عبر عنها القاضي نور الله المرعشي في مجالس المؤمنين وغيره برسالة الخلافة ، ( أولها أنست بالله وأيست مما سواه ).

( 1325 : إجازة )

 السيد منصور بن محمد الحسيني الطالقاني النجفي ، للسيد نصر الله بن الحسين الموسوي المدرس الحائري الشهيد حدود سنة 1168 متوسطة تاريخها تاسع ربيع الأول سنة 1152 ، يروي فيها عن عمه السيد حسن بن عبد الحسين الطالقاني النجفي ( أولها الحمد لله الذي أوضح السبيل ).

( 1326 : إجازة )

 السيد مير محمد مؤمن بن دوست محمد الحسيني الأسترآبادي مجاور بيت الله الحرام الشهيد في الحرم سنة 1088 للشيخ أحمد بن محمد بن يوسف المقابي البحراني المتوفى بالكاظمية بالطاعون في سنة 1102 ، ( أولها نحمدك يا من يكل لسان الحديث ) متوسطة تاريخها سنة 1081.

( 1327 : إجازته )

 للعلامة المجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني المتوفى سنة 1110 ، متوسطة تقرب من إجازته للشيخ أحمد البحراني وليست مؤرخة.

( 1328 : إجازة )

 آقا محمد مهدي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي الأصفهاني المتوفى سنة 1292 ، للسيد محمد رضا بن السيد علي الگلهري الكاشاني ، متوسطة تاريخها رجب سنة 1271 ( أولها الحمد لله الذي رفع قدر العلماء ).

( 1329 : إجازة )

 السيد ميرزا محمد مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهرستاني الأصفهاني الحائري المتوفى بها سنة 1215 عن عمر يناهز الثمانين ، للسيد أبي القاسم جعفر بن الحسين بن أبي القاسم الموسوي الخوانساري المتوفى سنة 1240.

( 1330 : إجازته )

 للشيخ أسد الله بن إسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى بها سنة 1234 ، والمحمول إلى النجف ، متوسطة يروي فيها عن الشيخ يوسف البحراني والأستاد الوحيد البهبهاني الحائري ، والشيخ مهدي الفتوني ، ومير عبد الباقي الخاتون آبادي ( أولها الحمد لله الذي يحدث بنعمته ).

( 1331 : إجازته )

 للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي تاريخها سنة 1209 طبعت مع رسالة في ترجمته سنة 1310.

( 1332 : إجازته )

 للعلامة السيد دلدار علي بن محمد معين النقوي النصيرآبادي المتوفى بلكهنو سنة 1235 متوسطة تاريخها عشرون من شعبان سنة 1205 ، ( أولها الحمد لله الذي نور قلوبنا ) قال في كشف الحجب إن ( أولها الحمد لله الذي شرع لنا ) وهو اشتباه من الكاتب بأول إجازة السيد ميرزا مهدي الشهيد له كما يأتي.

( 1333 : إجازته )

 للمولى محمد علي بن آقا محمد باقر الهزارجريبي النجفي المتوفى بقمشه من محال أصفهان سنة 1245 ، مبسوطة ذكر فيها من مشايخه الشيخ يوسف بجميع طرقه المذكورة في اللؤلؤة كتبها بكربلاء في سنة 1193.

( 1334 : إجازته )

 للشيخ محمد فاضل السمناني متوسطة اقتصر فيها أيضا على ذكر الشيخ يوسف ( أولها الحمد لله رب العالمين ).

( 1335 : إجازته )

 للمولى علي بن آقا محمد كاظم التبريزي تاريخها ذي القعدة سنة 1186 مختصرة اقتصر فيها على ذكر الشيخ يوسف رأيتها بخط المجيز على ظهر المجلد الأول من المسالك.

( 1336 : إجازته )

 لميرزا مهدي بن ميرزا محمد تقي القاضي التبريزي تاريخها سنة 1198 ، بخطه على ظهر من لا يحضره الفقيه الذي كتب سنة 1086 ،وملكه المجاز وقرأه عليه.

( 1337 : إجازة )

 السيد محمد مهدي بن السيد حسن بن السيد أحمد الحسيني القزويني الحلي النجفي المتوفى بالسماوة في إيابه من الحج سنة 1300 ، للعلامة ميرزا جعفر بن ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1320 ، مختصرة تاريخها سنة 1296.

( 1338 : إجازته )

 للعلامة ميرزا محمد حسين بن الأمير محمد علي الشهرستاني الحائري المتوفى سنة 1315 ، مختصرة تاريخها سنة 1292.

( 1339 : إجازته )

 للعلامة المولى محمد علي بن محمد حسن الخوانساري النجفي المتوفى في رجب سنة 1332 مختصرة رأيتها بخط المجيز في مكتبة المجاز له.

( 1340 : إجازته )

 لشيخنا الآية الأجل المولى محمد كاظم الخراساني المتوفى في يوم العشرين من ذي الحجة سنة 1329 متوسطة ( أولها الحمد لله الذي رفع الأعلام ) يروي فيها عن عمه السيد محمد باقر ، وعن ابن عمه السيد محمد تقي بن مير محمد مؤمن ، وعن الشيخ حسن صاحب أنوار الفقاهة عن أخويه الشيخ موسى والشيخ علي ابنا الشيخ جعفر تاريخها سنة 1299.

( 1341 : إجازة )

 الشيخ مهدي بن الشيخ علي بن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء المتوفى رابع عشر صفر سنة 1288 للسيد محمد رضا بن مير محمد علي الكلهر الكاشاني يروي فيها عن أبيه وعمه الشيخ حسن كلاهما عن الشيخ الأكبر ، و ( إجازته ) لميرزا بهاء الدين صدر الشريعة بن نظام الدولة ، و ( إجازته ) للمولى علي العلياري التبريزي المتوفى في رجب سنة 1327 كلها مختصرة.

( 1342 : إجازة )

 الشيخ أبي صالح محمد مهدي بن بهاء الدين محمد الملقب بصالح كما في بعض المواضع الفتوني العاملي النجفي المتوفى سنة 1183 ، للسيد آية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي بن مرتضى الطباطبائي النجفي ( أولها أجزت له )

( 1343 : إجازة )

 آية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي بن السيد مرتضى بن السيد محمد الطباطبائي البروجردي النجفي المتوفى سنة 1212 ، للسيد أبي القاسم جعفر بن السيد حسين بن أبي القاسم جعفر بن الحسين الموسوي الخوانساري المتوفى سنة 1240.

( 1344 : إجازته )

 للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي المتوفى سنة 1241 ، مختصرة في سنة 1209.

( 1345 : إجازته )

 للحاج محمد حسن بن معصوم القزويني نزيل شيراز المتوفى بها سنة 1240 والمدفون بمقربة من قبر أستاذه الوحيد في الحائر متوسطة تاريخها سادس عشر شعبان سنة 1211 ( أولها الحمد لله الذي رفع درجات العلماء ).

( 1346 : إجازته )

 للسيد حيدر بن حسين بن علي الموسوي اليزدي مبسوطة كبيرة تاريخها سنة 1209 ، و ( إجازته ) لميرزا داود مختصرة ناقصة الآخر رأيتها بخط المجيز.

( 1347 : إجازته )

 للعلامة السيد دلدار علي المذكور متوسطة ( أولها الحمد لله الذي رفع درجات العلماء ، و ( إجازته ) الأخرى له ( أولها الحمد لله الذي فضل العالمين على العالمين وحباهم مواريث الأنبياء والصالحين ) كما في كشف الحجب.

( 1348 : إجازته )

 للشيخ عبد علي بن محمد بن عبد الله بن حسين بن قضيب القاروني الخطي من مشايخ الحاج محمد إبراهيم الكلباسي مبسوطة تاريخها شوال سنة 1197 ( أولها الحمد لله الذي سمك سماء العلم ).

( 1349 : إجازته )

 للسيد عبد الكريم بن السيد جواد بن السيد عبد الله بن السيد نور الدين بن السيد نعمة الله المحدث الجزائري الموسوي التستري المتوفى بالنجف سنة 1215 مبسوطة ( أولها الحمد لله الذي جعلنا من المتمسكين بولاية الأئمة : ).

( 1350 : إجازته )

 للشيخ عبد النبي القزويني نزيل يزد صاحب تتميم أمل الآمل الذي كتبه بأمر آية الله بحر العلوم فكتب عليه تقريظا في آخره إجازة له وعد فيها من مشايخه من لم يذكره في سائر إجازاته وهو : الشيخ محمد الجواد وقدم ذكره على شيخه الفتوني فقال وعن الشيخين الفاضلين العالمين الكاملين الشيخ العلم العماد الشيخ محمد الجواد والشيخ السني البهي الشيخ محمد المهدي الغرويين مسكنا ومدفنا ، ( أقول ) هو الشيخ جواد بن شرف الدين محمد مكي العاملي المعاصر للفتوني الذي توفي سنة 1183 ، وهما من أجلاء الثمانية عشر المقرظين للقصيدة الكرارية سنة 1166 وهنا ذكر في أول المقرظين الشيخ مهدي الفتوني وذكر بعده العالم الرباني والمحقق الثاني المحدث الفقيه الأصولي اللغوي النحوي العروضي الشيخ جواد بن شرف الدين النجفي وبعدهما ذكر الباقون ومرت إجازة الشيخ عبد النبي المذكور لآية الله بحر العلوم فهذه إجازة مدبجة رأيتها بخط السيد المجيز على ظهر تتميم أمل الآمل بخط مصنفه المجاز.

( 1351 : إجازته )

 للمولى محمد بن آقا محمد صالح اللاهجي ، مبسوطة كتبها بعد وفاه الوحيد البهبهاني الذي توفي سنة 1206 ، كما يظهر من دعائه له.

( 1352 : إجازة )

 السيد السعيد الشهيد ميرزا محمد مهدي بن ميرزا هداية الله الموسوي الأصفهاني المولد الخراساني الشهيد بالمشهد الرضوي في شهر رمضان سنة 1218 ، للسيد العلامة السيد دلدار علي المذكور مختصرة ، ( أولها الحمد لله الذي شرع لنا الدين وهذبه ) روى فيها عن الشيخ محمد مهدي الفتوني وعن السيد مير عبد الباقي ، وقال إن الواسطة بين الشيخ مهدي الفتوني والعلامة المجلسي اثنان ثقتان مع أن الفتوني يروي عن شيخه وابن عمه المولى أبي الحسن الشريف العاملي وهو يروي عن العلامة المجلسي فالواسطة واحدة وأما رواية السيد الشهيد عن مير محمد حسين الخاتون آبادي فاشتباه من صاحب نجوم السماء.

( 1353 : إجازته )

 للعالم الكامل شيخنا الشيخ محمد وصفه بأوصاف كثيره منها ما ذكرناه الظاهر في أنه من معاصريه وذكر أول مشايخه أستاذه الشيخ محمد حسين ثم الوحيد البهبهاني ثم الفتوني ثم مير عبد الباقي ، وقال ينتهي طريق الأول إلى الشيخ الحر وطرق الباقين إلى العلامة المجلسي.

( 1354 : إجازة )

 السيد ميرزا الجزائري محمد بن شرف الدين علي بن نعمة الله بن حبيب الله بن نصر الله الحسيني الموسوي الجزائري ، للعلامة المجلسي المتوفى سنة 1110 ، مختصرة ( أولها الحمد لله حمدا لا نهاية له ) كتبها بعد وفات المولى محمد تقي المتوفى سنة 1070 ، لدعائه له بالرحمة ووصفه بالمرحوم المبرور فتاريخ صورة الإجازة كما في البحار سنة 1064 ، غلط جزما والصحيح سنة 1074.

( 1355 : إجازة )

 العلامة المفتي مير ناصر حسين بن العلامة الكبير مير حامد حسين الموسوي الكنتوري اللكهنوي ، للعلامة السيد محمد صادق بن السيد حسن آل بحر العلوم الطباطبائي النجفي مختصرة أرسلها إليه من لكهنو ( أولها إن أحلى حديث تستطيبه الأرواح ) تاريخها ثالث عشر ذي الحجة سنة 1352.

( 1356 : إجازة )

 الشيخ ناصر بن الحسين الخطيب النجفي ، للسيد نظام الدين شاه محمود بن علم الهدى محمد بن نظام الدين مير شاه محمود بن محمد الكبير الطباطبائي الشولستاني وهي ثلاث إجازات وبلاغات مختصرات كتبها له بخطه على آخر الصلاة والزكاة والصوم من كتاب الاستبصار الذي قرأه المجاز عليه.

( 1357 : إجازة )

 الشيخ محمد نبي بن محمد رحيم الجنابذي المجاز من العلامة المجلسي لتلميذه الشيخ محسن ( أولها الحمد لله الذي جعلنا من مقتبسي الأنوار الربانية النبوية ) وهي كبيرة في سبع وستين ورقة بسط فيها القول في رد الفلاسفة في أثناء وصيته للمجاز له بقوله وإياك يا محسن والتعدي ـ حتى خرجت عن وضع الإجازة ـ وفي آخرها إجازة العلامة المجلسي للمجيز كلتاهما في مجلد من وقف نادر شاه في سنة 1145 ، في الخزانة الرضوية كما في فهرسها.

( 1358 : إجازة )

 العلامة الكبير السيد نجم الحسن الرضوي اللكهنوي مؤسس مدرسة الواعظين بلكهنو ، للعلامة السيد محمد صادق آل بحر العلوم مختصرة ( أولها سبحانك اللهم وقد أجزتنا بجوائز المن والإحسان ) كتبها له في النجف الأشرف في رابع ذي القعدة سنة 1348.

( 1359 : إجازته )

 للعلامة ميرزا محمد علي الأردوبادي أيضا مختصرة كتبها له في التاريخ المذكور سنة تشرفه للزيارة.

( 1360 : إجازة )

 الشيخ نعمة الله علي بن الشيخ شهاب الدين أبي العباس أحمد ابن الشيخ شمس الدين محمد بن علي بن خواتون العاملي للسيد بدر الدين حسن بن نور الدين علي بن الحسن بن علي بن شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمة بن ثوية بن نكيثة بن أبي عمارة حمزة بن عبد الواحد بن مالك بن أبي عبد الله الحسين بن المهنا الأكبر بن داود بن هاشم بن أبي أحمد القاسم بن نقيب المدنية عبيد الله بن طاهر بن يحيى النسابة بن الحسين بن جعفر الحجة بن عبيد الله الأول بن الحسين الأصغر بن زين العابدين : وهي إجازة مبسوطة أورد شطرا منها صاحب رياض العلماء ففي أولها بعد الخطبة أورد نسب المجاز كما مر ثم ذكر أنه اجتمع مع السيد المجاز في يوم الغدير من سنة سبع وسبعين وتسعمائة وجرى بينهما عقد الإخاء كما نص عليه سيد الأنام والتمس أن يكتب له إجازة فكتب مختصرة ووعده بالمبسوطة وهذه هي المبسوطة التي فرغ من كتابتها يوم الأحد الثالث عشر من شوال سنة 983 ، و ( إجازته ) المختصرة له ذكر في الرياض إنها على ظهر الاستبصار وتاريخها سنة 977.

( 1361 : إجازته )

 للمولى عبد الله بن الحسين التستري الأصفهاني المتوفى بها سنة 1021 مختصرة كتبها له في ذيل إجازة ولده الشيخ أحمد بن نعمة الله له في سنة 988 ( أولها أول حديث جرى به لسان الأقلام ) و ( إجازته ) أيضا للمولى عبد الله التستري كما استظهره في الرياض ونقل قطعة منها بعد الإجازة السابقة ( أولها الحمد لله المبين طريق الحق وموضح دليله ) كما في كشف الحجب.

( 1362 : إجازة )

 المحدث الجزائري السيد نعمة الله بن عبد الله الموسوي الجزائري التستري المتوفى سنة 1112 ، للسيد مير أبي القاسم بن محمد بن الأمير عيسى شيخ الإسلام التستري ، قال السيد عبد الله التستري في تذكرته إنه رآها بخط المجيز على ظهر بعض كتب الحديث.

( 1363 : إجازته )

 للمولى محمد باقر بن محمد حسين التستري السيد محمد شاهى ( نسبه إلى بقعة السيد محمد شاه بتستر ) مختصرة بخطه على ظهر توحيد الصدوق تاريخها سنة 1101 و ( إجازته ) له أيضا بخطه على نهج البلاغة تاريخها سنة 1103.

( 1364 : إجازته )

 للشيخ حسين بن الشيخ محيي الدين بن الشيخ عبد اللطيف بن علي بن أحمد بن أبي جامع العاملي مختصرة تاريخها 1090 ، صرح فيها بأنه استجار منه أولا ثم كتب له هذه الإجازة فصارت مدبجة متوسطة ( أولها الحمد لله الذي آخى بين الأحباب ).

( 1365 : إجازته )

 للمولى محمد زمان بن محمد رضا بن الحاج فتح الدين الصحاف التستري كتبها له على ظهر الصحيفة السجادية التي كتبها المجاز بخطه وقرأها على المجيز مختصرة تاريخها سنة 1098 ، و ( إجازته ) الأخرى له أيضا على ظهر الشرائع مختصرة تاريخها سنة 1085.

( 1366 : إجازته )

 للشيخ محمد بن الحاج علي بن الأمير محمود الجزائري التستري الذي كتب بخطه عدة الداعي وقرأه على المحدث الجزائري فكتب بخطه إجازة له على ظهره مختصرة ، قال السيد عبد الله التستري في إجازته الكبيرة بعد الثناء على المجاز له إنه توفي بالنجف متوجها إلى الحج في سنة 1131.

( 1367 : إجازته )

 للشيخ بهاء الدين محمد الجزائري كتبها له بخطه في رجب سنة 1093 ، مختصرة على ظهر كتاب الصوم من كتابه كشف الأسرار.

( 1368 : إجازة )

 الشيخ نوح بن الشيخ قاسم الجعفري النجفي المتوفى سنة 1300 للسيد عبد الصمد التستري المتوفى سنة 1337.

( 1369 : إجازة )

 السيد نور الدين بن السيد نعمة الله بن عبد الله الموسوي الجزائري التستري المتوفى سنة 1158 ، للسيد نصر الله الحائري متوسطة يروي فيها عن والده المحدث الجزائري عن مشايخه الخمسة ( أولها الحمد لله الذي جعل الروايات عن الأئمة السادات ) تاريخها شوال سنة 1154 ،

( 1370 : إجازة )

 السيد نور الدين علي بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي أخ صاحب المدارك لأبيه وأخ صاحب المعالم لأمه المتوفى سنة 1068 ، للسيد نظام الدين أحمد بن محمد معصوم الحسيني الدشتكي الشيرازي المتوفى بحيدرآباد سنة 1086.

( 1371 : إجازته )

 للشيخ صالح بن عبد الكريم الكرزكاني البحراني المتوفى سنة 1098 ، أورد في نجوم السماء جملة من تصانيف المجيز عن هذه الإجازة.

( 1372 : إجازته )

 للمولى محمد محسن بن محمد مؤمن الأسترآبادي من مشايخ العلامة المجلسي ، متوسطة تاريخها سنة 1051 ، كتبها له بمكة المعظمة.

( 1373 : إجازته )

 للشيخ محمد بن علي بن أحمد الحرفوشي العاملي المتوفى كما في السلافة سنة 1059.

( 1374 : إجازة )

 المولى نور الدين محمد بن مرتضى بن محمد مؤمن بن شاه مرتضى بن محمود الكاشاني ـ ابن ابن أخ المحدث الفيض المجاز منه كما مر ( ص 228 ) ـ لولده المولى بهاء الدين محمد بن نور الدين ، مختصرة كتبها له على بعض أجزاء كتاب الوافي لعم أبيه الفيض ، كتب المجاز بخطه أن تاريخها آخر شهر المحرم سنة 1114.

( 1375 : إجازة )

 العلامة ميرزا محمد هاشم بن زين العابدين بن أبي القاسم جعفر بن الحسين بن جعفر بن الحسين بن قاسم بن محب الله الموسوي الخوانساري الأصفهاني المعروف بچهار سوقي المتوفى شهر رمضان سنة ، 1318 ، للعلامة ميرزا أبي الهدى بن ميرزا أبي المعالي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي ، متوسطة ( أولها الحمد لله على جميل آلائه ) يروي فيها عن والده وعن العلامة الأنصاري وعن السيد حسن بن السيد علي المدرس الأصفهاني تاريخها الثامن والعشرون من شعبان سنة 1300.

( 1376 : إجازته )

 لميرزا محمد باقر بن عبد المحسن الإصطهباناتي الشهيد بشيراز سنة 1326 ، متوسطة ( أولها الحمد لله الذي جعل قلوب العلماء ) تاريخها شهر رمضان سنة 1300.

( 1377 : إجازته )

 للسيد ميرزا جعفر بن ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1320 ، متوسطة ( أولها الحمد لله الذي نور قلوب الأنبياء ) تاريخها رجب سنة 1309 ، زاد فيها على مشايخه الشيخ مهدي بن الشيخ علي بن الشيخ الأكبر كاشف الغطاء.

( 1378 : إجازته )

 لشيخنا العلامة ميرزا فتح الله بن الحاج ميرزا محمد جواد النمازي الشيرازي الأصفهاني النجفي الشهير بشيخ الشريعة الأصفهاني المتوفى بالنجف ثامن ربيع الثاني 1339 ، مبسوطة كتبها له بأصفهان سنة 1295 وعليها حواش منه ذات فوائد وزاد على مشايخه في بعض تلك الحواشي السيد الفقيه البارع السيد أسد الله بن حجة الإسلام السيد محمد باقر الأصفهاني المتوفى سنة 1290 والشيخ الفاضل الزاهد الشيخ نوح بن الشيخ قاسم الجعفري النجفي المتوفى سنة 1300 ، وهما يرويان عن صاحب الجواهر وذكر المجيز في بعض تلك الحواشي تصانيفه.

( 1379 : إجازة )

 رضي الدين عميد الرؤساء الشيخ أبي منصور هبة الله بن حامد بن أحمد بن أيوب بن علي بن أيوب النحوي اللغوي المتوفى سنة 610 ، كما أرخه السيوطي في البغية ، للسيد النقيب جلال الدين أبي جعفر القاسم بن الحسن بن محمد بن محسن بن الحسين القصري بن محمد بن الحسين الخطيب بالكوفة ابن علي المعروف بابن معية والمجاز له جد السيد تاج الدين بن معية الذي مرت إجازته للشهيد ، تاريخها ربيع الآخر سنة 603 ، كتبها له على ظهر الصحيفة السجادية 7 مصرحا بأنه يرويها عن السيد بهاء الشرف المذكور في أول سنة الصحيفة فلذا احتملوا أن يكون عميد الرؤساء هذا هو القائل حدثنا في أول الصحيفة ⁽¹⁾ وهذه الإجازة نقلها في البحار عن ظهر صحيفة خط الشيخ شمس الدين محمد الجبعي جد الشيخ البهائي وهو نقلها عن خط الشهيد محمد بن مكي عن خط المجيز ، وحكى في البحار عن مجموعة الجبعي عن خط الشهيد أن الشيخ رضي الدين عميد الرؤساء أبا منصور هبة الله بن حامد اللغوي الحلي توفي سنة 609 ، وحكى الشهيد عن الوزير مؤيد الدين أبي طالب محمد بن أحمد بن العلقمي أنه كان آخر قراءتي عليه سنة تسع وستمائة وفيها مات ; بعد أن تجاوز الثمانين.

__________________

(1) الذين يروون الصحيفة عن السيد الأجل نجم الدين بهاء الشرف أبي الحسن محمد بن الحسن بن أحمد بن علي بن محمد بن عمر بن يحيى العلوي جمع كثير منهم عميد الرؤساء المذكور ومنهم الشيخ الشهير بابن السكون أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن علي المعاصر لعميد الرؤساء كانا من تلاميذ ابن العصار اللغوي ويروي عنهما السيد فخار بن معد ومنهم جماعة آخرون ذكرهم الشيخ نجم الدين جعفر بن محمد بن نما المتوفى بعد سنة 670 في إجازته المدرجة في الإجازة الكبيرة لصاحب المعالم وهم الشيخ أبو الفتح بن الجعفرية ، والشيخ جعفر بن علي المشهدي والد مؤلف كتاب المزار ، والشيخ أبو البقاء هبة الله بن نما ، والشيخ المقري جعفر بن الفضل بن شعرة والشريف أبو القاسم بن الزكي العلوي ، والشيخ سالم بن قبارويه ، والشيخ عربي بن مسافر.

( 1380 : إجازة )

 الشيخ ياسين بن صلاح الدين بن علي بن ناصر بن علي البحراني ، للسيد نصر الله بن الحسين الموسوي الحائري استجاز منه بعد عودته عن الحج من طريق البحرين سنة 1144 ، متوسطة ، تاريخها أول ربيع الأول سنة 1145 ، ( أولها الحمد لله العليم ) أحال فيها تفصيل الطرق إلى الإجازة الكبيرة عن شيخه السماهيجي وذكر طريقا واحدا من طريق المحمدين عن شيخه الآخر الشيخ محمد بن يوسف البحراني ثم ذكر تفصيل تصانيف نفسه إلى التاريخ المذكور.

( 1381 : إجازة )

 الشيخ نجيب الدين أبي زكريا يحيى بن أحمد بن يحيى الأكبر بن الحسن بن السعيد الحلي الهذلي المولود بالكوفة سنة 601 ، والمتوفى بالحلة سنة 689 ، أو 690 صاحب كتاب جامع الشرائع وابن عم المحقق الحلي وجدهما الشيخ أبو زكريا يحيى الأكبر الآتي ، مختصرة كتبها على نهج البلاغة للسيد عز الدين الحسن بن علي بن محمد المعروف بابن الأبرز الحسيني في السابع عشر من شعبان سنة 655 ، يروي فيها عن السيد محيي الدين أبي حامد محمد بن عبد الله الذي هو ابن أخ أبي المكارم بن زهرة صاحب الغنية.

( 1382 : إجازته )

 للسيد نجم الدين أبي عبد الله الحسين بن أردشير بن محمد الطبري أيضا مختصرة كتبها على نهج البلاغة الذي كتبه المجاز بخطه في سنة 667 ، ثم قرأه على المجيز فيها الرواية عن السيد محيي الدين المذكور واستظهر صاحب الرياض كون المجيز هو الشيخ نجيب الدين والا فالإجازة التي ظفر هو بها محي منها موضع إمضاء المجيز ، ويشهد له ( إجازته ) الأخرى أيضا على هذه النسخة في موضع آخر للسيد حسين بن أردشير الكاتب وفيها اسم المجيز وتاريخها صفر سنة 677 ، وهي أخصر من الأولى والنسخة موجودة عند العلامة الشيخ محمد السماوي.

( 1383 : إجازته )

 للسيد غياث الدين عبد الكريم بن أبي الفضائل أحمد بن موسى بن طاوس الحسني الحلي المولود سنة 648 ، والمتوفى سنة 693 ، مختصرة على ظهر معالم العلماء بخط ولد المجيز محمد بن يحيى بن أحمد بن سعيد وتاريخها ذي القعدة سنة 686 ، من إملاء والده وعلى النسخة خط السيد عبد الكريم المجاز أيضا صورة خطه ( بلغ قراءة على شيخنا العلامة بقية المشيخة نجيب الدين يحيى بن سعيد أدام الله بركته في ثاني عشر ذي القعدة سنة 686 ، كتبه عبد الكريم بن طاوس الحسني حامدا مصليا مستغفرا ).

( 1384 : إجازته )

 للشيخ كمال الدين علي بن الحسين بن حماد الواسطي الليثي شيخ إجازة السيد شمس الدين بن أبي المعالي أستاذ الشهيد ، قال صاحب المعالم في إجازته الكبيرة للسيد نجم الدين إن صورة هذه الإجازة عندي بخط الشيخ الشهيد فيها استيفاء زائد لطرق الروايات.

( 1385 : إجازته )

 للشيخ السعيد عمرو بن الحسن بن خاقان مختصرة على المبسوط بعد قراءته عليه إجازة عامة تاريخها سنة 674.

( 1386 : إجازة )

 يحيى الأكبر جد نجيب الدين المذكور وهو الشيخ أبو زكريا يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلي مختصرة كتبها بخطه على الجزء الرابع من التهذيب للأمير السعيد الزاهد بهاء الدين ورام بن نصر بن ورام بن عيسى يروي فيها عن الشيخ سديد الدين عربي بن مسافر العبادي والشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب تاريخها ربيع الأول سنة 583.

( 1387 : إجازة )

 الشيخ يحيى بن الحسين بن عشرة ( عشيرة ) بن ناصر البحراني اليزدي المعروف بالشيخ يحيى المفتي ـ تلميذ المحقق الكركي ونائبه في بلاد يزد ـ لتلميذه الشيخ عبد الله بن عبد الكريم كتبها له على ظهر التحرير الذي كتبه التلميذ في سنة 967 ، ثم قرأه عليه يروي فيها عن المحقق الكركي.

( 1388 : إجازته )

 للشيخ علي بن خميس بن عبد الله الجزائري تاريخها سنة 961.

( 1389 : إجازة )

 الشيخ يحيى بن محمد بن عبد علي بن علي بن يحيى البحراني الأصل القطيفي صرح بنسبة كذلك في بعض تملكاته في سنة 1189 ، مختصرة على نسخه الكافي كتبها بعد قراءته تلميذه الشيخ عبد علي بن محمد بن عبد الله بن الحسين بن قضيب في مجالس آخرها في سنة 1182 والمجاز مر ذكره.

( 1390 : إجازته )

 لتلميذه الشيخ محمد بن الحاج أحمد بن علي بن سيف البحراني على ظهر شرح اللمعة كما قاله الشيخ علي البحراني المعاصر في أنوار البدرين.

( 1391 : إجازة )

 صاحب الحدائق الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن الشيخ صالح بن عصفور الدرازي البحراني المتوفى يوم السبت رابع ربيع الأول سنة 1186 ، للمولى زين العابدين بن العالم العامل المولى كاظم مبسوطة تاريخها سنة 1166 ( أولها أما بعد حمد الله على سوانح نعمائه ).

( 1392 : إجازته )

 للسيد عبد العزيز النجفي بن أحمد بن عبد الحسين بن حردون بن حسان بن موسى بن عبد الله بن حسن بن علي بن محفوظ بن ثابت بن موسى بن محطم بن منيع بن سالم بن فاتك بن علي بن سالم بن منبرة بن خلف بن موسى بن علي بن الحسن بن الإمام جعفر (ع) كذا سرد نسبه في بعض كتبه الموقوفة بخطه وهو جد السيد صافي وأحفاده الأفاضل الأجلاء المعاصرين وهي مختصرة ( أولها الحمد لله الذي فضل مداد العلماء ) تاريخها عشرون من ذي الحجة سنة 1167.

( 1393 : إجازته الكبيرة )

 الموسومة بلؤلؤه البحرين طبع مرارا.

( 1394 : إجازته )

 للسيد عبد الله بن السيد علوي البلادي البحراني الذي عده الشيخ يوسف في اللؤلؤة رابع مشايخه فهي إجازة مدبجة كتبها إليه من شيراز في العشرين من شعبان سنة 1153 جوابا عما كتبه إليه السيد عبد الله واستجازه فيه وكان قد بعث إلى الشيخ يوسف مسائل فكتب الشيخ في جوابها المسائل البهبهانية وذكر في هذه الإجازة جملة من تصانيفه.

( 1395 : إجازته )

 للشيخ علي بن الشيخ حسين بن علي بن فلاح البحراني ذكر سيدنا الحسن صدر الدين أنه رآها بخط المجيز.

( 1396 : إجازته )

 للشيخ علي بن محمد بن علي بن العلامة الشيخ عبد النبي بن الشيخ محمد بن سليمان المقابي البحراني ( أولها نحمدك يا من أهلنا لارتقاء معارج العلوم الدينية ) مبسوطة كتبها له في كربلاء تاسع صفر سنة 1169.

( 1397 : إجازته )

 للمولى محمد كاظم ، قال بعض الفضلاء إنه رآها بخط المجيز.

( 1398 : إجازته )

 لآية الله بحر العلوم المتوفى سنة 1212 ، مبسوطة قرب ثلاثمائة بيت ( أولها الحمد لله الذي هدانا لجادة دينه ) رأيتها بخط المجيز.

( 1399 : إجبار الزوج )

 على الإنفاق ومع العجز على الطلاق ، رسالة للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علي السماهيجي البحراني المتوفى سنة 1135 عدها من جملة رسائله ومؤلفاته التي عرضها على شيخه الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي فاطراها إطراء حسناً.

( اجتماع الأمر والنهي )

في الواحد الشخصي مع تعدد الجهة ، هي إحدى المسائل الأصولية كتب فيها كل من له تصنيف في أصول الفقه وأفردها مستقلا جماعة فمنها :

( 1400 : اجتماع الأمر والنهي )

 للمولى المحقق ميرزا أبي القاسم بن ميرزا محمد علي التاجر النوري الطهراني المدرس بمدرسة المروي المعروف ( بكلانتري ) لأنه ابن أخت محمود خان كلنتر الذي صلبه السلطان ناصر الدين شاه في عام المجاعة ، له ترجمه مفصلة في نامه دانشوران ولد سنة 1236 وتوفي سنة 1292 ، ودفن بمقبرة الشيخ المفسر أبي الفتوح الرازي بمشهد عبد العظيم عليه السلام ، والنسخة بخطه في كتب ولده العلامة الذي كتب في ترجمه والده صدح الحمامة الآتي وهو بمضامينه مندرج في تقريراته المطبوع الموسوم بمطارح الأنظار.

( 1401 : اجتماع الأمر والنهي )

 للمولى أحمد بن المولى مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني المولود سنة 1185 ، أو سنة 1186 ، والمتوفى أول ليلة الأحد الثالث والعشرين من ربيع الثاني سنة 1245 ، كما أرخه بعض تلاميذه مع رثائه له ، وقد منع فيه من الاجتماع ( أوله اعلم أن من باب تعارض العام والخاص من وجه ما إذا تعلق الأمر بأحدهما والنهي بالآخر ) والنسخة بخط العالم الجليل المصنف المولى محمد صادق بن محمد اللنكراني المتوفى بالحائر في سنة 1285 ، كتبها أوان اشتغاله بقزوين في سنة 1248 ، توجد في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين الكاظمي.

( 1402 : اجتماع الأمر والنهي )

 للعلامة الكبير ميرزا حبيب الله بن ميرزا محمد علي الرشتي النجفي المتوفى بها ليلة الخميس الرابع عشر من جمادى الثانية سنة 1312 ، بخط تلميذه السيد محمد بن إبراهيم اللواساني توجد عند ابنه الفاضل السيد أبي القاسم بن محمد اللواساني نزيل همدان.

( 1403 : اجتماع الأمر والنهي )

 للمولى الجليل محمد صالح بن محمد حسن المازندراني صرح باسمه كذلك بعد الحمد والصلاة وبدأ بعشر مقدمات ثم أورد المسألة.

( 1404 : اجتماع الأمر والنهي )

 لميرزا عبد الوهاب الشريف بن محمد علي القزويني تلميذ صاحبي الرياض ومفتاح الكرامة ( أوله الحمد لله الذي تقدس ذاته عن التركيب ) ذكر فيه أنه بعد ما جاوز عمره الأربعين وكان مشغولا في الحائر الشريف أتاه المخلص من الحيرة في المسألة وذهب إلى عدم الجواز فرغ منه سنة 1233 ، رأيته ضمن مجموعة من تصانيفه في كتب الشيخ قاسم بن الحسن آل محيي الدين الجامعي في النجف.

( 1405 : اجتماع الأمر والنهي )

 للآخوند المولى علي الروزدري ( الدوزدري ) من قرى سلطان آباد نزيل تبريز المتوفى حدود سنة 1290 ، رأيته عند العلامة السيد حسن الحجة في كربلاء.

( 1406 : اجتماع الأمر والنهي )

 لصاحب الرياض الأمير سيد علي بن الأمير محمد علي الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1231 ، مختصر اختار فيه الامتناع ( أوله الحمد لله رب العالمين ) ونسخه شايعة.

( 1407 : اجتماع الأمر والنهي )

 للسيد الأستاد العلامة السيد محمد كاظم بن عبد العظيم الطباطبائي اليزدي النجفي المتوفى بها في الثاني والعشرين من رجب سنة 1337 ، فرغ منه سنة 1300 وطبع بطهران سنة 1317.

( 1408 : اجتماع الأمر والنهي )

 للعلامة السيد محمد بن السيد إبراهيم بن السيد صادق ابن الأمير أبي طالب بن الأمير معصوم اللواساني الطهراني النجفي المتوفى بها سنة 1317 كان تلميذ العلامة الكبير ميرزا حبيب الله الرشتي وشيخنا العلامة الحجة ميرزا حسين الطهراني ودفن بمقبرته الخاصة بوادي السلام رأيته بخطه عند ولده.

( 1409 : اجتماع الأمر والنهي )

 للعلامة المولى محمد بن محمد باقر الشهير بالفاضل الإيرواني النجفي المتوفى بها يوم الخميس الثالث من ربيع الأول سنة ، 1306 ، والمدفون بمدرسته في النجف.

( 1410 : اجتماع الأمر والنهي )

 للسيد محمد بن علي بن محمود الموسوي النوري الطهراني المتوفى بها سنة 1325 ، رأيته عند ولده الفاضل السيد علي النوري في النجف وكان هو من تلاميذ ميرزا الرشتي والحجة الطهراني المذكورين.

( 1411 : اجتماع الأمر والنهي )

 والقول بامتناعه لآية الله السيد بحر العلوم المتوفى سنة 1212 يوجد في مكتبة راجه محمد مهدي فيض آباد كما في فهرسها.

( 1412 : اجتماع الأمر والنهي )

 للمولى نظر علي الطالقاني الطهراني المتوفى بمشهد الرضا 7 في سنة 1306 ، وكانت ولادته سنة 1240 ، وهو الفقيه الأصولي الحكيم الحافظ للقرآن الواعظ الوجيه من تلاميذ العلامة الأنصاري طبع مع كتابه مناط الأحكام سنة 1304.

( 1413 : الاجتماعات المدنية )

 لأول حكيم إسلامي الشهير بالمعلم الثاني والمكنى بأبي نصر الفارابي محمد بن أحمد بن طرخان المتوفى بدمشق سنة 339 ، وصلى عليه الأمير سيف الدولة بن حمدان في أربعة من خواصه ذكر في فهرس تصنيفاته وله آراء أهل المدينة.

( 1414 : الاجتناب )

 لميرزا محمد باقر الهمداني فرغ منه سنة 1307 ، وطبع سنة 1308 ، وهو فارسي في الرد على ترياق فاروق الآتي ذكره ( أوله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اسم الله الرضي ) إلى آخر ألقاب أمير المؤمنين 7 ، ( كتاب الاجتهاد ) يأتي في الكاف ، ( الاجتهاد والاخبار المنظوم ) يأتي في المنظوم.

( 1415 : الاجتهاد والاخبار )

 في الرد على الأخبارية وذكر كيفية الاجتهاد ومقدماته وأقسامه من المطلق والمتجزي وغير ذلك للأستاد الأكبر آقا محمد باقر الشهير بالوحيد البهبهاني المتوفى سنة 1206 مرتب على سبعة فصول ( أوله الحمد لله الذي أوجب على العباد الاجتهاد في تحصيل معارف الدين ) إلى قوله ( إن الله لم يخلق الخلق عبثا ولا أهملهم سدى ) فرغ منه ثالث عشر رجب سنة 1155 ، طبع بإيران مع عدة الأصول لشيخ الطائفة سنة 1314 ، رأيت منه نسخه خط الشيخ عبد الجبار بن محمد بن أحمد بن علي بن عبد الجبار الخطي البحراني كتبها بأمر أستاذه الشيخ خلف بن الحاج عسكر الحائري سنة 1215.

( 1416 : الاجتهاد والاخبار )

 للمدقق ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني المتوفى سنة 1098 ، ضمن مجموعة من رسائله يوجد في مكتبة راجه فيض آباد كما في فهرسها ، ( الاجتهاد والاخبار الموسوم بمصادر الأنوار ) يأتي كما يأتي الأصول والاخبار متعدداً.

( الاجتهاد والتقليد )

هذه المسألة إحدى المسائل الأصولية المسطورة في كتب أصول الفقه وقد أفردها بالتصنيف جمع فمنهم من سماها باسم خاص مثل : الاجتهاديه ، العشرة الكاملة ، قبس الاقتدار ، مشكاة القول السديد ، كفاية المستفيد ، كما يأتي ذكرها في محالها ، ومنهم من اكتفى بالعنوان العام فنذكرها به.

( 1417 : الاجتهاد والتقليد )

 من تقرير بحث شيخنا آية الله الخراساني ، لتلميذه السيد أبي الحسن بن عباس الإشكوري المولود حدود سنة 1292.

( 1418 : الاجتهاد والتقليد )

 للمولى المحقق ميرزا أبي القاسم الكلنتري المتوفى سنة 1292 ، موجود بخطه في كتب ولده ومضامينه مندرجة في كتابه مطارح الأنظار مثل اجتماع الأمر والنهي له كما مر وهما من تقريرات بحث شيخه العلامة الأنصاري.

( 1419 : الاجتهاد والتقليد )

 للوحيد البهبهاني آقا محمد باقر كما في ذكر ترجمته في بعض المواضع والصحيح هو الاجتهاد والاخبار كما مر وصرح به تلميذه الشيخ أبو علي الحائري في رجاله.

( 1420 : الاجتهاد والتقليد )

 لآقا نجفي الشيخ محمد تقي بن العلامة الشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد تقي صاحب الحاشية الأصفهاني المتوفى أوائل شعبان سنة 1331 ، طبع في إيران سنة 1296.

( 1421 : الاجتهاد والتقليد )

 للعلامة المعاصر الشيخ محمد حسين بن الحاج محمد حسن التاجر الملقب بمعين الأصفهاني النجفي.

( 1422 : الاجتهاد والتقليد )

 كتاب كبير فيه بيان حقيقة الإيمان والكفر أيضا للمولى حسين التربتي نزيل سبزوار المتوفى بها حدود الثلاثمائة بعد الألف ( أوله الحمد لله الذي جعل لكل شيء أصلا ولكل فيء أسا فرع الفروع على الأصول بدقائق حكمته ) موجود بخط المؤلف في سبزوار.

( 1423 : الاجتهاد والتقليد )

 للمولى محمد رفيع الدين بن فرج الجيلاني المشهدي المتوفى بها في سنة 1161 ، أستاذ السيد عبد الله الجزائري كما ذكره في إجازته الكبيرة ويروي عنه المحدث الشيخ يوسف صاحب الحدائق كما ذكره في اللؤلؤة وهو المدرس الشهير بمشهد الرضا عليه السلام الذي كان من المعمرين ومن تلاميذ العلامة المجلسي.

( 1424 : الاجتهاد والتقليد )

 للسيد ميرزا صالح الشهير بعرب ابن السيد حسن الشهير بداماد ( لأنه كان صهر صاحب الرياض على ابنته ) الموسوي الحائري نزيل طهران والمتوفى بها مناهزا للتسعين ثاني ربيع الثاني سنة 1303 ، المحمول إلى الحائر الشريف المدفون بالرواق الحسيني ويقال له رسالة التجزي أيضا لإطالته البحث فيه طبع مع مفاتيح خاله السيد محمد المجاهد في إيران سنة 1296.

( 1425 : الاجتهاد والتقليد )

 للشيخ طاهر بن الشيخ عبد علي بن الشيخ طاهر الحچامي النجفي المعاصر المولود في نيف وثمانين ومائتين وألف.

( 1426 : الاجتهاد والتقليد )

 لميرزا عبد الرحيم بن نصر الله الگلي بري التبريزي المولود حدود سنة 1272 ، والمتوفى يوم الجمعة تاسع صفر سنة 1334 ذكره الأردوبادي في زهر الربى.

( 1427 : الاجتهاد والتقليد )

 للمولى عبد العظيم بن محمد اللواساني من تلاميذ شريف العلماء مبسوط استخرجه من كتابه روض المحصلين رأيت النسخة بطهران بخطه كتبها في الحائر الشريف سنة 1242 ، وهي في مكتبة الفاضل آقا أحمد بن آقا هادي بن آقا محمود الكرمانشاهي.

( 1428 : الاجتهاد والتقليد )

 للسيد ميرزا عبد الواسع بن السيد محمد بن أبي القاسم الحسيني الزنجاني المتوفى بها حادي عشر جمادى سنة 1291 ، يوجد عند حفيده المعاصر ميرزا محمود إمام الجمعة بن ميرزا أبي الفضائل بن المصنف.

( 1429 : الاجتهاد والتقليد )

 للمولى آقا محمد علي بن المولى محمد صادق الشيرازي من أحفاد المولى محمد صالح المازندراني شارح أصول الكافي اختار فيه حجية ظن المجتهد المتجزي العالم بالعلوم التي هي من مقدمات الاجتهاد فرغ منه في يوم الجمعة عاشر ذي الحجة سنة 1276 ، رأيت نسخه منه فرغ كاتبها من مقابلتها في سنة 1277 ، في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء.

( 1430 : الاجتهاد والتقليد )

 للمولى محمد علي بن المولى مهدي الآراني الكاشاني المتوفى سنة 1325 ، اختار فيه عدم وجوب تقليد الأعلم كما حدثني به ولده الفاضل ميرزا أحمد مع سائر تصانيفه وقال إنه كان من تلاميذ الفاضل الإيرواني والشيخ زين العابدين المازندراني.

( 1431 : الاجتهاد والتقليد )

 للفاضل الإيرواني المولى محمد بن محمد باقر الإيرواني النجفي المتوفى بها ثالث ربيع الأول سنة 1306 ، رأيته في مكتبات النجف.

( 1432 : الاجتهاد والتقليد )

 للعلامة الأنصاري الشيخ الأجل المرتضى بن المولى محمد أمين بن المرتضى بن شمس الدين بن أحمد بن نور الدين بن محمد صادق الأنصاري الدزفولي التستري النجفي المولود سنة 1214 ، والمتوفى سنة 1281 رأيت النسخة في كتب تلميذه الأجل آية الله المجدد ميرزا محمد حسن الشيرازي بسامراء ( أوله التقليد لغة جعل الغير ذا قلادة ومنه تقليد الهدى ).

( 1433 : الاجتهاد والتقليد )

 للعلامة الحاج ميرزا مسيح بن محمد سعيد الرازي الطهراني المتوفى سنة 1263 ، والمدفون في حجرة بجنب الباب السلطاني من صحن النجف الأشرف ينقل عنه هو في كتابه المصباح لطريق الفلاح.

( 1434 : الاجتهاد والتقليد )

 للمولى محمد مهدي بن العلامة الحاج محمد إبراهيم الكلباسي الأصفهاني المتوفى سنة 1292 ، رأيته بخطه عند العالم ميرزا أبي الهدى بن العلامة ميرزا أبي المعالي بن الحاج الكلباسي.

( 1435 : الاجتهاديه )

 للشيخ السعيد زين الدين بن علي بن أحمد العاملي الشهيد في سنة 966 ذكره في كشف الحجب بعنوان رسالة في الاجتهاد.

( 1436 : الاجتهاديه )

 للشيخ الجليل محمد بن زين الدين علي بن حسام الدين إبراهيم بن حسن بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي صاحب المجلي الذي ألفه سنة 895 وتوفي بعد نيف وتسعمائة ، نسب إليه بهذا العنوان في بعض كتب التراجم والظاهر أنه قبس الاقتداء الآتي ذكره. ( أجداد الأئمة : ) يأتي في الرسائل.

( 1437 : إجراء الخيل )

 لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة كذا عبر النجاشي عنه ، وقال إنه كان يختص بمذهبنا ، وعبر عنه ابن النديم في الفهرست بكتاب الخيل ، قال السمعاني إنه ذو نسب عال وفي التشيع غال وقال الذهبي هو الرافضي النسابة حفظ القرآن في ثلاثة أيام كان إخباريا علامة توفي سنة 205 أو سنة 206 والأول أصح ( أقول ) هو في نسب الخيل في الجاهلية والإسلام وأخبارها وهو موجود ويأتي ذكره أيضا في حرف النون.

( 1438 : الأجرام العلوية )

 على مذهب القدماء إحدى الرسائل التسع للشيخ أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المولود سنة 370 ، والمتوفى سنة 427 المطبوعة بمطبعة الجوائب سنة 1298. (الأجرة على الواجبات ) يأتي في الرسائل بعنوان رسالة في الأجرة.

( 1439 : الأجرومية الجديدة )

 في النحو بالشكل الكامل للعلامة المعاصر السيد محسن بن عبد الكريم بن علي بن محمد الأمين الحسيني العامل نزيل دمشق ألفه للمبتدءين وهو مطبوع ، ( الإجزاء ) مسألة من المسائل الأصولية التي أفردت بتصنيف مستقل فمنها.

( 1440 : الإجزاء )

 للمحقق المدرس ميرزا أبي القاسم بن محمد علي النوري الطهراني الشهير بكلانتري رأيته بخطه الشريف في كتب ولده العلامة ميرزا أبي الفضل ومضامينه مندرجة في المطارح المطبوع له مثل اجتماع الأمر والنهي والاجتهاد والتقليد السابق ذكرهما.

( 1441 : الإجزاء )

 للعلامة الأجل ميرزا محمد حسن الآشتياني النجفي الطهراني توفي في طهران سنة 1319 وحمل إلى النجف الأشرف ودفن في مقبرة العلامة الشيخ جعفر التستري مختصر طبع سنة 1315.

( 1442 : الإجزاء )

 للفاضل الإيرواني المولى محمد بن محمد باقر الإيرواني النجفي المتوفى سنة 1306 ، رأيته في مكتبات النجف.

( 1443 : الإجزاء )

 للعلامة السيد مصطفى بن العالم الجليل السيد حسين بن مير محمد علي بن مير رضا الكاشاني الطهراني النجفي المتوفى بالكاظمية في أول ليلة التاسع والعشرين من شهر الله المبارك سنة 1336 ، ودفن بجنب صحن قريش في مقبرته الخاصة والنسخة عند ولده العلامة الجليل الحاج ميرزا أبي القاسم بطهران ، ( أجزاء العلوم ) يأتي في الرسائل ، وكذا ( أجزاء القضية ) ( الإجماع ) هو من المسائل الأصولية التي أفردت بالتصنيف المستقل ، يأتي جملة منها في الحاء بعنوان حجية الإجماع ويأتي أيضا جملة أخرى بعناوينها الخاصة مثل ( كشف القناع ) في حجية الإجماع وغيره. ( الإجماع السكوتي ) يأتي في الرسائل.

( 1444 : الإجماعيات )

 وما يمكن دعوى الاتفاق فيها من المسائل الفرعية لندرة الخلاف فيها وشذوذه لمير محمد علي بن مير محمد حسين الحسيني المرعشي الشهير بالشهرستاني الحائري المتوفى بها حدود سنة 1290 ، خرج منه إلى بحث ماء البئر ، بخطه الشريف في كتب حفيده السيد ميرزا علي بن ميرزا محمد حسين بن مير محمد علي المذكور.

( 1445 : أجمل التواريخ )

 لأمير الشعراء الحاج ميرزا رضا قلي بن محمد هادي النوري الطهراني المولود بها في سنة 1215 ، والمتوفى حدود سنة 1290 كما يظهر من آخر كتابه رياض العارفين المطبوع سنة 1305 ولكن في آخر مجمع الفصحاء له المطبوع سنة 1295 سماه فهرس التواريخ ولعله عدل عنه. (كتاب الأجناس ) يأتي في الكاف متعددا.

( 1446 : أجناس الجناس )

 الملقب بالمرصع منظوم ملمع أكثره عربي فيه الآداب الشرعية والأخلاق المرضية للمفتي مير محمد عباس بن علي بن جعفر الموسوي التستري المتوفى سنة 1306 ، نظمه سنة 1294 وطبع بعد وفاته في سنة 1306 وعليه تقريظ السيد أولاد حسن والسيد نجم الحسن قد التزم في كل بيت منه بالجناس في مصراعيه مع غاية اللطافة وفيه قوله :

وبعد فهذه روض فسيح		وأرض الله واسعة فسيحوا
وسميناه أجناس الجناس		رجا تفريح أو تفريج ناس
فإن الانسجام لنا أنيس		وما في الإنس جاملنا أنيس

 

( 1447 : كتاب الأجواد )

 لأبي عبد الله محمد بن زكريا بن دينار البصري الغلابي مولى بني غلاب قبيلة بالبصرة إمام أهل السير والتاريخ بها وكان إخباريا واسع العلم توفي بها سنة 298 ذكره النجاشي.

( 1448 : الأجوبة عن المسائل العشرة )

 للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى سنة 427 ، ( أوله الحمد لله الموفق والملهم ) ذكره في كشف الظنون ( أقول ) حكى الشيخ البهائي في كشكوله عن كتاب تقويم اللسان لأبي الفرج بن الجوزي البغدادي عبد الرحمن بن علي بن محمد المتوفى سنة 597 ـ وهو نظير درة الغواص ـ أن لفظ جواب مفرد لا جمع له فالأجوبة والجوابات غلطان والصحيح جواب الكتب ( أقول ) وليس في صحاح الجوهري والقاموس تعرض لجمع الجواب لكن الشيخ الطريحي في مجمع البحرين صرح بأنهما جمعه ولا أدري مأخذ كلامه وعلى كل فقد صار علما والأعلام لا تتغير.

( 1449 : أجوبة الأجوبة )

 للمولى محمد حسين بن محمد مهدي الكرهرودي السلطان آبادي نزيل سامراء والمتوفى بالكاظمية سنة 1314 ، والمدفون بها في بعض الحجرات الشرقية ، ترجمه سيدنا الحسن صدر الدين في تكملة أمل الآمل وعده من تصانيفه الموجودة عند ولده الشيخ علي بالكاظمية.

( 1450 : أجوبة تحفه الأحباب )

 لتاج العلماء السيد علي محمد ابن سلطان العلماء السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المتوفى سنة 1312 ، ذكره العلامة السيد علي نقي النقوي في مشاهير علماء الهند.

( 1451 : الأجوبة الحائرية )

 في انتصار مذهب الجعفرية للشيخ درويش علي بن حسين بن علي بن محمد البغدادي الحائري المولود في سنة 1220 والمتوفى حدود سنة 1277 أرخه ولده الشيخ أحمد في كتابه كنز الأديب في كل فن عجيب وقال هو نفسه في كتابه معين الواعظين قد بسطنا أخبار الإمامة في كتابنا الموسوم بالأجوبة الحائرية ثم أورد في كتابه معين الواعظين أربعين حديثا من تلك الأحاديث التي جمعها في الأجوبة الحائرية.

( 1452 : الأجوبة الزاهرة )

 للسيد أبي القاسم بن الحسين الرضوي القمي اللاهوري المتوفى بها في العشر الثاني بعد الثلاثمائة والألف ، ذكره العلامة السيد علي نقي النقوي في مشاهير علماء الهند.

( 1453 : الأجوبة الشافية )

 فارسي في الكلام للمولوي أحمد علي المحمد آبادي مطبوع.

( 1454 : الأجوبة العلية )

 للمسائل المسقطية للشيخ علي بن الشيخ عبد الله بن الشيخ علي الستري البحراني المسقطي المتوفى ببندر لنجة في سنة 1318 ، جمعها تلميذه وابن أخته الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد بن سرحان البحراني ورتبها على ترتيب كتب الفقه مبدواه ببعض أصول الدين وفرغ منه في عاشر رجب سنة 1216 ، وطبع في التاريخ ثم علق شيخنا آية الله ميرزا محمد تقي الشيرازي المتوفى سنة 1338 ما هو المطابق لفتاواه على هامش إحدى النسخ المطبوعة بخطه الشريف ثم نقلت تلك الفتاوي عن خطه إلى هامش سائر النسخ.

( 1455 : الأجوبة الفاخرة )

 في رد الأشاعرة للعلامة السيد محمد قلي بن محمد بن حامد النيسابوري الكشميري الكنتوري المتوفى سنة 1260 ، ذكره ولده مير إعجاز حسين في كشف الحجب ، وقال إنه فارسي في دفع شبهات الفاضل الرشيد تلميذ عبد العزيز الدهلوي التي أوردها على السيف الناصري الذي ألفه السيد محمد قلي في رد الباب الأول من التحفة الاثني عشرية تأليف الدهلوي المذكور : وادعى الدهلوي في هذا الباب حدوث مذهب الشيعة فكتب السيد في رده السيف الناصري فكتب التلميذ المذكور اعتراضات عليه فدفعها السيد بهذه الأجوبة الفاخرة ( أوله الحمد لمن علمنا أن نقول اللهم انصر من نصر دين محمد 6 واخذل من خذل دين محمد 6 ) ، ( أجوبة المسائل ) يأتي في الجيم بعنوان جوابات المسائل.

( 1456 : الأجوبة المسكتة )

 لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي المعروف بالعياشي ، ذكره ابن النديم والنجاشي والشيخ الطوسي في الفهرست ، وقال فيه وفي رجاله في باب من لم يرو أن له أزيد من مائتي مصنف ، وحكى ابن النديم عن خط أبي أحمد جنيد بن محمد بن نعيم أن كتبه مائتان وثمانية كتب وإنه ضل عنه من جميعها سبعة وعشرون كتابا.

( 1457 : الأجوبة الوفية )

 في القواعد الصرفية القريبة إلى أذهان المبتدئين في المدارس طبع بإيران.

( 1458 : أجود التقريرات )

 في أصول الفقه للعلامة المعاصر السيد أبي القاسم ابن العلامة السيد علي أكبر الخوئي النجفي ، هو آخر تقريرات بحث أستاذه آية الله ميرزا محمد حسين النائني النجفي طاب ثراه وقد طبع جزئه الأول في صيدا في سنة 1348 ، وطبع الجزء الثاني فيها أيضا ، سنة 1354. كتاب الأحاديث ) يأتي في الكاف.

( 1459 : أحاديث الأحكام )

 المستخرجة من تفسير العياشي استخرجها منه الشيخ سليمان الحائري ، لا أعلم عصره ولا سائر أحواله رأيته في مكتبات النجف.

( 1460 : أحاديث الشمس والقمر )

 للشيخ الأقدم أبي جعفر أحمد بن أبي زاهر موسى الأشعري القمي الذي كان من أخص أصحابه محمد بن يحيى العطار القمي الذي هو من مشايخ ثقة الإسلام الكليني ذكره النجاشي والفهرست.

( 1461 : الأحاديث الفقهية )

 للشيخ محمد بن علي بن الحسن بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي صاحب المجلي والعوالي نسبه إليه المحدث الحر في أمل الآمل ( أقول ) لعل المراد هو كتابه الموسوم بدرر اللآلي العمادية في الأحاديث الفقهية كما يأتي ، الأحاديث القدسية ) الموسوم بالجواهر السنية يأتي.

( 1462 : الأحاديث القدسية )

 المنتخبة من التوراة وهي أربعون سورة نقلها أمير المؤمنين عليه السلام من العبرانية إلى ( العربية ) برواية عبد الله بن عباس عنه عليه السلام وطبعت مع الترجمة ( بالفارسية ) مكررا ويقال لها الصحائف الأربعون كما في بعض نسخ الكتاب وأربعون سورة أيضا.

( 1463 : الأحاديث المتفرقة )

 المجموعة في ثلاثة عشر بابا في الآداب والأحكام والأخلاق وغيرها ، لبعض الأصحاب ، يوجد منه نسخه في مكتبة مدرسة سپهسالار الجديدة نمره 1892 ، في إحدى وثلاثين ورقة كتابتها سنة 1081 ولعلها بخط المؤلف كما استظهر ذلك مؤلف فهرس المكتبة من الصورة المكتوبة في آخر النسخة ، وعلى هذا فلا محل لاحتمال كون مؤلف المجموعة هو السيد ولي الله الحسيني المؤلف لتحفة الملوك ، ولكتابه الآخر الموسوم بكنز المطالب الذي ألفه سنة 981 ، ويوجد منه نسخه كتابتها سنة 993 وإن احتمل ذلك في الفهرس من مجرد كون النسخة منضمة إلى تحفه الملوك المذكور ، كما أنه لا مجال لما استظهره أيضا في الفهرس في نسخه من تحفه الملوك المكتوبة سنة 1081 ، من إنها ترجع إلى عصر المؤلف نظرا إلى ما كتب في آخر هامش النسخة بعنوان قال مد ظله ، لما عرفت من تقدم عصر مؤلف التحفة على تاريخ هذه النسخة بما يقرب من مائة سنة ، ثم إن مؤلف هذه المجموعة كتب اسمه في آخر النسخة لكنه محى اسمه منها كما أنه صرح بموضوع الكتاب في آخره معبرا عنه بالرسالة لصغر حجمه وقال قد جمعنا هذه الرسالة من الأحاديث المتفرقة ولكون موضوع الكتاب الأحاديث المتفرقة ذكرناه بهذا العنوان وأما عنوانه بنوادر من لا يحضره الفقيه كما في الفهرس فلعله لأجل أنه روى أول أحاديثه عن باب النوادر من كتاب من لا يحضره الفقيه.

( 1464 : أحاديث المختار )

 صلى الله عليه واله في معالي الكرار عليه السلام للسيد الجليل المعاصر السيد محمد بن عقيل بن عبد الله بن يحيى العلوي الحسيني الحضرمي المولود في شعبان سنة 1279 ، والمتوفى سنة 1350 في المكلا باليمن أحال إليه في كتابه العتب الجميل المطبوع سنة 1342.

( 1465 : الأحاديث النافعة )

 للشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد العاملي الأصفهاني صاحب الدر المنثور المولود سنة 1014 ، والمتوفى سنة 1104 رأيتها بخطه في عشرين صفحة في مجموعة التذكارات كتبها باستدعاء مالكها ميرزا محمد مقيم ( كتاب دار ) خازن كتب شاه عباس الثاني وعليها خطوط نيف وثلاثين عالما من علماء ذلك العصر تواريخ تلك الخطوط من سنة 1055 إلى سنة 1061 ، كتبوها تذكارا لمالك المجموعة وهي في قطع بياضي من موقوفة مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران.

( 1466 : إحالة النظر )

 في القضاء والقدر للفاضل الهندي المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين حسن الأصفهاني المتوفى سنة 1135 ، يوجد في خزانة العلامة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء بالنجف ، ( الإحباط والتكفير ) من المسائل الكلامية واعتنى بالتصنيف المستقل فيها جمع منها

( 1467 : الإحباط والتكفير )

 لميرزا زين العابدين بن أبي القاسم جعفر بن السيد حسين بن أبي القاسم جعفر الكبير الموسوي الخوانساري والد صاحب روضات الجنات ترجمه فيه وذكر أنه ولد في سنة 1192 وتوفي سنة 1276.

( 1468 : الإحباط والتكفير )

 للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني المتوفى سنة 1121 ، قال فيه التمس مني جماعة من الإخوان المشتغلين لدي منهم الشيخ الصالح الشيخ محمد حسين العالي ( كذا ) أن أكتب رسالة في الإحباط عسى الله أن يوفق لذلك فنرسلها إليكم ، وهو مختصر موجود في مجموعة من رسائل الشيخ سليمان المذكور في خزانة المولى محمد علي الخوانساري في النجف.

( 1469 : الإحباط والتكفير )

 للمولى ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني تلميذ المولى محمد تقي المجلسي وصهره على ابنته وتوفي سنة 1098 أو سنة 1099 نسبه إليه آية الله بحر العلوم في فوائده الرجالية.

( 1470 : الإحباط والتكفير )

 للسيد محمد بن السيد عبد الكريم الطباطبائي البروجردي جد آية الله بحر العلوم المولود بأصفهان والمتوفى ببروجرد وقبره هناك يزار كما ذكره حفيده في حاشية المواهب والنسخة المحتمل كونها بخط السيد محمد المذكور ضمن مجموعة من رسائله في خزانة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف.

( 1471 : الاحتجاج )

 لأبي جعفر أحمد بن الحسين بن سعيد بن حماد بن سعيد بن مهران الأهوازي الملقب بدندان ، ذكره النجاشي وقد رواه عنه محمد بن الحسن الصفار الذي توفي بقم سنة 290 وهو يروي عن شيوخ أبيه الحسين بن سعيد الأهوازي في كتبه الثلاثين الا عن حماد بن عيسى كما في النجاشي والفهرست.

( 1472 : الاحتجاج )

 على أهل اللجاج للشيخ الجليل أبي منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي أستاذ رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب السروي الذي توفي سنة 588 عن مائة سنة الا عشرة أشهر فهو من أهل المائة الخامسة الذين أدركوا أوائل السادسة أيضا ، فيه احتجاجات النبي 6 والأئمة : وبعض الصحابة وبعض العلماء وبعض الذرية الطاهرة وأكثر أحاديثه مرسل الا ما رواه عن تفسير العسكري عليه السلام كما صرح به في أوله بعد الخطبة التي ( أولها الحمد لله المتعالي عن صفات المخلوقين المنزه عن نعوت الناعتين ) إلى قوله ( ولا نأتي في أكثر ما نورده من الاخبار بإسناده إما لوجود الإجماع عليه أو موافقته لما دلت العقول عليه أو لاشتهاره في السير والكتب من المخالف والمؤالف الا ما أوردته عن أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليه السلام فإنه ليس في الاشتهار على حد ما سواه ) إلى آخر كلامه الصريح في أن كل ما أرسله فيه هو من المستفيض المشهور المجمع عليه بين المخالف والمؤالف ، فهو من الكتب المعتبرة التي اعتمد عليها العلماء الأعلام كالعلامة المجلسي (ره) والمحدث الحر (ره) وأضرابهما وقد طبع بإيران مكررا في سنة 1268 وفي سنة 1300 وفي النجف سنة 1354 ، وكتبت له فهرسا على ظهر نسختي لتسهيل التناول منه.

( 1473 : الاحتجاج )

 للشيخ الأقدم أبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي الكوفي البرقي نسبه إلى ( برق رود ) بقم ، هرب إليها من الكوفة جده خالد مع أبيه عبد الرحمن وهو صاحب كتاب المحاسن الموجود وتوفي سنة 274 أو سنة 280 حكاهما النجاشي.

( 1474 : الاحتجاج )

 لنبوة النبي صلى الله عليه واله وسلم لأبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت شيخ المتكلمين من أصحابنا ببغداد ووجههم ومتقدم النوبختيين يجري مجرى الوزراء ذكره النجاشي والفهرست.

( 1475 : الاحتجاج )

 في الإمامة لأبي علي الحسن بن محمد النهاوندي ، ذكره النجاشي وقال إنه متكلم جيد الكلام.

( 1476 : الاحتجاج )

 لعمر بن عباد ونصرة مذهبه للشيخ العلامة أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي المبرز على نظرائه في زمانه قبل الثلاثمائة وبعدها كما ذكره النجاشي ، وله كتاب فرق الشيعة المطبوع في قسطنطينية والنجف.

( 1477 : الاحتجاج )

 في الإمامة كبير لأبي مقاتل صالح الديلمي فيه الحديث والكلام ، حكاه النجاشي عن أحمد بن الحسين بن الغضائري.

( 1478 : الاحتجاج )

 في مسائل الاحتياج للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح الرماحي المسلمي النجفي توفي في الرماحية وحمل إلى النجف سنة 1085 : ذكره ولده الشيخ صفي الدين في بعض إجازاته.

( 1479 : الاحتجاج )

 في الإمامة لأبي أحمد محمد بن أبي عمير زياد بن عيسى البغدادي الأزدي المتوفى سنة 217 ، لقي أبا الحسن موسى بن جعفر عليه السلام وسمع منه أحاديث كناه في بعضها بأبي أحمد وكان له أربع وتسعون كتابا دفنت أخته كتبه فهلكت الكتب أو سال عليها المطر فهلكت كما في النجاشي وغيره.

( 1480 : الاحتجاج )

 لأبي جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحسين بن جامع بن مالك الحميري القمي ، مرت إجازته لأبي عمر وسعيد بن عمر في سنة 304 ، قال النجاشي كان ثقة وجها كاتب صاحب الأمر 7 وله إخوة جعفر والحسين وأحمد كلهم كان له مكاتبة ثم ذكر كتبه.

( 1481 : الاحتجاج )

 في إمامة أمير المؤمنين عليه السلام لمؤمن الطاق أبي جعفر محمد بن علي بن النعمان بن أبي طريفة البجلي الكوفي ، كان دكانه في طاق المحامل بالكوفة وله مناظرات مع المخالفين وحكايات حتى لقبوه بشيطان الطاق.

( 1482 : الاحتجاج )

 في الطلاق لأبي محمد يونس بن عبد الرحمن مولى آل يقطين الأسدي الثقة بنص الإمام عليه السلام كما في النجاشي.

( 1483 : احتجاج الشيعة )

 على زيد بن ثابت في الفرائض لشيخ الطائفة ووجهها أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي المتوفى سنة 301 أو سنة 299 ذكره النجاشي.

( 1484 : الاحتجاج العلوي )

 في المناظرة مع الملل المختلفة لتاج العلماء السيد علي محمد بن محمد النقوي اللكهنوي المتوفى سنة 1312 ، ذكره العلامة السيد علي نقي النقوي في مشاهير علماء الهند.

( 1485 : احتجاج المخالفين )

 على إمامة أمير المؤمنين (ع) للعلامة السيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل بن عبد الجواد الحسيني البحراني التوبلي الكتكاني المتوفى سنة 1107 ، فرغ منه سنة 1105 ، كما ذكره صاحب رياض العلماء ، قال رأيته مع سائر تصانيفه عند ولده ( أوله الحمد لله الذي أوضح سبيل الرشاد وأبلج برهانه ليهتدي إليه العباد ) أورد فيه خمسة وسبعين احتجاجا من العامة على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام واحتجاجات من قولهم على بطلان إمامة غيره.

( 1486 : احتجاج المعجزة )

 لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي المعروف بالعياشي صاحب التصانيف النيف والمائتين كما ذكره الشيخ في الفهرست عن ابن النديم لكن في النجاشي احتجاج المعجز بدون تاء.

( 1487 : الاحتراز )

 في رد رسالة حسن الإيجاز في إبطال الإعجاز التي لفقها بعض الأمريكانيين المعرف لنفسه بنصير الدين الظافر في إنكار إعجاز القرآن المبين فردها ببيان واف آقا محمد إبراهيم بن آقا رضا رئيس التجار الأصفهاني المشهدي أهداه إلى الشيخ محمد الخالصي طبع بطهران سنة 1342 ، ويأتي نفحات الإعجاز في رد حسن الإيجاز أيضا.

( 1488 : الاحتساب )

 من كتب الأدعية لبعض الأصحاب ، ينقل عنه الشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي الكفعمي المتوفى سنة 905 ، في تصانيفه الجنة الواقية وغيره ، وعده في آخر البلد الأمين الذي ألفه سنة 868 من مآخذ ذلك الكتاب.

( 1489 : الأحجار الشداد )

 والسيوف الحداد في إبطال جواهر الأفراد للمحقق الفيض الكاشاني المتوفى سنة 1091 ، قال في فهرس تصانيفه ألفته في عنفوان الشباب.

( 1490 : كتاب الأحداث )

 لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي الكوفي المتوفى سنة 283 ، جده سعد بن مسعود كان عم المختار بن أبي عبيد بن مسعود الثقفي والي المدائن من قبل أمير المؤمنين عليه السلام ولجأ إليه الإمام الحسن المجتبى عليه السلام يوم ساباط ، ذكره مع سائر كتبه النيف والخمسين النجاشي.

( 1491 : الأحراز والأدعية والأعواذ )

 للعلامة الشيخ أسد الله بن الحاج إسماعيل التستري الدزفولي الكاظمي صهر كاشف الغطاء وتلميذه المتوفى سنة 1237 ، ذكره سيدنا الحسن صدر الدين في تكملة أمل الآمل ويأتي الأدعية والأحراز متعددا.

( 1492 : أحزان الشيعة )

 مقتل فارسي للفاضل الخراساني كما ينقل عنه المولى عباس الدامغاني في مقتله الموسوم بالجهادية. الأحسن من شعر علي بن الحسن ) يعني الباخرزي يأتي باسمه الآخر اختيار البكر من الثيب.

( 1493 : أحسن الأثر )

 في معنى الدين والفلسفة الدينية للفاضل البارع الشيخ محمد بن الشيخ خليل بن الشيخ حسين الزين العاملي الجبشيثي المولود سنة 1327 ، أوله بعد التسمية والتحميد ( نزولا على رغبة كثير من الشبان وضعت هذا الكتاب لكي أفهم الناشئة معنى الدين والتدين والإسلام ) فرغ منه سنة 1354.

( 1494 : أحسن الاخبار )

 في فضائل الكرار لبعض الأصحاب نقل عنه الحاج مولى محمد المقدس الزنجاني في مفتاح الجنة حكاية سلمان الفارسي رضي الله عنه مع الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في دشت أرژن.

( 1495 : أحسن الأقوال )

 في تحقيق ما هو الراجح بالألفاظ عند تعارض الأحوال للمولى محمد مهدي بن محمد شفيع الأسترآبادي المازندراني صاحب التصانيف الكثيرة والساكن ببلاد الهند المتوفى سنة 1259 ، قال في كشف الحجب إنه مرتب على مقدمه وفصول وتتمه فرغ من تصنيفه سنة 1238 ( أوله الحمد لله القادر القاهر المتعال ).

( 1496 : أحسن التعاليم )

 فارسي طبع بإيران لتلاميذ المدارس الابتدائية.

( 1497 : أحسن التفاسير )

 فارسي مقصور على روايات أهل البيت : للمولى محمد جعفر بن المولى عبد الصاحب الخشتي الدواني شرع فيه سنة 1288 ، وكتب منه كراريس إلى آخر تفسير سورة الفاتحة مفصلا ثم عدل عن إتمام هذا التفسير فكتب تفسيرا وترجمه مختصرة للقرآن بالفارسية من أوله إلى آخره وفرغ من الترجمة في سنة 1290 ، كما يأتي بعنوان ترجمه القرآن رأيته بخطه مع هذه الكراريس في مجلد واحد. أحسن التقويم ) أو تقويم المحسنين كما يأتي ، طبع مع مسار الشيعة سنة 1315.

( 1498 : أحسن التقويم )

 للمولوي السيد إعجاز حسن الأمر وهو صهر المفتي مير محمد عباس التستري اللكهنوي وتلميذه ذكره في التجليات.

( 1499 : أحسن التقويم )

 للعلامة السيد عبد الله بن السيد محمد رضا بن محمد بن الحسن من أحفاد حسن شبر الحسيني الحلي النجفي الكاظمي المتوفى بها في رجب سنة 1242 ، عن أربع وخمسين سنة والمدفون في الرواق القبلي في الحجرة الموسومة بالخزانة ، ترجمه مفصلا تلميذه الشيخ عبد النبي الكاظمي في تكملة نقد الرجال ، وذكر تصانيفه القريبة إلى الستين مع ذكر عدد أبياتها ، قال ( ومنها رسالة متعلقة بالنجوم على ما ورد في الشرع ) وكأنه ما اطلع على اسمها والنسخة بخط المصنف عند حفيده السيد علي بن محمد بن علي شبر في النجف ، فرغ من تأليفه يوم السبت السابع والعشرين من شعبان سنة 1240 ، وهو مرتب على مقدمه وأبواب وفصول ( أوله الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ) طبع في بمبئي بمباشرة الحاج الشيخ علي المحلاتي وكتب هو في أوله نسب المصنف إلى الإمام عليه السلام.

( 1500 : أحسن التقويم )

 في الاختيارات للسيد جمال الدين محمد بن الحسين بن مرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري الواعظ المعاصر المتوفى بالحائر الشريف حدود سنة 1313 ، ذكره في فهرس كتبه المطبوع على ظهر كتاب أخبار الأوائل له.

( 1501 : أحسن التواريخ )

 للفاضل الأديب حسن بيك من عشيرة روملو ، كان من المعاصرين للسلاطين الصفوية وتعرض فيه لتواريخهم كثيرا يكثر النقل عنه صاحب رياض العلماء.

( 1502 : أحسن الحديث )

 في أحكام الوصايا والمواريث للعلامة الشيخ أحمد بن الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء النجفي المتوفى بها في تاسع عشر ذي الحجة سنة 1344 ، طبع سنة 1341 ،

( 1503 : أحسن الحديث )

 فارسي في رد البابية مختصر من حديدة محماة في ردهم أيضا بالفارسية كلاهما لناظم الشريعة الهمداني يوجد عند ميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني.

( 1504 : أحسن الدلائل )

 في جواب أهل السنة بلغة أردو لبعض علماء الهند طبع فيها. أحسن الصحف ) الموسوم ببيان الحق أيضا يأتي في ألباء.

( 1505 : أحسن العدد )

 في مسائل العدد منظومة في أحكام العدة وأقسامها للعلامة السيد محمد صادق بن السيد محمد باقر الحجة الطباطبائي الحائري المتوفى بها سنة 1337 ، طبع مع بعض منظوماته سنة 1331.

( 1506 : أحسن العطية )

 في شرح رسالة الألفية للعلامة ميرزا محمد باقر بن ميرزا زين العابدين الموسوي الخوانساري الأصفهاني المتوفى سنة 1313 ، صاحب روضات الجنات ذكره فيه عند ترجمه نفسه ، قال وفيه كثير من مباحث أصول الفقه أيضا الا أنه لم يتم.

( 1507 : أحسن القصائد )

 مطبوع بالهند كما في فهارس المطبوعات فراجعه.

( 1508 : أحسن القصص )

 مثنوي بلغة أردو في تواريخ المعصومين الأربعة عشر : للشاعر الأديب ميرزا سلامت علي اللكهنوي المشهور بميرزا دبير والمتوفى قبل سنة 1311.

( 1509 : أحسن القصص )

 في تفسير سورة يوسف لتاج العلماء السيد علي محمد بن سلطان العلماء السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي المتوفى سنة 1312 ، طبع قديما في عظيم آباد الهند.

( 1510 : أحسن القصص ودافع الغصص )

 للمؤرخ المستبصر الشهيد المولوي أحمد بن نصر الله الدبيلي التتوي السندي المعروف بقاضي زاده التتوي كان والده من قضاة الحنفية واستبصر هو واتصل بجلال الدين محمد أكبر شاه ، باني أكبرآباد بالهند والمتوفى سنة 1014 ، وألف باسمه التاريخ الكبير الموسوم بألفي ثم استخرج منه أحسن القصص هذا أوله ( أحسن القصص بيا وبنگر ، گر چشم خورد بين دارى ) ذكر في أوله أنه لما ألف تاريخ ألفي في مائة وثمانين ألف بيت ورأى استطالته اكتفى منه بمعظم التواريخ والسير وسماه بأحسن القصص يوجد عند السيد محمد صادق كمونة المحامي نسخة عتيقة في النجف لعلها ترجع إلى عصر المؤلف ونسخه أخرى جديدة في الخزانة الرضوية ولمؤلف فهرسها اشتباه في المقام حيث نسبه إلى كاتب أصل تلك النسخة وتاريخ ألفي أيضا موجود في الخزانة الرضوية.

( 1511 : أحسن الكبار )

 في مناقب الأئمة الأطهار : ، فارسي للسيد محمد بن أبي زيد بن عربشاه الحسيني العلوي الوراميني ذكر فيه دلائل الأئمة : وأحوالهم وفضائلهم واحتجاجاتهم ومعجزاتهم ومواليدهم ووفياتهم وغير ذلك في ضمن ثمانية وسبعين بابا ، كتبه بأمر الشاه طهماسب الصفوي ( أوله سپاس وحمد آفريدگارى را كه منزه است از كل أشياء كس بدو نماند ، ليس كمثله وهو السميع البصير ) ولخصه المولى المفسر علي بن الحسن الزواري وضم إليه بعض اللواحق والزيادات وسماه لوامع الأنوار كما يأتي.

( 1512 : أحسن المحاسبات )

 فارسي ألف للمدارس الابتدائية طبع بإيران.

( 1513 : أحسن المراسلات )

 فارسي أيضا ألف للأطفال المبتدئين مطبوع بإيران.

( 1514 : أحسن المواعظ )

 للسيد المعاصر أبي الحسن علي بن النقي الرضوي الكشميري اللكهنوي صاحب إسعاف المأمول ، ذكره في آخره بهذا العنوان : وقال هو في مجلدين أولهما في المواعظ وثانيهما في المصائب وهو صاحب الموعظة الحسنة المطبوع الآتي ، كان من تلاميذ المفتي مير عباس وتاج العلماء السيد علي محمد توفي عن عمر طويل في حدود سنة 1340.

( 1515 : أحسن الوديعة )

 في تراجم مشاهير مجتهدي الشيعة ، أو الباقيات الصالحات في تتميم روضات الجنات ، للسيد محمد مهدي بن السيد محمد بن مير محمد صادق بن الحاج ميرزا زين العابدين الذي هو والد صاحب الروضات الموسوي الخوانساري الأصفهاني الكاظمي طبع في جزءين ببغداد.

( 1516 : إحصاء العلوم )

 لأبي نصر الفارابي المتوفى سنة 339 ـ نسبه إلى فارياب من أرض خراسان كما ذكره ابن النديم ـ حكى ابن خلكان عن طبقات الحكماء لصاعد بن أحمد القرطبي أن هذا كتاب شريف لم يسبق إليه ولا ذهب أحد مذهبه ولا يستغني طلاب العلوم عن الاهتداء به ( أقول ) يأتي أن له كتاب مراتب العلوم كما عبر به ابن النديم ولعله غير هذا توجد نسخه من إحصاء العلوم في خزانة كتب شيخ الإسلام الزنجاني وأخرى في مكتبة إسكوريال كتابتها سنة 710 ، رقم 646 ، وأخرى في مكتبة دار العلوم لندوة العلماء كما في تذكره النوادر ، طبع الكتاب في مصر بمقدمة جيدة.

( 1517 : إحصاء القضايا )

 لأبي نصر الفارابي المذكور ، ذكر في فهرس تصانيفه

( 1518 : الإحقاق )

 في الاشتقاق للسيد محمد بن العالم السيد حسن الهروي المشهدي ، كان من أئمة الجماعة بمسجد گوهرشاد وتوفي سنة 1322 ، موجود عند ولده الواعظ الفاضل السيد يحيى كما حدثني به.

( 1519 : إحقاق الحق )

 لصاحب الزمان عليه السلام وإطفاء النيران الموقودة من صاحب البيان والتبيان ، فارسي في رد البابية للفاضل ميرزا محمد تقي التاجر الهمداني المتوفى حدود سنة 1340 طبع مجلده الأول بطهران

( 1520 : إحقاق الحق )

 في جملة من المباحث الكلامية من المعاد والمعراج ومباحث علم الإمام عليه السلام وأوصافه للشيخ موسى بن محمد باقر بن محمد سليم الأسكوئي الحائري ألفه سنة 1327 وطبع في النجف سنة 1343

( 1521 : إحقاق الحق )

 في نقض إبطال الباطل للعلامة السعيد القاضي نور الله الشهيد بن السيد شريف الدين بن السيد ضياء الدين نور الله بن السيد شمس الدين محمد شاه ـ صاحب المزار بتستر ـ ابن مبارز الدين منده بن جمال الدين حسين بن الأمير نجم الدين محمود ـ أول من هاجر من آمل إلى تستر ـ المرعشي الحسيني التستري الشهيد ببلاد الهند بسبب تأليف هذا الكتاب في عهد جهانگير سنة 1019 ، كما هو مكتوب على قبره المزار المعروف في بلدة آخره ، وقد صنفه في مدة قليلة ، فإنه قال في آخره ( وقد اتفق نظم هذه اللآلي التي وشحت بها عوالي المعالي في سبعة أشهر من غير الليالي ( إلى قوله ) وكان آخرها آخر ربيع الأول المنتظم في سلك شهور سنة ألف وأربع عشرة في بلدة آكرة إلخ ) وهو أجل كتاب في بابه تعرض فيه لرد كلمات القاضي فضل بن روزبهان في كتابه إبطال نهج الباطل الذي كتبه في الرد على كتاب نهج الحق لآية الله العلامة الحلي فأظهر الصواب ونال أعظم الأجر والثواب أوله ( الحمد لله الذي جعل مقام شيعة الحق عليا وصيرهم مع نبيه إبراهيم في ذلك الاسم سميا ) إشارة إلى تفسير قوله تعالى ( وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ ) طبع بإيران تاما في سنة 1273 ، وطبع بمصر أيضا لكنه مع إسقاط بعض مطالبه ثم في سنة 1326 ، طبع بها نصفه الأول إلى البحث الرابع في تعيين الإمام بمباشرة الفاضل الشيخ حسن بن الشيخ دخيل الحچامي النجفي وأتعب نفسه في تصحيحه ومقابلته مع طبع إيران وغيره ، وعمد العلامة المعاصر الشيخ محمد حسن مظفر النجفي إلى تأليف كتابه دلائل الصدق في نهج الحق تتميما لما حققه القاضي نور الله الشهيد في هذا الكتاب وهو مجلد كبير يأتي في محله ، وأقدم نسخه رأيتها ما كتبت عن خط المصنف سنة 1068 ، وهي في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء ، وأما كتاب فضل بن روزبهان فقد رأيته في كتب العلامة السيد محمد باقر الحجة بكربلاء ، ذكر فيه أنه ألفه بعد خروجه من وطنه أصفهان ونزوله بكاشان في مدة شهرين من سنة 909 ، وفرغ منه في ثالث جمادى الثانية ، وكان شروعه أول ربيع الثاني وأدرج فيه تمام نهج الحق غير خطبته فكتب الكاتب خطبة نهج الحق على ظهر النسخة لتكون حاوية للكتابين. كتاب الأحكام ) يأتي متعددا في حرف الكاف.

( 1522 : أحكام الأئمة )

 في أحوال الحجة والقيامة للفاضل الحاج حسن علي صاحب ، الهندي الأخبارى صاحب تحفه العوام وهما مطبوعان.

( 1523 : أحكام الأحكام )

 للشيخ الإمام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي المدفون بقم في سنة 503 ذكره الشيخ منتجب الدين

( 1524 : أحكام الأحكام )

 فارسي في علم النجوم للشيخ أبي الخير تقي الدين محمد بن محمد الفارسي من تلاميذ الأمير صدر الدين محمد الدشتكي الذي توفي سنة 903 ، أوله ( والاستعانة من الله العزيز الحكيم وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ الآية ) ذكر فيه أنه أخذه من برهان الكفاية مع زيادات من أقوال بطليموس وغيرها ، وعناوينه لمعة لمعة ويأتي برهان الكفاية لعلي بن محمد الشريف البكري ، والنسخة رأيتها بطهران عند السيد محمد ناصر الطهراني إمام الجماعة بمسجد دفتر. أحكام الأدوية ) يأتي بعنوان الأدوية القلبية للشيخ الرئيس.

( 1525 : أحكام الأرش )

 من أجزاء كتاب تهذيب الشيعة لابن الجنيد الإسكافي محمد بن أحمد المتوفى 381 ، كما في النجاشي.

( 1526 : أحكام الأرض )

 ذات تسعين درجة من العرض ويقال له أرض تسعين تخفيفا ، للسيد محمد هادي بن السيد مهدي بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي المولود بلكهنو سنة 1228 ، توفي والده شابا سنة 1231 ، فقرأ على عميه السيد محمد والسيد حسين وكتب له عمه السيد حسين إجازة مبسوطة سنة 1263 ، والكتاب فارسي طبع سنة 1265 ، وعليه تقريظ عمه السيد حسين المذكور. ( أحكام الأرضين ) من الفروع الفقهية التي تعرض لها الفقهاء في كتاب الجهاد وقد أفردها بعضهم بالتصنيف ، منها.

( 1527 : أحكام الأرضين )

 للمولى حيدر علي ابن المدقق الشيرواني ميرزا محمد بن الحسن الأصفهاني الغروي وابن أخت العلامة المجلسي وصهره على ابنته ، رأيته ضمن مجموعة من رسائله وعلى بعض مواضعها خط المصنف بشهادة المقابلة مع الأصل وتاريخ خطه سنة 1116 ، رأيته في كتب السيد محمد علي السبزواري بالكاظمية.

( 1528 : أحكام الأرضين )

 وبعض ما يتعلق بأموال الكفار للعلامة السيد دلدار علي بن محمد معين النقوي النصيرآبادي المتوفى بلكهنو سنة 1235 توجد نسخه منه في مكتبة سيدنا العلامة الحسن صدر الدين أوله ( الحمد لله المفضل المنعام والصلاة والسلام على نبيه محمد سيد الأنام ) إلى أن قال فهذه نخبة وافية ونبذة كافية من مهمات أحكام الأرضين ) وذكره في كشف الحجب بعنوان رسالة في أحكام الأرضين وعبر عنه في نجوم السماء برسالة الأرضين.

( 1529 : أحكام الأرضين )

 للمحقق الكركي الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي المتوفى سنة 940 ، توجد نسخه منه في الخزانة الرضوية كتابتها سنة 944 ويقال له أقسام الأرضين أيضا كما في أمل الآمل أوله ( الحمد لله حمدا كثيرا كما هو اهله ).

( 1530 : أحكام الأرضين )

 للشيخ نعمة الطريحي النجفي المتوفى مناهزا للتسعين في نيف وتسعين ومائتين وألف ، موجود بخطه عند أحفاده بالنجف وعليه إجازة الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر والشيخ حسن كاشف الغطاء صاحب أنوار الفقاهة بخطيهما للمصنف وهو ابن الشيخ علاء الدين بن الشيخ أمين الدين بن الشيخ محيي الدين بن الشيخ محمود بن أحمد بن محمد بن طريح ، وجدت نسبه كذلك بخط ولده الشيخ عبد الحسين بن الشيخ نعمة المتوفى بعد والده بقليل سنة 1295.

( 1531 : أحكام الأرضين في الإسلام )

 للشيخ يوسف بن علي بن محمد بن علي بن عبد الله المعروف بالفقيه العاملي الحاريصي عضو مجلس التمييز اللبناني المعاصر صاحب حقائق الإيمان المطبوع بصيدا في سنة 1343 ، وفي آخره فهرس تصانيفه ، وهي رسالة نفيسة استوعب فيها أحكام الأرضين ، أوله ( نحمد الله تعالى إذ وفقنا لاعتناق الدين الحنيف ) وفرغ منها نقلا إلى البياض في آخر شهر رمضان سنة 1350.

( 1532 : أحكام الأعوام )

 في التنجيم ومعرفة التقويم للسيد محمد الحسيني المدعو بالسيد منجم ، لا أعرف عصره ولكن النسخة بخط المولى نجف علي بن رجب على الأصفهاني من موقوفات الحاج علي محمد النجف آبادي في الحسينية بالنجف كتابتها سنة 1212 ، وهو غير أحكام الأعوام لعلاء المنجم المذكور في كشف الظنون.

 ( أحكام الأموات )

من فروع الفقه يذكرها الفقهاء في كتاب الطهارة وأفردها بعضهم منها :

( 1533 : أحكام الأموات )

 من الاحتضار إلى الدفن للعلامة المجلسي المتوفى سنة 1110 ، فارسي في خمسة فصول 1 في الاحتضار 2 في الغسل 3 في الكفن 4 في الصلاة 5 في الدفن ، أوله ( الحمد لله الذي لا يبقى الا وجهه ) وفي كشف الحجب عبر عنه برسالة في أحكام الجنائز رأيته ضمن مجموعة من رسائله في كتب شيخنا العلامة شيخ الشريعة.

( 1534 : أحكام الأموات )

 للشيخ الأكبر الشيخ جعفر بن الشيخ خضر الجناجي النجفي المتوفى سنة 1228 ، ذكره في نجوم السماء أوله ( الحمد لله على ما أنعم ) وفي كشف الحجب عبر عنه برسالة في أحكام الجنائز.

( 1535 : أحكام الأموات )

 للعلامة الفقيه الشيخ صاحب الجواهر المتوفى سنة 1266 ، هو من أجزاء نجاه العباد المستخرج من كتابه الكبير يعني الجواهر وذكره في كشف الحجب مستقلا بعنوان رسالة في أحكام الأموات

( 1536 : أحكام الأموات )

 للسيد حسن بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي المولود بلكهنو في الحادي والعشرين من ذي القعدة سنة 1205 ، والمتوفى بها حادي عشر شوال سنة 1260 ذكر في نجوم السماء وغيره أحكام الأموات ) للشيخ عبد الله السماهيجي سماه بالرسالة البهبهانية ، كما يأتي في الراء ومنتخبه في الميم.

( 1537 : أحكام الأموات )

 للمحقق الكركي المتوفى سنة 940 عبر عنه في أمل الآمل برسالة الجنائز وفي كشف الحجب برسالة في أحكام الجنائز.

( 1538 : أحكام الأموات )

 من الوصية إلى الزيارة لشيخنا الشهيد الأول المتوفى سنة 786 ، أوله ( الحمد لله على ما أجزل من عطاياه وأسبل من غطائه ) وهو مرتب على ثلاثة فصول يقرب من سبعمائة بيت رأيته عند العلامة ميرزا محمد الطهراني بسامراء والشيخ عبد الحسين الحلي النجفي وفي آخره ( هذا ما سطرناه في هذه الخرازة وفيه الكفاية لمن له هداية ) إلى آخر كلامه.

( 1539 : أحكام الأموات )

 للسيد مير مهدي علي بن مير مقصود علي الهندي فارسي ، أوله ( الحمد لله رب العالمين ) وكتابته في سنة 1249 ، والظاهر أنه عصر مصنفه ومعه السؤال والجواب الذي في الأصول والفروع تاريخ كتابته سنة 1250 رأيته في كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف. أحكام الأموات ) أرجوزة يأتي في الأراجيز.

( 1540 : أحكام الأواني )

 من الذهب والفضة للعلامة ميرزا محمد حسن الآشتياني نزيل طهران المتوفى بها سنة 1319 ، طبع مع إزاحة الشكوك له

( 1541 : أحكام أواني الذهب والفضة )

 للسيد الجليل ميرزا أبي طالب بن ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجاني نزيل طهران والمتوفى بها سنة 1329 يوجد عند شيخ الإسلام الزنجاني.

( 1542 : أحكام أهل الآخرة )

 للسيد الشريف الأجل المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي المتوفى سنة 436 ، طبع ضمن كلمات المحققين وعلى هامش حاشية الرسائل لآية الله الخراساني.

( 1543 : أحكام أهل الجمل )

 للشيخ الإمام أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي المفيد المولود سنة 338 والمتوفى ليلة الجمعة ثالث شهر رمضان سنة 413 ، وقد صلى عليه الشريف المرتضى وقبره مزار معروف بجنب شيخه أبي القاسم جعفر بن قولويه القمي في الرواق الكاظمي ، عبر بذلك الشيخ الطوسي في الفهرست ، ولكن النجاشي عد من تصانيفه كتاب الجمل ولعلهما واحد وهو غير ( النصرة لسيد العترة في حرب البصرة ) له كما هو صريح النجاشي. أحكام الإيمان ) في تحقيق الإيمان والكفر للشيخ الفقيه محمد بن شجاع القطان الأنصاري الحلي ، كذلك عبر به في ترجمته ويأتي في النون أنه سماه نهج العرفان في أحكام الإيمان.

( 1544 : أحكام إيمان )

 رسالة فارسية عملية في العبادات إلى آخر الصوم للسيد العلامة ميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانساري الأصفهاني المتوفى بالنجف سنة 1318 ، طبع بإيران سنة 1316.

( 1545 : أحكام البيوع )

 من أجزاء كتاب تهذيب الشيعة لابن الجنيد محمد بن أحمد الإسكافي المتوفى سنة 381 ، كما في النجاشي.

( 1546 : الأحكام الجعفرية )

 في الأحوال الشخصية للشيخ عبد الكريم بن الحاج عبد الرضا الحلي ، كتبه بأمر العلامة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني للعمل به في المحاكم الشرعية المقررة من الدولة العربية طبع سنة 1342.

( 1547 : أحكام الجمعة )

 باللغة الگجراتية طبع ببمبئي للعلامة المعاصر الشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشاني النجفي نزيل بمبئي المولود سنة 1303 ، وله أيضا ترجمته بالفارسية.

( أحكام الجنائز )

كما عبر به في كشف الحجب وأمل الآمل ومر بعنوان أحكام الأموات متعددا.

( 1548 : أحكام الجهاد )

 وأسباب الرشاد ، رسالة فارسية في الجهاد لسيد الوزراء ميرزا عيسى الشهير بميرزا بزرگ الملقب بقائم مقام ابن ميرزا محمد حسن بن عيسى الحسيني الفراهاني ، مرتب على مقدمه وثمانية أبواب بعدد أبواب الجنة وخاتمة وله أيضا الرسالة الجهادية الصغرى فارسية أيضا كتبهما أيام جهاد الإيرانيين مع الروس في عصر السيد المجاهد وكان هو من أعاظم وزراء السلطان فتح علي شاه القاجاري وله أربعة بنين كانوا معه جميعا في خدمة عباس ميرزا بن فتح علي شاه أيام ولاية عهده في تبريز وهم ميرزا أبو القاسم القائم مقام وميرزا حسن الوزير سمي جده والحاج ميرزا موسى خان متولي مشهد الرضا عليه السلام وميرزا معصوم الذي مات في حياة أبيه ، وديباجة أحكام الجهاد والجهادية الصغرى كلتاهما من إنشاء ولده الأول القائم مقام مذكورتان في إنشاء قائم مقام المطبوع سنة 1294.

( 1549 : أحكام الحدود الشرعية )

 للمولى علي أكبر بن محمد باقر الإيجي الأصفهاني المتوفى سنة 1232 والمدفون بتخت فولاد ، وهو الراد على القادري والشيخ أحمد الأحسائي وميرزا محمد النيسابوري الأخبارى ، قال في الروضات هو كتاب مبسوط وحصلت عندي نسخه خط يد المصنف ; انتهى ويأتي الحدود والديات في الحاء وفي الرسائل أيضا.

( 1550 : أحكام الحوادث )

 المرتب على أبواب 1 كسوف الشمس 2 خسوف القمر 3 هالة الشمس 4 هالة القمر 5 رؤية الأهلة وأنواع صورها 6 البروق 7 الرعد ودلائله 8 الرياح والزوابع والغيوم السود 9 الأمطار 10 البرود 11 القوس والقزح 12 الزلازل 13 انقضاض الكواكب 14 كوكب الذنب والذؤابة 15 الحربة التي ترى في السماء شبه الرمح الممتد 16 الأشكال التي تظهر في الجو 17 طوالع السنة 18 مولد السنة 19 دلائل أول المحرم 20 دلائل أول كانون وفيه سبعة فصول في دلائل الكواكب السبعة ، قال في مسألة استخراج أول يوم من السنة الرومية ما لفظه ( أسقط الزمان من الإسكندر وهو ألف وخمسمائة وثلاثة عشر إلى هذه السنة التي ألفت فيها هذه الرسالة وهي سنة ثمان وتسعين وخمسمائة هجرية ) رأيت النسخة عند العلامة ميرزا محمد الطهراني لا أعلم مؤلفها ويظهر من بعض القرائن أنه من أصحابنا فراجعه.

( 1551 : أحكام ذي الرأسين )

 على حذو ما كتبه كاشف الغطاء لصهره العلامة السيد صدر الدين محمد بن السيد صالح الموسوي العاملي الأصفهاني المتوفى سنة 1263 ، ذكره سيدنا الحسن في تكملة أمل الآمل.

( 1552 : أحكام السرقة )

 من أجزاء كتاب تهذيب الشيعة لابن الجنيد محمد بن أحمد الإسكافي المتوفى سنة 381 كما في النجاشي.

( 1553 : أحكام السلام )

 للمحقق الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي المتوفى سنة 940 ، ذكره في أمل الآمل بعنوان الرسالة.

( 1554 : الأحكام الشرعية )

 على مذهب الإمامية للشيخ أبي القاسم علي بن محمد بن علي الخزاز الرازي القمي ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء وهو صاحب كفاية الأثر والراوي عن الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه المتوفى سنة 381 ، وعن أبي المفضل الشيباني المتوفى سنة 387 وعن أبي عبد الله أحمد بن محمد بن عياش الجوهري صاحب مقتضب الأثر الذي توفي سنة 401 ، وأضرابهم في الطبقة.

( 1555 : أحكام الشريعة )

 باللغة الگجراتية للعلامة الشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشاني النجفي المولود سنة 1303 ، نزيل بمبئي في ثلاثة أجزاء أصول الدين والطهارة والصلاة.

( 1556 : أحكام الشريعة )

 في الفقه للسيد محمد علي بن السيد كاظم بن العلامة المقدس السيد محسن الأعرجي الكاظمي ، ترجمه سيدنا الحسن صدر الدين في ذكرى المحسنين وفي تكملة أمل الآمل ، وقال إنه قام مقام جده المقدس الذي توفي سنة 1227 ، في التدريس والتصنيف وغيرهما وتوفي في حياة والده السيد كاظم الذي توفي سنة 1246.

( أحكام الشك والسهو )

يأتي بعنوان رسالة في الشك أو الشكوك أو الشكيات.

( 1557 : أحكام الشكوك )

 بلغة أردو للسيد المعاصر السيد علي بن السيد أبي القاسم القمي اللاهوري طبع في لاهور.

( 1558 : أحكام الشيعة )

 من كتب الفقه لبعض الأصحاب يوجد في الخزانة الرضوية من موقوفات نادر شاه كما في فهرسها القديم.

( 1559 : أحكام الصلاة )

 من أجزاء كتاب تهذيب الشيعة لابن الجنيد محمد بن أحمد الإسكافي المتوفى سنة 381 ، كما في النجاشي.

( 1560 : أحكام الطعام )

 من الطيور والأنعام للمولوي السيد إعجاز حسين الأمر وهو صهر المفتي مير عباس التستري المتوفى سنة 1306 ، وتلميذه كما ذكره في التجليات ، ويأتي في الراء رسائل كثيره في الصيد والذبائح.

( 1561 : أحكام الطلاق )

 من أجزاء تهذيب الشيعة لابن الجنيد الإسكافي كما في النجاشي.

( 1562 : أحكام العبادات )

 مأخوذ من فتاوي الشيخ الأكبر الشيخ جعفر النجفي كاشف الغطاء ومرتب على أقطاب كما في بعض الفهارس ولعله مختصر كشف الغطاء الآتي ذكره.

( 1563 : أحكام العبيد )

 للشيخ أبي عبد الله الحسين بن علي بن سفيان بن خالد بن سفيان البزوفري ، يروي عنه الشيخ أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري الذي توفي سنة 385 ، قال النجاشي ( قرأت هذا الكتاب على شيخنا أبي عبد الله ; ) يعني الشيخ المفيد إلى أن قال ( أخبرنا بجميع كتب البزوفري أحمد بن عبد الواحد أبو عبد الله البزاز عنه ) ( أقول ) يعني أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر والمتوفى سنة 423 ، الذي كان من مشايخ النجاشي والشيخ الطوسي ، فيظهر أن النجاشي يرويه عن المصنف بواسطة واحدة.

( 1564 : أحكام العدالة العلوية )

 للعلامة السيد محمد قلي بن محمد بن حامد النيسابوري الكشميري الكنتوري المتوفى سنة 1260 ، قال ولده السيد إعجاز حسين بن محمد قلي في كتابه كشف الحجب ( هو مرتب على مقدمه واثني عشر بابا وخاتمة في تعريف القاضي والمفتي وأصنافهما وأحوالهما والبينة والشهود وحرمة الارتشاء وما يتعلق بالقاضي والمفتي أوله ( الحمد لله الذي هو الحاكم بالعدل والقاضي بالفصل ) انتهى ( أقول ) وهو فارسي مطبوع.

( 1565 : أحكام العقود )

 للأستاذ الأكبر الوحيد آقا محمد باقر بن محمد أكمل البهبهاني الأصفهاني الحائري المتوفى سنة 1206 ، وهو غير رسالته في المعاملات بتصريح تلميذه الشيخ أبي علي الحائري في منتهى المقال.

( 1566 : أحكام العقود )

 لميرزا محمد بن سليمان التنكابني ، قال في قصصه إنه في ثلاثة آلاف بيت.

( 1567 : أحكام العقود )

 للحاج مولى محمد بن عاشور الكرمانشاهي نزيل طهران والمرجع بها في عصر السلطان فتح علي شاه القاجاري ، رأيته ناقصا ونسخته الأصلية بخطه مع جملة من تصانيفه في كتب حفيده الشيخ جعفر سلطان العلماء بطهران.

( 1568 : أحكام العيدين )

 باللغة الگجراتية للعلامة الشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشاني النجفي نزيل بمبئي مطبوع وله ترجمته ( بالفارسية ).

( 1569 : أحكام القرآن )

 لأبي النضر محمد بن السائب الكلبي ، ذكر ابن النديم تمام نسبه إلى كلب ، وقال ( إنه من علماء الكوفة بالتفسير والاخبار وأيام الناس ومقدم الناس بعلم الأنساب إلى قوله توفي محمد بن السائب بالكوفة سنة 146 ، وله من الكتب كتاب تقسيم القرآن ) كما في النسخة المطبوعة ولعله كتاب تفسير القرآن كما يأتي وجهه ، وصحفه الناسخ ، ثم قال ابن النديم في أواخر الفن الثالث من المقالة الأولى عند ذكر الكتب المؤلفة في أحكام القرآن ما لفظه ( كتاب أحكام القرآن للكلبي رواه عن ابن عباس ) وعند ذكر الكتب المؤلفة في تفسير القرآن ، قال ما لفظه ( وكتاب تفسير الكلبي محمد بن السائب ) ويظهر منه أن أحكام القرآن هو في خصوص آيات القرآن الأحكامية وهو غير تفسيره الذي قال العلامة السيوطي في الإتقان أنه أطول وأشبع التفاسير ، كما مر في آيات الأحكام.

( 1570 : أحكام القرانات )

 لأبي معشر الفلكي المنجم الشهير جعفر بن محمد البلخي ، أعلم الناس بتاريخ الفرس وأحوال سائر الأمم جاوز عمره الماية ومات بواسط سنة 272 ، عبر عنه ابن النديم بكتاب القرانات ( أقول ) هو فارسي أوله ( الحمد لله إلى قوله والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله أجمعين ) رأيته في كتب المولى محمد علي الخوانساري النجفي فراجعه.

( 1571 : أحكام القضية )

 في أحكام القضية هو في المنطق للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي الرجالي المولود سنة 647 كما في رجاله ،

( 1572 : أحكام الكفار والأرضين )

 للسيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي المتوفى بلكهنو في ثاني عشر ربيع الأول سنة 1284 ، قسم فيه الأرضين باعتبار الأحكام إلى أربعة أقسام أوله ( الحمد لله المفضل المنعم ) ومر أحكام الأرضين لوالده.

( 1573 : أحكام المحرم )

 باللغة الگجراتية للعلامة الشيخ محمد حسن بن أبي القاسم الكاشاني النجفي نزيل بمبئي وله ترجمته ( بالفارسية ) أيضا.

( 1574 : أحكام المدين )

 للعلامة الجليل ميرزا محمد باقر بن عبد المحسن الإصطهباناتي الشهيد في شيراز في صفر سنة 1326 ، مرتب على مطلبين أولهما في تصرفه في ماله بما ينافي حق الديان والثاني في اشتغاله بعمل ينافي تعجيل الأداء ، يزيد على ألف بيت رأيته في خزانة كتب آية الله المجدد الشيرازي طاب ثراه.

( 1575 : أحكام المرتد )

 للعلامة الفقيه آقا محمد علي بن آقا محمد باقر الهزارجريبي النجفي المتوفى بقمشه سنة 1245 ، رأيته منضما مع الصلاة من كتابه البحر الزاخر في النجف الأشرف.

( 1576 : أحكام المساجد )

 للشيخ مفيد بن الشيخ محمد نبي بن مفيد بن نبي بن المفيد بن الحسن البحراني الشيرازي الملقب ( بداور ) المتوفى في نيف وعشرين وثلاثمائة وألف ذكره في آخر كتاب گنج گوهر المطبوع سنة 1320.

( 1577 : أحكام المسافر )

 للمولى حيدر علي بن العلامة المدقق ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني الأصفهاني الغروي يوجد ضمن مجموعة من رسائله في الكتب الموقوفة بتبريز للحاج السيد علي الإيرواني كما في فهرسها ، ويأتي له رسالة في حد القصر وإنه أربعة فراسخ. 

( الأحكام النبوية )

 اسمه المراسم العلوية يأتي.

( 1578 : أحكام النساء )

 للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد الحارثي المولود سنة 338 ، والمتوفى سنة 413 مرتب على أبواب أوله ( الحمد لله الذي هدى العباد إلى معرفته ويسر لهم سبيل ) استظهر شيخنا العلامة النوري من كلامه في ديباجة الكتاب أنه كتبه للسيدة الجليلة أم الشريفين الرضي والمرتضى فاطمة بنت الحسين بن أحمد بن الحسن الناصر الكبير أبي محمد الأطروش الشهيد بآمل طبرستان في سنة 304 ، رأيت نسخه عتيقة منه عند العلامة الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي ونسخا أخرى جديدة.

( 1579 : أحكام النكاح )

 بلغة أردو لبعض علماء الهند طبع بها.

( 1580 : أحكام النواصب )

 للمحدث الشيخ عبد الله بن صالح بن جمعة بن علي بن أحمد بن ناصر بن محمد بن عبد الله السماهيجي البحراني المتوفى تاسع جمادى الثانية سنة 1135 ، كتبه في جواب من سأله عن حكم أموالهم وأنفسهم وطهارتهم وذبيحتهم ونكاحهم وتزويجهم بالمؤمنات إلى غير ذلك من الأحكام رأيت النسخة في كتب العلامة السيد مهدي آل السيد حيدر الكاظمي

( 1581 : أحكام النيروز )

 باللغة الگجراتية للعلامة الشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشاني النجفي نزيل بمبئي المولود سنة 1303 مطبوع.

( 1582 : الأحكام الوضعية )

 وبيان إنها مجعولة منتزعة أو غير منتزعة أو غير مجعولة للعلامة السيد أبي تراب بن أبي القاسم بن العلامة السيد مهدي صاحب رسالة أبي بصير الموسوي الخوانساري المولود في رجب سنة 1271 ، والمتوفى يوم السبت تاسع جمادى الأولى سنة 1346 ، أوله ( الحمد لله كما ينبغي أن يحمد ) فرغ منه في يوم الأربعاء سادس عشر جمادى الثانية سنة 1299 ، رأيته بخطه عند وصية العلامة السيد محمد رضا التبريزي.

( كتاب أحمد )

الموسوم بسفينة طالبي يأتي في السين.

( 1583 : أحمدهما )

 في جواب أيهما أو ( البرهان المبين فيمن يجب اتباعه من النبيين ) للعلامة المعاصر الشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ علي بن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء ، كان قد ألف بعض المسيحيين كتابا سماه ( أيهما ) وادعى فيه اتحاد النصارى والمسلمين في جميع العقائد الدينية من الاعتراف بالتوحيد والنبوة والمعاد وسائر الأحكام الإلهية وانحصار خلافهما في تعيين الشفيع فالمسيحيون يستشفعون بعيسى والمسلمون بمحمد 6 فلا بد أن يلاحظ أن أيهما أحق وأولى بالشفاعة ثم أخذ في تفضيل المسيح على نبينا 9 من جهة ولادته من غير أب وغير ذلك ، فأيهما يعني أيهما أحق بالنبوة والاتباع والشفاعة فكتب الشيخ في جوابه أحمدهما يعني أن أحمدهما اسما ووصفا أحق بالاتباع والاستشفاع ورد كلمات كتاب أيهما بابا بابا ، كتبه بالتماس جديد الإسلام ( نوماس ) الموسوم بعد إسلامه بمحمد زكي وكان في صحبة العلماء المجاهدين في الحرب العمومي سنة 1333 ، ولما رجع الشيخ بعد انقضاء الحرب إلى النجف كتبه سنة 1335 ، وقرظه بعض الفضلاء بأبيات منها قوله

إن طلبت الخلاص والفوز بالأجر		ونيل النجاح في النشأتين
فتأمل محمدا ويسوعا		واتبع دين أحمد المرسلين

كتاب الأحمدي للفقه المحمدي ) كما عبر به النجاشي يأتي الإشارة إليه في الكاف وفي الفهرست عبر عنه بمختصر الأحمدي يأتي مفصلا في الميم.

( 1584 : أحوال الأئمة الاثني عشر : )

 للعلامة السيد أبي الحسن محمد بن السيد علي شاه بن السيد صفدر شاه بن السيد صالح الرضوي القمي الكشميري نزيل لكهنو والمتوفى بالحائر الشريف في الرابع والعشرين من المحرم سنة 1313 ، والمدفون بمقبرة الكابليين قرب باب الزينبية ، ذكره ولده العلامة السيد محمد باقر بن أبي الحسن المدفون مع والده سنة 1346 ، في آخر إسداء الرغاب معبرا عنه بالرسالة ويأتي أخبار الأئمة.

( 1585 : أحوال الأئمة الأربعة )

 لأهل السنة في أسلوب بديع لشمس العلماء الشيخ محمد مهدي بن الحاج آقا خوند المولى غلام علي العبد الرب آبادي القزويني المتوفى بعد سنة 1314 ، كان هو عمدة الأعضاء في إدارة تأليف ( نامه دانشوران ) كما ترجمه الفاضل في المآثر والآثار ذكر أنه كتب هذه الرسالة أيضا بأمر السلطان ناصر الدين شاه القاجاري. أحوال الأبواب الأربعة ) النواب في الغيبة الصغرى ، يأتي بعنوان رسالة في ترجمه النواب ، وأخبار أبي عمرو ، وأخبار الوكلاء. أحوال الحجة 7 وعجل الله فرجه ) اسمه كشف المحجة يأتي.

( 1586 : أحوال الحكماء )

 المتقدمين وصفات بعض الأنبياء السالفين وأحوالهم للشيخ أبي علي أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الرازي الأصفهاني المدفون بها سنة 421 صاحب آداب العرب ، حكى في الروضات عمن نقل عن هذا التأليف بعنوان الرسالة أن ابن مسكويه قال في صدر هذه الرسالة ( حقيق بنا بعد أن أقسمنا بالحكمة إظهار آثار الحكماء في الموجودات ) وقد ذكر في هذه الرسالة أحوال جماعة من المتقدمين الأولين مثل « قليس » و « هرمس الهرامسة » و « اناغاديمون » وغيرهم. 

( أحوال الحيوانات )

يأتي بعنوان الرسالة الصيدية وغيرها.

( أحوال السقيفة )

اسمه كامل السقيفة يأتي في حرف الكاف.

( 1587 : أحوال سلاطين الصفوية )

 بالفارسية للسيد محمد الطباطبائي الطبيب الشاعر الأديب الملقب بمظهر الزواري الأصفهاني المتوفى بها سنة 1254 كتبه ( لسرجان ملكم الإنگليزي ) كما في تاريخ سياحته ، ذكر ذلك ولده الفيلسوف الماهر المعاصر ميرزا أبو الحسن جلوه في ترجمه نفسه المحكية عنه في ( نامه دانشوران ).

( 1588 : أحوالات سلمى )

 قصة فارسية طبعت بإيران.

( 1589 : أحوال الصحابة )

 للمولى حيدر علي بن ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني الأصفهاني النجفي كان حيا إلى سنة 1129 التي فرغ فيها من كتابه المبسوط في التوحيد والإمامة وهذا مختصر يوجد ضمن مجموعة من رسائله قد وقفها الحاج السيد علي الإيرواني بتبريز كما في فهرس كتبه. ( أحوال الصحابة ) الموسوم بالدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة لكن لم يخرج منه الا أحوال الصحابة وبعض الشعراء كما يأتي.

( 1590 : أحوال الصحابة )

 للعلامة المحدث الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى بمشهد الرضا عليه السلام سنة 1104 عده من تصانيفه عند ترجمه نفسه في أمل الآمل بعنوان الرسالة.

( 1591 : أحوال العناصر )

 وكائنات الجو وخصوص هيئة الأرض رسالة مبسوطة مرتبة على مقدمه ومقالتين أولها ( تعالى جناب ذاته عن أن يدركه الوهم والخيال وتنزه قدس صفاته عن أن يمسه الحدوث والزوال ) إلى قوله ( رسوله محمد خير الأخيار وعلى الأئمة الأطهار ما دار الفلك الدوار والأرض ذات قرار أما بعد فيقول المحتاج إلى رحمة الله الملك الجليل عبد الله بن أصيل لطف الله بهما ) ينقل فيه عن معينيه خواجه نصير الدين الطوسي وعن كتاب الچغميني ، كتبه باسم الوزير شمس الدين عبد الله والنسخة ضمن مجموعة كتابة بعض أجزائها سنة 980 توجد في كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف.

( 1592 : أحوال كاشف امريكا )

 فارسي مطبوع لميرزا محمد المنشي بن ميرزا أحمد البوشهري ، قد ذكر فيه أن اسم المستكشف لها هو ( كريستوف كولمبس )

( 1593 : أحوال الملائكة )

 للسيد الجليل الأمير محمد صالح بن عبد الواسع الخاتون آبادي والد مير محمد حسين وصهر العلامة المجلسي توفي سنة 1116 قال في الروضات إنه كتاب كبير وذكره بعد ذكر كتابه حدائق المقربين في أحوال الملائكة والأنبياء والأئمة والسفراء والسادات والعلماء كما يأتي فيظهر منه أن هذا كتاب آخر كبير له.

( 1594 : إحياء الآثار )

 في ترجمه ممتاز العلماء السيد محمد تقي بن سيد العلماء السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي المولود بلكهنو سنة 1234 والمتوفى بها سنة 1289 ، وهو بلغة أردو ، لحفيده ، السيد مهدي بن السيد محمد تقي بن شمس العلماء السيد إبراهيم بن ممتاز العلماء السيد محمد تقي المذكور ، ذكره السيد العلامة ابن عم المصنف السيد علي نقي بن أبي الحسن بن إبراهيم.

( 1595 : إحياء الاجتهاد )

 لإرشاد العباد فيما يتعلق بتقليد الأحياء والأموات لسلطان العلماء السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي المتوفى بلكهنو سنة 1284 وكانت ولادته في سنة 1199 ، أوله ( الحمد لله الذي هو حي لا يموت ) فرغ من تأليفه في منتصف المحرم سنة 1236 ، والنسخة بخط محمد خان فرغ من كتابتها أول ربيع الأول سنة 1240 ، رأيتها عند العلامة السيد أبي القاسم الأصفهاني في النجف.

( 1596 : إحياء الأحاديث )

 في شرح تهذيب الحديث للمولى محمد تقي بن المولى مقصود علي المجلسي الأصفهاني المتوفى بها سنة 1070 ، قال (ره) في بعض إجازاته بعد ذكر التصحيفات الواقعة في كتب الأحاديث ( ونحن بعون الله تعالى قد صححنا ما صحفوه في كتبنا سيما في كتاب روضة المتقين وفي كتاب اللوامع القدسية شرح كتاب من لا يحضره الفقيه وفي كتاب إحياء الأحاديث شرح كتاب تهذيب الأحكام وغيرها ) وصرح ولده العلامة المجلسي بشرح والده على التهذيب فيما كتبه من الإجازة للسيد الأمير أبي الحسن الأسترآبادي المشهدي سنة 1085 ، وصرح المولى محمد الأردبيلي في جامع الرواة أنه شرح لبعض كتاب التهذيب.

( إحياء الأحياء )

اسمه المحجة البيضاء في إحياء الأحياء يأتي.

( 1597 : إحياء الأموات )

 للسيد محمد سعيد بن السيد سراج الدين قاسم بن السيد محمد الطباطبائي المولود سنة 1012 ، والمتوفى سنة 1092 ، كذا ذكره في كشف الحجب لكن صرح به في جامع الرواة بعنوان رسالة في إحياء الموات ويأتي أن اسمه روض الجنان في حياة الأبدان ،

( 1598 : إحياء الأموات )

 من أسامي الرواة للعلامة الفقيه شيخنا الشيخ محمد طه المتوفى ثالث عشر شوال سنة 1323 سمى كتاب رجاله المطبوع بهذا الاسم أولا وكان يعيد النظر فيه بقراءة بعض أفاضل تلاميذه عليه في ليالي شهر رمضان من سنة 1321 لأنه كف بصره في أواخر أيامه وكنت أحضر ذلك المجلس في بعض الليالي وكأنه أخيرا عدل عن هذا الاسم وسماه بإتقان المقال كما هو المطبوع.

( 1599 : إحياء التقوى )

 شرح للدروس لكنه غير تام للسيد محمد علي بن العلامة السيد صدر الدين الموسوي العاملي الأصفهاني المتوفى وهو في حدود الثلاثين سنة 1274 ترجمه سيدنا الحسن في تكملة أمل الآمل.

( 1600 : إحياء حكمت )

 للفاضل الحكيم علي قلي بن قرچغاي خان من قدماء تلاميذ المحقق آقا حسين الخوانساري والمولى الحكيم شمس الدين الجيلاني وله تصانيف في الحكمة وغيرها منها خزائن جواهر القرآن الموجود الذي أحال فيه إلى كتابه إحياء حكمت ونسبه إليه معاصره صاحب الرياض وقال هو نفسه في كتابه فرقان الرأيين ( إن إحياء حكمت مشتمل على تمام مباحث المنطق وجميع فنون الحكمة في أكثر من ثلاثين ألف بيت ) ( أقول ) ولعل من أجزاء هذا الكتاب هو المنطق الموجود في الخزانة الرضوية وقد فرغ من جزئه الأول في الأجناس العالية الموسوم ( بقاطيغورياس ) في تاسع صفر سنة 1076 ، وذكر أن عمره يومئذ ست وخمسون سنة فيظهر أنه ولد حدود سنة 1020 ، وأوله بعد الحمد والصلاة على الآل الأطهار ( اين كتابى است از تأليف كمترين كمتران علي قلي بن قرچغاي خان ).

( 1601 : إحياء الخط )

 رسالة فارسية في تعليم رسم الخط الكوفي لميرزا زين العابدين بن فتح علي بن عبد الكريم الخوئي الشريف الصفوي بين فيه تمام حروف الهجاء مفردة ومركبة كل حرف في فصل ، طبع مع القرآن الشريف المكتوب ما يقرب من ثلثه بالخط الكوفي سنة 1323 ، وقد فرغ من تأليفه في سنة طبعه.

( 1602 : إحياء الداثر )

 من مآثر أهل القرن العاشر في وفيات العلماء والفضلاء في ذلك القرن مرتبا على الحروف ، لصاحب هذا التأليف شرعت في جمعه وترتيبه يوم الأضحى سنة 1344 ، وهو سابع أجزاء كتاب وفيات الأعلام بعد غيبة إمام الأنام من القرن الرابع إلى القرن الحاضر الرابع عشر كل قرن في جزء مرتبا على الحروف أول الأجزاء نوابغ الرواة في رابعة المآت وآخرها نقباء البشر في القرن الرابع عشر تأتي في محالها.

( 1603 : إحياء السنة )

 وإماتة البدعة بطعن الأسنة فارسي في جواب الباب الثامن من أبواب التحفة الاثني عشرية الدهلوية للعلامة السيد دلدار علي بن محمد معين النصيرآبادي النقوي المتوفى بلكهنو سنة 1235 ، أوله ( الحمد لله الذي أمات البدعة وأحيا السنة وصلى الله على من أتم به الحجة وأكمل المنة ) مطبوع بالهند.

( 1604 : إحياء معالم الشيعة )

 بأخبار الشريعة للمحدث الشيخ عبد علي بن أحمد بن إبراهيم من آل عصفور الدرازي البحراني أخ العلامة المحدث الشيخ يوسف صاحب الحدائق وهو فقه مبسوط خرج منه كتاب الطهارة مشتملا على تحقيقات وله مقدمات نظير مقدمات الحدائق نقل عنه ميرزا محمد الأخبارى في كتابه منية المرتاد في نفاة الاجتهاد وعده منهم وينقل عنه أيضا صاحب الجواهر فيه ويقال له أخبار الشريعة أيضا.

( 1605 : إحياء الموات )

 والوقف كلاهما في مجلد للعلامة ميرزا محمد حسن الآشتياني المتوفى بطهران سنة 1319 ، رأيت النسخة في كتب العلامة السيد محمد اللواساني في النجف.

( 1606 : إحياء الموات )

 للمحقق الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي المتوفى سنة 940 ، رسالة مختصرة في مائتي بيت أوله ( الحمد لله كما هو اهله والصلاة على حبيبه ونبيه محمد وآله ) بين فيه أحكام الأراضي التي عرض عليها الخراب بعد ما كانت مملوكة لمسلم أو غيره.

( 1607 : إحياء الميت )

 في فضائل أهل البيت : بلغة أردو طبع في الهند لبعض علمائنا.

( 1608 : إحياء النفوس )

 بأدب السيد بن طاوس لسيد مشايخنا العلامة السيد أبي محمد الحسن بن السيد هادي الموسوي آل صدر الدين الكاظمي المتوفى سنة 1354 ، جمع فيه ما التقطه من كلمات السيد الأجل رضي الدين علي بن طاوس في تصانيفه بعين ألفاظه وعباراته.

( أخ القرآن )

هو الجواهر السنية في الأحاديث القدسية للشيخ الحر كما يأتي.

( 1609 : كتاب الاخبار )

 في فقه الإمامية للقاضي أبي حنيفة نعمان بن أبي عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن حيوان قاضي مصر من قبل الخلفاء الفاطمية والمتوفى بها سنة 367 ، وهو صاحب دعائم الإسلام ، قال ابن ذولاق ( إنه كتب لأهل البيت من الكتب آلاف أوراق بأحسن تأليف وأملح سجع وعمل في المناقب والمثالب كتابا حسنا ، وله ردود على مخالفيه كأبي حنيفة ومالك والشافعي ) وهذا الكتاب اختصره العلامة الكراجكي المتوفى سنة 449 ، وسماه الاختيار من الاخبار وما نسب إلى القاضي نعمان في بعض المواضع من كتاب الاختبار هو مصحف الاخبار ظاهرا لا أنه كتاب آخر وفي فهرس الكراجكي أن كتاب الاخبار هذا يجري مجرى اختصار الدعائم وعليه فاختيار الكراجكي منه اختصار لاختصاره.

( 1610 : كتاب الاخبار )

 للمتكلم الجليل أبي محمد هشام بن الحكم نزيل الكوفة والمنتقل منها إلى بغداد سنة 199 ، وفيها توفي كما حكى النجاشي التاريخ عن بعض ، وفي الكشي أرخه بسنة 179 ، ومنشأ الخلاف تصحيف السبعين بالتسعين أو العكس كما وقع كثيرا وعلى كل فهو من أجل متكلمي الإمامية ناظر أهل الفرق والمقالات بالكوفة والبصرة وبغداد فأفحمهم ومجالسه معهم مشهورة ، وابن النديم عبر عن هذا الكتاب بقوله ( الاخبار كيف يفتح الاخبار والإجماع ) للمولى محمد سراب كما نسب إليه في بعض التراجم يأتي في الحاء بعنوان حجية الخبر والإجماع.

( 1611 : الاخبار العلية )

 في الغزوات المرتضوية لبعض الأصحاب ينقل عنه مير محمد رضا بن مير محمد قاسم الحسيني القزويني المعاصر للعلامة المجلسي ، وله تصانيف منها الصيامية التي ينقل فيها عن هذا الكتاب وهو جد السيد محمد تقي القزويني الشهير بالكرامات الذي توفي سنة 1270.

( الاخبار المسلسلة )

كما عبر به العلامة المجلسي عند النقل عنه في البحار ، يأتي في الميم بعنوان المسلسلات.

( 1612 : الاخبار المنثورة )

 في الأدب مروية عن العلامة اللغوي الإمام أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد صاحب جمهرة اللغة المتوفى سنة 321 يوجد منه أوراق متفرقة من الجزء الرابع والخامس والسادس في المكتبة الخالدية ببيت المقدس كما في فهرسها.

( 1613 : أخبار آباء النبي صلى الله عليه واله )

 وفضائلهم وإيمانهم وإيمان أبي طالب عليه السلام لأبي علي أحمد بن محمد بن عمار الكوفي شيخ الأصحاب المتوفى سنة 346 ، يروي عنه أبو الحسن محمد بن أحمد بن داود القمي المتوفى سنة 368 ، كما ذكره الشيخ في الفهرست وكذا النجاشي لكن فيه بعد ذكر أخبار آباء النبي 9 ، قال وكتاب إيمان أبي طالب وظاهره أن إيمان أبي طالب كتاب مستقل لا جزء من هذا الكتاب كما يظهر من الفهرست.

( 1614 : أخبار آل أبي طالب )

 للقاضي الحافظ أبي بكر محمد بن عمر بن محمد بن سالم بن البراء بن سبرة بن سيار التميمي البغدادي المعروف بالجعابي المولود سنة 284 والمتوفى بها سنة 355 وحمل إلى مقابر قريش كما في تاريخ بغداد للخطيب مع ترجمه مبسوطة ، وترجمه النجاشي ونسب الكتاب إليه وهو من مشايخ الشيخ المفيد الذي ولد سنة 338 فما في منتهى المقال عن أنساب السمعاني من تاريخ وفاه الجعابي سنة 344 ، اشتباه.

( أخبار آل أبي طالب )

المسمى بالبهجة وفيه بيان فرق الشيعة يأتي.

( أخبار مقاتل آل أبي طالب )

المسمى بالمبيضة لمؤلف أخبار ابن الرومي يأتي.

( أخبار آل أبي طالب )

المسمى بمقاتل الطالبيين يأتي متعددا.

( أخبار من قتل من آل أبي طالب )

يأتي قريبا.

( 1615 : أخبار آل مخنف بن سليم )

 لأبي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم ( سالم ) الأزدي ، شيخ أصحاب الاخبار بالكوفة ووجههم كما في النجاشي وتوفي سنة 157 كما في الأعلام يروي عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام ويروي عنه هشام الكلبي وهو من أعاظم مؤرخي الشيعة وجده مخنف بن سليم صحابي شهد الجمل بالبصرة في أصحاب علي عليه السلام حاملا راية الأزد فاستشهد في تلك الوقعة سنة 36 ، كما في الأعلام ، ومع اشتهار تشيعه اعتمد عليه علماء السنة في النقل عن كتبه كالطبري وابن الأثير بل التاريخ الكبير لابن جرير مشحون من كتب أبي مخنف ويأتي في حرف التاء تاريخ آل متعددا.

( 1616 : أخبار الأئمة )

 ومواليدهم (ع) للشيخ أبي عبد الله جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور مولى أسماء بن خارجة بن حصين الفزاري كوفي يروي عنه الشيخ الأجل أبو علي محمد بن همام المتوفى سنة 336 ، والشيخ الجليل أبو غالب الزراري كما ذكره النجاشي ، ويأتي تاريخ الأئمة وتاريخ المعصومين متعددا في حرف التاء.

( 1617 : أخبار إبراهيم )

 بن عبد الله المحض بن الحسن الحسيني شهيد باخمرى ( موضع بين الكوفة وواسط والي الكوفة أقرب قتله حميد بن قحطبة بأمر المنصور سنة 145 للشيخ أبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي شيخ البصرة وإخباريها من أكابر مؤرخي الشيعة توفي في ثاني عشر ذي الحجة سنة 332 كما أرخه السيد رضي الدين علي بن طاوس في محاسبة النفس ، وعد النجاشي من تصانيفه نيفا ومائتين أكثرها كتب الاخبار ، ويأتي أخبار محمد وإبراهيم ابني عبد الله المحض.

( 1618 : أخبار الشيخ إبراهيم )

 المعروف بزاهد الجيلاني الملقب بتاج الدين ـ مرشد الشيخ صفي الدين الأردبيلي جد السلاطين الصفوية ـ لحفيده الشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب المعروف بالشيخ علي الحزين المولود بأصفهان في السابع والعشرين من ربيع الأول سنة 1103 والمتوفى ببنارس الهند سنة 1181 وقبره في خارج البلدة يزار في ليالي الاثنين والخميس في خلق كثير من أهل البلدة ، وبينه وبين الشيخ تاج الدين إبراهيم خمسة عشر أو سبعة عشر بطنا ، وله تصانيف كثيره كتب لها فهرسا أورده بتمامه في نجوم السماء.

( 1619 : أخبار ابن أبي عقب )

 وشعره لأبي عبد الله الحسين بن محمد بن علي الأزدي الكوفي الغالب عليه السير والآداب والشعر كما ذكره النجاشي وذكر كتبه وهو من الماية الثالثة لأنه يروي عنه المنذر بن محمد بن المنذر الذي هو من مشايخ ابن عقدة أحمد بن محمد بن سعيد المتوفى سنة 333 ، كما في بعض أسانيد النجاشي.

( 1620 : أخبار ابن الرومي )

 والاختيارات من شعره لأبي العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب المتوفى سنة 319 ذكره ابن النديم مع سائر تصانيفه في الفهرس « ص 212 من طبع سنة 1348 » وعد منها رسالته في تفضيل بني هاشم وأوليائهم ، وذم بني أمية وأتباعهم ، وابن الرومي هو أبو الحسن علي بن العباس بن جريج ( جورجيس ) مولى بني هاشم المولود ببغداد سنة 221 ، والمقتول فيها بالسم سنة 283 ، ذكره ابن خلكان.

( 1621 : أخبار ابن الزبير )

 لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي المتوفى سنة 283 حكاه النجاشي والفهرست عن فهرس ابن عبدون وذكراه بعد أخبار المختار ، والمراد مصعب بن الزبير ويأتي أخبار مصعب أيضا.

( 1622 : أخبار ابن هرمة )

 لأبي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس بن محمد بن صول تكين الكاتب المعروف بالصولي الشطرنجي المتوفى بالبصرة مستترا في سنة خمس وقيل ست وثلاثين وثلاثمائة وسبب استتاره أنه روى في حق علي بن أبي طالب عليه السلام حديثا فطلبته الخاصة والعامة لتقتله فلم تقدر عليه وخرج من بغداد لإضافة لحقته كما فصله ابن خلكان وابن هرمة هو إبراهيم بن علي بن هرمة الشاعر الراثي للحسين عليه السلام بقوله :

وإن قتيل الطف من آل هاشم

أذل رقابا من قريش فذلت

كما نسبه إليه ياقوت ، وذكر ابن النديم في ترجمته أن شعره نحو مائتي ورقة إلى قوله وقد صنفه الصولي فلم يأت بشيء.

( 1623 : أخبار الأبواب )

 لأبي العباس بن نوح كما عبر به في الفهرست ، وقال إنه كان في المسودة ولم يؤخذ منه شيء والمراد بالأبواب هم النواب الوكلاء الأربعة للحجة عليه السلام ، والنجاشي الذي كان تلميذ أبي العباس بن نوح والقاري عليه عبر عن هذا الكتاب بأخبار الوكلاء.

( 1624 : أخبار أبي الأسود )

 الدؤلي ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل الدؤلي التابعي الذي شهد حروب أمير المؤمنين 7 وأخذ عنه النحو وتوفي بالطاعون الجارف سنة 69 أو قبل ذلك للشيخ أبي أحمد الجلودي عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى شيخ الأخباريين بالبصرة والمتوفى بها سنة 302 ، ذكره النجاشي.

( 1625 : أخبار أبي بكر وعمر )

 للشيخ أبي أحمد الجلودي أيضا ذكره النجاشي

( 1626 : أخبار أبي تمام )

 حبيب بن أوس الطائي المولود حدود سنة 190 ،والمتوفى سنة 231 ، للشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الجيلاني المتوفى ببنارس الهند سنة 1181 ، ذكر في فهرس كتبه الموجود في نجوم السماء.

( 1627 : أخبار أبي تمام )

 أيضا للإمام العلامة الأخبارى أبي عبد الله محمد بن عمران بن موسى بن سعيد بن عبد الله المعروف بالمرزباني ، قال ابن النديم في الفهرست ( أصله من خراسان آخر من رأيناه من الأخباريين المصنفين راوية صادق اللهجة واسع المعرفة بالروايات ) إلى قوله ( مولده في جمادى الآخرة سنة 297 وتوفي سنة 378 ) وعد تصانيفه إلى قوله أخبار أبي تمام مفردة نحو مائة ورقة ( أقول ) هو من مشايخ الشيخ المفيد كما صرح به جعفر بن نما في شرح الثأر ، وأكثر النقل عنه السيد الشريف المرتضى علم الهدى في كتابه الغرر والدرر ، وله كتاب ما نزل من القرآن في علي 7 وكتاب المفصل في علم البيان في نحو ثلاثمائة ورقة ، وهو أول من أسس علم البيان ودونه لأن الشيخ عبد القاهر الجرجاني الذي ظنه السيوطي مؤسس هذا العلم توفي سنة 444 ، وقد فصله سيدنا العلامة في تأسيس الشيعة.

( 1628 : أخبار أبي تمام )

 أيضا لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي الشطرنجي المتوفى بالبصرة مستترا سنة 336 ، ذكره ابن خلكان ويعبر عنه أيضا بشرح ديوان أبي تمام.

( 1629 : أخبار أبي جعفر الباقر )

 محمد بن علي بن الحسين عليه السلام لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى يوم الغدير سنة 332 ذكره النجاشي.

( 1630 : أخبار أبي جعفر الثاني )

 محمد بن علي بن موسى الرضا الإمام الجواد عليه السلام لأبي عبد الله محمد بن وهبان بن محمد بن حماد بن بشير بن سالم البصري الهناني المعروف بالدبيلي ذكر النجاشي تمام نسبه إلى نضر بن الأزد وذكر تصانيفه ، وفي رجال الشيخ عده من مشايخ التلعكبري أبي محمد هارون بن موسى المتوفى سنة 385 ، وله أخبار الرضا 7 أيضا كما يأتي.

( 1631 : أخبار أبي حنيفة )

 النعمان بن ثابت ومسنده ، لابن عقدة أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن السبيعي الهمداني الكوفي الزيدي الجارودي المولود سنة 249 والمتوفى سنة 333 ، ذكره النجاشي يروي عنه ولده محمد بن أحمد ، وأبو غالب الزراري ، وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم النعماني ، والأخيران من تلاميذ ثقة الإسلام الكليني أيضا.

( 1632 : أخبار أبي حنيفة )

 لأبي المفضل الشيباني محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن البهلول بن همام بن المطلب بن همام ، ذكر النجاشي نسبه إلى ذهل بن شيبان وذكر أنه أدركه وسمع منه كثيرا وعد تصانيفه وقال الذهبي في ميزان الاعتدال إنه مات سنة 387 وعمره تسعون سنة ، ولما كانت ولادة النجاشي سنة 372 وكان عمره يوم وفاه أبي المفضل خمس عشرة سنة أحتاط أن يروي عنه بلا واسطة ، بل كان يروي عنه بالواسطة كما صرح به قال ( سمعت منه كثيرا ثم توقفت عن الرواية عنه الا بواسطة بيني وبينه ) فلا وجه حينئذ لدعوى أن توقف النجاشي كان لغمز في أبي المفضل.

( 1633 : أخبار أبي حنيفة )

 النعمان بن ثابت في نحو خمسمائة ورقة ، لأبي عبد الله المرزباني محمد بن عمران الخراساني البغدادي المولود سنة 297 ، والمتوفى سنة 378 ، ذكره ابن النديم مع سائر تصانيفه.

( 1634 : أخبار أبي داود )

 سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير الأزدي السجستاني صاحب السنن المولود سنة 202 ، والمتوفى سنة 275 ، لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 232 ، ذكره النجاشي.

( 1635 : أخبار أبي ذر )

 جندب بن جنادة الغفاري المتوفى بالربذة سنة 32 ، لأبي منصور ظفر بن حمدون البادرائي ، قرأه عليه أبو القاسم علي بن شبل بن أسد الوكيل الذي قرأ عليه الشيخ الطوسي في سنة 410 ، وقرأ الكتاب عليه النجاشي أيضا كما صرح به.

( 1636 : أخبار أبي ذر )

 الغفاري رضي الله تعالى عنه وفضائله ، لرئيس المحدثين الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى بالري في سنة 381 ، ذكره النجاشي مع سائر تصانيفه

( 1637 : أخبار أبي طالب )

 وعبد المطلب وعبد الله وآمنة بنت وهب ، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المتوفى بالري سنة 381 ، كذا ذكره الشيخ في الفهرست ، وعبر النجاشي عنه بأخبار عبد المطلب وأبي طالب.

( 1638 : أخبار أبي المفضل )

 عامر بن واثلة الكناني القرشي آخر من توفي من الصحابة ولد سنة 3 ، وتوفي سنة 100 لأبي أحمد الجلودي عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى المتوفى سنة 332 ذكره النجاشي.

( 1639 : أخبار أبي الطيب )

 أحمد بن محمد بن الحصين المتنبي المولود سنة 303 والمقتول سنة 354 ، وانتخاب الرائق من شعره للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب المدعو بالشيخ علي الحزين الزاهدي الجيلاني المولود بأصفهان في سنة 1103 والمتوفى ببنارس الهند في سنة 1181 ، ذكره في فهرس كتبه في نجوم السماء.

( 1640 : أخبار أبي عبد الله )

 الصادق عليه السلام مع أبي حنيفة نعمان بن ثابت ، لأبي عبد الله الدبيلي محمد بن وهبان ساكن البصرة من مشايخ التلعكبري الذي توفي سنة 385 ذكره النجاشي.

( 1641 : أخبار أبي عبد الله )

 الصادق عليه السلام مع أبي جعفر المنصور أيضا لأبي عبد الله الدبيلي المذكور ذكره النجاشي.

( 1642 : أخبار أبي عبد الله )

 محمد بن حمزة العلوي نحو مائة ورقة ، لأبي عبد الله المرزباني محمد بن عمران بن موسى الخراساني البغدادي المولود سنة 297 والمتوفى سنة 378 ذكره ابن النديم.

( أخبار أبي عتاب )

يأتي في الكاف بعنوان كتاب أبي عتاب كما عبر به.

( 1643 : أخبار أبي العتاهية )

 الشاعر الشهير إسماعيل بن القاسم بن سويد العيني المولود سنة 130 والمتوفى سنة 211 كما أرخه في الأعلام ، لابن عماد وهو أبو العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب المتوفى سنة 319 ذكره ابن النديم.

( 1644 : أخبار أبي عمرو وأبي جعفر )

 العمريين وهما عثمان بن سعيد وابنه محمد بن عثمان من ولد عمار بن ياسر صاحب أمير المؤمنين عليه السلام والشهيد بصفين وهما من النواب الأربعة والوكلاء عن الحجة في الغيبة الصغرى توفي ثانيهما سنة 304 أو سنة 305 للشيخ أبي نصر هبة الله بن أحمد بن محمد الكاتب المعروف بابن برنية كانت أم أمه الست أم كلثوم بنت الشيخ أبي جعفر محمد بن عثمان بن سعيد المذكور ، قال النجاشي ( سمع حديثا كثيرا وكان يتعاطى الكلام ، إلى قوله ، وكان كثير الزيارات وآخر زيارة حضرها معنا يوم الغدير سنة 400 بمشهد أمير المؤمنين عليه السلام ) أقول يروي عنه أبو العباس أحمد بن نوح من مشايخ النجاشي والشيخ الطوسي وهو يروي عن جدته أم كلثوم كما في أسانيد غيبة الشيخ الطوسي ، ويأتي أخبار الوكلاء الأربعة ورسالة في ترجمه النواب.

( 1645 : أخبار أبي عمرو بن العلاء )

 واسمه زبان بن العلاء بن عمار بن عبد الله المازني إمام القراء وأحد البدور السبعة ، لأبي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن عباس الكاتب الصولي الشطرنجي المتوفى سنة 335 ذكره ابن خلكان وفي كشف الظنون.

( 1646 : أخبار أبي مسلم )

 صاحب الدعوة أكثر من مائة ورقة ، لأبي عبد الله المرزباني محمد بن عمران الخراساني البغدادي المتوفى سنة 378 ذكره ابن النديم وصاحب الدعوة هو أبو مسلم الخراساني عبد الرحمن بن مسلم أرسله إبراهيم الإمام إلى خراسان داعيا وقتل سنة 137.

( 1647 : أخبار أبي نواس )

 الحسن بن هاني بن عبد الأول المولود بالأهواز سنة 146 والمتوفى سنة 198 كما أرخه في الأعلام ، لأبي أحمد الجلودي عبد العزيز بن يحيى المتوفى سنة 332 كما أرخه السيد ابن طاوس في محاسبة النفس ذكره النجاشي في فهرس تصانيفه.

( 1648 : أخبار أبي نواس )

 المذكور لابن عماد الثقفي وهو أبو العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب المتوفى سنة 319 ذكره ابن النديم

( 1649 : أخبار أبي هاشم الجعفري )

 وما شاهده من دلائل الأئمة وهو الشريف داود بن القاسم بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الجليل القدر عند الأئمة : فإنه خدم الرضا والجواد والهادي والعسكري والحجة : لأبي عبد الله الجوهري أحمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن بن عياش بن إبراهيم بن أيوب الجوهري صاحب مقتضب الأثر المتوفى سنة 401 ، ذكره النجاشي ورواه عن مصنفه الشريف أبو الحسين طاهر بن محمد الجعفري كما في إعلام الورى لأمين الإسلام الطبرسي المفسر وجمع آخر ذكرهم العلامة في إجازته الكبيرة لبني زهرة.

( 1650 : أخبار الأحنف )

 وهو أبو البحر الضحاك بن قيس بن معاوية التميمي الملقب بالأحنف والمتوفى سنة 67 لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 332 وهو غير الضحاك بن قيس الشيباني الحروري الخارجي المقتول سنة 129 ويأتي أخبار الضحاك الخارجي.

( 1651 : أخبار الأحوص )

 وهو عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عاصم الأنصاري الشاعر بالمدينة المتوفى سنة 105 لابن بسام الشاعر وهو أبو الحسن علي بن محمد بن منصور بن نصر بن بسام الشاعر البغدادي المتوفى سنة 303 عن نيف وسبعين سنة ، ذكره ضياء الدين يوسف اليمني في نسمة السحر فيمن تشيع وشعر.

( 1652 : أخبار إرم ذات العماد )

 وعبر عنه النجاشي والشيخ في الفهرست بكتاب إرم ذات العماد ، لإبراهيم بن سليمان النهمي الذي يروي عنه حميد بن زياد المتوفى سنة 310.

( 1653 : أخبار إسحاق )

 بن إبراهيم النديم من أشهر ندماء الخلفاء المولود ببغداد سنة 155 والمتوفى سنة 235 ، لابن بسام الشاعر المذكور المتوفى سنة 303 ، ذكره في كشف الظنون.

( 1654 : أخبار إسحاق )

 بن إبراهيم النديم المذكور ، لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي الشطرنجي المتوفى سنة 335 ، ذكره ابن خلكان.

( 1655 : أخبار أسد )

 بن عبد العزى بن قصي ، لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة ، ذكره ابن النديم بعنوان كتاب أسد بن عبد العزى

( 1656 : أخبار الأسرار )

 لقطب العارفين الحاج مولى محمد بن أحمد الآملي المازندراني ألفه سنة 1297 واسمه تاريخه وهو في المعارف طبع سنة 1300.

( 1657 : أخبار أصحاب الأئمة )

 : ورواتهم وذكر أحوالهم ، للشيخ أبي عبد الله الحسين بن حمدان الجنبلاني المولود سنة 260 ، والمتوفى سنة 346 كما أرخه في تاريخ العلويين المطبوع باللاذقية سنة 1343 وهذا الرجل مطعون فيه عند أصحابنا جدا. قال صاحب الرياض وله كتاب موجود عندي في أخبار أحوال أصحاب الأئمة ورواتهم وهو غير كتابه الهداية الآتي ذكره والموجود نسخه.

( 1658 : أخبار الأعراب )

 لأبي أحمد الجلودي عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي شيخ الأخباريين بالبصرة المتوفى يوم الغدير سنة 332 ذكره النجاشي.

( 1659 : أخبار أكتم بن صيفي )

 لأبي أحمد الجلودي عبد العزيز بن يحيى المذكور ذكره النجاشي ، وأكتم بن صيفي بن رباح بن الحارث بن مخاشن بن معاوية التميمي حكيم العرب في الجاهلية واحد المعمرين وأدرك الإسلام فقصد المدينة في مائة من قومه يريدون الإسلام فمات في الطريق ( سنة 9 ) من الهجرة ولم ير النبي صلى الله عليه واله ، ترجمه ابن الأثير في أسد الغابة

( 1660 : أخبار الإماء الشواعر )

 لأبي الفرج علي بن الحسين بن محمد المرواني الشيعي الزيدي الأصفهاني صاحب الأغاني المولود سنة 284 والمتوفى ببغداد سنة 356 أو سنة 357 ، عده أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد من كتبه التي حصلت عنده وأبو الفرج هو الحافظ المؤرخ النسابة اللغوي ترجمه الشيخ في الفهرست في الكنى وفي معالم العلماء والخلاصة وأمل الآمل ومجالس المؤمنين وحكى اليافعي عن بعض المؤرخين العجب في أنه مرواني شيعي

( 1661 : أخبار إمامة الباقر عليه السلام )

 ضمن مجموعة من تصانيف مير عبد الفتاح بن علي الحسيني المراغي صاحب العناوين الذي فرغ منه سنة 1246 وطبع بعد وفاته سنة 1274 والظاهر أنه الذي جمع هذه الاخبار ، توجد النسخة في مكتبة العلامة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء في النجف.

( 1662 : أخبار الأمم )

 لأبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي الكوفي القمي نزيل ( برق رود قم ) المتوفى بها سنة 274 أو سنة 280 ، ذكره النجاشي مع سائر تصانيفه وذكر طريقه إليها.

( 1663 : أخبار الأمم )

 من العرب والعجم ، لأبي الحسن علي بن الحسين المسعودي البغدادي المصري المتوفى بها سنة 346 نسبه إليه ياقوت الحموي وقال محمد بن شاكر الكتبي في فوات الوفيات ( كتاب التاريخ في أخبار الأمم من العرب والعجم ) ولعله أخبار الزمان الأوسط له كما يأتي.

( 1664 : أخبار الأمم )

 للسيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجي الحلي النسابة المتوفى سنة 776 وهو تلميذ العلامة الحلي وأستاذ الشهيد ،قال تلميذه وصهره في عمدة الطالب ( إنه خرج منه أحد وعشرون مجلدا وكان يقدر إتمامه في مائة مجلد كل مجلد يحتوي على أربعمائة ورقة ).

( 1665 : أخبار أم هاني )

 بنت أبي طالب بن عبد المطلب واسمها فاختة ، لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 332 ذكره النجاشي.

( 1666 : أخبار أمية )

 بن أبي الصلت ، وهو أمية بن عبد الله أبي الصلت بن أبي ربيعة بن عمرو الثقفي الشاعر الجاهلي أدرك النبي 9 ولم يسلم حتى مات في الخامسة من الهجرة ، لأبي أحمد عبد العزيز الجلودي ذكره النجاشي.

( أخبار الأمين )

هو من أجزاء كتاب العباسي الآتي في العين.

( 1667 : أخبار الأوائل )

 ومونس أرباب الفضائل أو ( أوائل الاخبار في أول من فعل كذا من الآثار ) فارسي في أوليات الأشياء ، للسيد جمال الدين محمد بن السيد حسين الواعظ بن مرتضى بن أحمد الطباطبائي اليزدي الحائري المتوفى بها في حدود سنة 1313 فرغ منه سنة 1308 وطبع سنة 1312 وعلى ظهره فهرس تصانيفه وعليه تقريظ شيخنا العلامة النوري وتقريظات أخر لمعاصريه منهم الشيخ علي بن مهدي الخراساني الحائري الشهير بالشيخ الرئيس ، وميرزا محمد صارم الدين بن المولى محمد صادق الأردستاني الحائري ، والشيخ موسى الحائري وابن عمه السيد هاشم الواعظ ابن السيد محمد باقر اليزدي الحائري صاحب حاشية الرسائل والسيد مهدي الطبيب والشيخ جواد الدزفولي الشاعر أوله ( الحمد لله المتعالي عن الضد والمثال ) ويأتي الأوائل وكذا الأوليات في الألف وكتاب الأوائل في الكاف.

( 1668 : أخبار الأولاد )

 والزوجات والأهل وما جاء فيهم من مدح وذم نحو مائتي ورقة ، لأبي عبد الله المرزباني محمد بن عمران بن موسى الخراساني البغدادي المولود سنة 297 والمتوفى سنة 378 ذكره ابن النديم.

( 1669 : أخبار أهل البيت )

 للسيد نجم الدين بن محمد بن محمد بن محمد بن الحسن الموسوي السكيكي العاملي المجاز من صاحب المعالم بالإجازة الكبيرة وهو جد السيد محمد بن حيدر العاملي صاحب ( تنبيه وسن العين ) الذي ذكر في آخره تمام نسبه وأن جده الحسن بعد المحمدين الثلاثة هو أول من نزل قرية سكيك بضم المهملة من بلاد الشام ، وينقل عن هذا الكتاب السيد محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم العيناثي في كتابه الاثني عشرية في المواعظ العددية الذي فرغ من تأليفه سنة 1068 وطبع سنة 1322.

( 1670 : أخبار إياس )

 بن معاوية ، لأبي أحمد بن عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 302 ذكره النجاشي وهو أبو واثلة إياس بن معاوية بن قرة المزني القاضي بالبصرة والمتوفى بواسط سنة 122 وهو الذي يضرب بذكائه المثل ترجمه ابن خلكان وغيره.

( 1671 : أخبار بجيلة )

 وأنسابها وأشعارها لأبي جعفر اليشكري الفقيه القاري اللغوي محمد بن سلمة بن أرتبيل الكوفي أستاذ يعقوب بن إسحاق السكيت الذي قتله المتوكل العباسي للتشيع سنة 243 أو 244 ذكره النجاشي بعنوان كتاب بجيلة وأنسابها وأخبارها.

( 1672 : أخبار البرامكة )

 من ابتدائهم إلى انتهائهم مشروحا في خمسمائة ورقة ، لأبي عبد الله المرزباني محمد بن عمران ذكره ابن النديم.

( 1673 : أخبار بغداد )

 وطبقات أصحاب الحديث بها للحافظ القاضي الجعابي أبي بكر محمد بن عمر بن محمد بن سالم البراء البغدادي المولود سنة 284 ، والمتوفى سنة 355 ، يرويه عنه الشيخ المفيد (ره) كما ذكره النجاشي.

( 1674 : أخبار بكر وتغلب )

 ابني وائل بن قاسط بن هيب وهما بطنان عظيمان وأخبارهم بالسلان والكلاب وذي أراط وخزازي والجبلتين ، لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 205 ، أوله ( قال أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي لما تحولت الرئاسة ) رأيت النسخة العتيقة منه ببغداد في خزانة آل السيد عيسى العطار وهي من موقوفات السيد محمد العطار ، ويأتي أخبار ربيعة والبسوس وحروب تغلب وبكر ، والظاهر اتحادهما ويأتي أيضا في الحاء حراب البسوس بين بكر وتغلب ابني وائل بن قاسط كما أنه يأتي أيضا أخبار كليب وجساس الذي كان أخا زوجة كليب وثارت بقتله حرب البسوس إلى أربعين سنة.

( 1675 : أخبار بلال الخارجي )

 لأبي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم الأزدي الكوفي المتوفى سنة 157 ذكره ابن النديم وذكر له أيضا أخبار شبيب الخارجي وأخبار ضحاك الخارجي كما يأتي ،

( 1676 : أخبار بني تغلب )

 وأيامهم وأنسابهم ، لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 205 أو سنة 206 ذكره النجاشي وابن النديم.

( 1677 : أخبار بني سنسن )

 لأبي العباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس النجاشي صاحب كتاب الرجال المتوفى سنة 450 ، قال في ترجمه أبي غالب الزراري أحمد بن محمد بعد ذكر نسبه إلى سنسن ما لفظه ( وقد جمعت أخبار بني سنسن )

( 1678 : أخبار بني عبد الله )

 بن غطفان لأبي عبد الله أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن داود بن حمدون الكاتب النديم الخصيص بالإمام الهادي والعسكري عليهما السلام ، ذكره الشيخ في الفهرست والنجاشي بعنوان كتاب بني عبد الله.

( 1679 : أخبار بني عجل )

 وأنسابهم لأبي المنذر هشام الكلبي النسابة ذكره النجاشي.

( 1680 : أخبار بني عقيل )

 لأبي عبد الله أحمد بن إبراهيم الكاتب النديم المذكور ذكره الشيخ في الفهرست والنجاشي بعنوان ( كتاب بني عقيل ).

( 1681 : أخبار بني كليب )

 ابن يربوع ، لأبي عبد الله أحمد بن إبراهيم الكاتب النديم ، ذكره النجاشي بعنوان ( كتاب بني كليب ).

( 1682 : أخبار بني مرة )

 ابن عوف لأبي عبد الله الكاتب النديم المذكور ذكره الشيخ في الفهرست والنجاشي بعنوان ( كتاب بني مرة ).

( 1683 : أخبار بني مروان )

 لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي المتوفى سنة 332 ذكره النجاشي.

( 1684 : أخبار بني ناجية )

 لأبي أحمد الجلودي المذكور ، ذكره النجاشي ويأتي أخبار الحريث وبني الناجية.

( 1685 : أخبار بني النمر بن قاسط )

 لأبي عبد الله أحمد بن إبراهيم الكاتب النديم المذكور ، ذكره الشيخ في الفهرست والنجاشي بعنوان ( كتاب بني النمر )

( 1686 : أخبار تأبط شرا )

 لأبي أحمد الجلودي المتوفى سنة 332 وهو ثابت بن جابر بن سفيان بن عدي الفهمي المضري كما في الأعلام وغيره.

( 1687 : أخبار الترحم )

 لأبي أحمد الجلودي المذكور ، ذكره النجاشي مع سابقة.

( 1688 : أخبار تنوخ )

 وأنسابها لأبي المنذر هشام محمد بن السائب الكلبي المتوفى سنة 206 ، ذكره النجاشي.

( 1689 : أخبار التوابين وعين الوردة )

 لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 332 ذكره النجاشي ( والتوابون ) هم الخمسة آلاف أصحاب سليمان بن صرد الخزاعي المقتول سنة 65 بعين الوردة ويأتي أخبار سليمان بن صرد الخزاعي.

( 1690 : أخبار تهامة )

 لأبي غالب ، كذا ذكره في كشف الظنون والظاهر أنه أبو غالب الزراري أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الجهم بن بكير ابن أعين الذي توفي سنة 368.

( 1691 : أخبار جابر الجعفي )

 لأبي عبد الله الجوهري وهو أحمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن بن عياش بن إبراهيم بن أيوب الجوهري صاحب مقتضب الأثر المتوفى سنة 401 ذكره النجاشي.

( 1692 : أخبار جحظة البرمكي )

 وهو أحمد بن جعفر بن موسى بن يحيى بن خالد بن برمك النديم الشاعر الأديب المتوفى سنة 326 ـ لقبه ابن المعتز بجحظة لنتوفى عينيه ـ لأبي الفرج الأصفهاني صاحب الأغاني علي بن الحسين بن محمد الأموي المرواني الزيدي المولود سنة 284 والمتوفى سنة 356 أو سنة 357 ذكره في كشف الظنون.

( 1693 : أخبار جرهم )

 بن قحطان ملك الحجاز قبل العمالقة لأبي إسحاق إبراهيم بن سليمان بن عبيد الله ( عبد الله ) بن خالد ( حيان ) النهمي الخزاز الكوفي يرويه عنه حميد بن زياد الكوفي نزيل نينوى المتوفى سنة 310 ، كما في الفهرست وعبر عنه النجاشي بكتاب جرهم.

( 1694 : أخبار جرهم )

 المذكور لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ذكره النجاشي.

( 1695 : أخبار جعفر بن أبي طالب )

 لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي المتوفى يوم الغدير سنة 332.

( 1696 : أخبار جعفر بن محمد الصادق )

 عليه السلام أيضا لأبي أحمد الجلودي المذكور ، ذكره وما قبله النجاشي.

( أخبار الجمل )

يأتي بعنوان كتاب الجمل متعددا.

( 1697 : أخبار الجن )

 لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المذكور أورده النجاشي.

( 1698 : أخبار الجن )

 لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي ذكره ابن النديم بعنوان كتاب الجن كما يأتي.

( 1699 : أخبار الحبشة والفيل )

 لأبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المتوفى سنة 207 عن ثمان وسبعين سنة كما مر في الآداب ، ذكره ابن النديم بعنوان كتاب أمر الحبشة ، قال ( وكان يتشيع حسن المذهب يلزم التقية ).

( 1700 : أخبار حبيب العطار )

 لأبي المنذر هشام الكلبي المتوفى سنة 206 ، ذكره ابن النديم بعنوان كتاب حبيب.

( 1701 : أخبار الحجاج )

 بن يوسف الثقفي المتوفى سنة 95 ، لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 332 ذكره النجاشي بعد أخبار العجاج وأخبار رؤبه بن العجاج.

( 1702 : أخبار الحجاج )

 بن يوسف لأبي مخنف لوط بن يحيى ذكره النجاشي.

( 1703 : أخبار حجر بن عدي )

 لابن عماد الثقفي وهو أبو العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عماد الكاتب المتوفى سنة 319 ذكره ابن النديم ويأتي مقتل حجر بن عدي.

( 1704 : أخبار الحر وأشعاره )

 لأبي المنذر هشام الكلبي النسابة ذكره ابن النديم.

( 1705 : أخبار الحرقة )

 بنت النعمان واستجارتها ببني الشيبان ، أوله ( حدثنا بشر بن مروان الأسدي ) لبعض القدماء ، رأيت النسخة العتيقة منه في خزانة آل السيد عيسى من موقوفات السيد محمد العطار البغدادي.

( أخبار الحروب )

يأتي بعناوينها الجمل ، وصفين ، والنهروان ، وحروب الأوس والخزرج ، وحراب البسوس ، وكتاب الحروب.

( 1706 : أخبار الحريث « الحرث » )

 بن أسد ( راشد ) الناجي وخروجه وبني الناجية ، لأبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي الكوفي المتوفى سنة 157 ، ذكره النجاشي وذكره ابن النديم بعنوان ( كتاب الحريث بن راشد ).

( 1707 : أخبار حسان )

 لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى يوم الغدير سنة 332 ، ذكره النجاشي نقلا عن الفهارس.

( 1708 : أخبار الحسن بن الحسن )

 عليه السلام للجلودي ذكره النجاشي.

( 1709 : أخبار حكام العرب )

 لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ، ذكره ابن النديم بعنوان ( كتاب حكام العرب وأخبارهم ).

( 1710 : أخبار حمزة بن عبد المطلب )

 رضي الله عنه ، لأبي أحمد الجلودي المذكور ، ذكره النجاشي.

( 1711 : أخبار حي الضحاك )

 لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي ذكره ابن النديم بعنوان ( كتاب حي الضحاك ).

( 1712 : أخبار خالد )

 بن عبد الله القسري ويوسف بن عمر ، وموت هشام وولاية الوليد ، لأبي مخنف لوط بن يحيى ذكره ابن النديم بعنوان ( كتاب خالد ) ويأتي أخبار يوسف بن عمر كما ذكره النجاشي.

( 1713 : أخبار خثعم )

 وأنسابها وأشعارها ، لأبي جعفر اليشكري محمد بن سلمة بن أرتبيل وهو أستاذ ابن السكيت يعقوب بن إسحاق الشهيد سنة 243 ، ذكره النجاشي بعنوان ( كتاب خثعم ).

( 1714 : أخبار الخلفاء )

 في ألف وخمسمائة بيت وهو مختصر لكنه كثير الفوائد لأمين الواعظين الشيخ أسد الله الأنصاري التستري المعاصر نزيل طهران المولود سنة 1271 ، كما كتبه لنا بخطه وذكر نسبه هكذا ، أسد الله بن أبي القاسم بن محمد باقر بن عبد الرضا بن الشيخ شمس الدين الذي هو الجد الأعلى للعلامة الأنصاري الشيخ مرتضى بن المولى محمد أمين بن الشيخ مرتضى بن الشيخ شمس الدين المذكور وذكر أن في المجلد الأول من كتابه حدائق الأدب تراجم أحوال جميع أجداده إلى جابر ومنه إلى قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليه السلام.

( أخبار الخلفاء )

المعبر عنه بتاريخ القطربلي يأتي في التاء.

( أخبار الخلفاء )

الموسوم بالعباسي في عشرة آلاف ورقة يأتي في العين.

( أخبار خلفاء بني العباس )

الموسوم بالأوراق يأتي.

( 1715 : أخبار الخوارج )

 للعلامة المؤرخ أبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي الهذلي من ولد ابن مسعود الصحابي المتوفى سنة 346 ذكره في كشف الظنون.

( أخبار خوارزم )

الموسوم بالمساواة يأتي في الميم.

( 1716 : أخبار دغفل )

 نسابة العرب الذي يضرب به المثل ، وهو دغفل بن حنظلة بن زيد بن عبدة الشيباني الغريق يوم دولاب بوقعة الأزارقة سنة 65 ، لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 302 ذكره النجاشي.

( 1717 : أخبار دير الجماجم )

 وخلع عبد الرحمن بن الأشعث ، لأبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي المتوفى سنة 157 ذكره ابن النديم بعنوان ( كتاب دير الجماجم ).

( 1718 : أخبار ذي القرنين )

 لأبي إسحاق إبراهيم بن سليمان بن عبيد الله بن خالد النهمي الذي هو من مشايخ حميد بن زياد المتوفى سنة 310 ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست.

( 1719 : أخبار ربيعة والبسوس وحروب تغلب وبكر )

 لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ذكره النجاشي ، ولعل هذا هو الموجود في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد ، وقد مر بعنوان أخبار بكر وتغلب ابني وائل بن قاسط ، ويوجد في الخزانة المذكورة أيضا كتاب حراب البسوس بين بكر وتغلب ابني وائل بن قاسط يأتي في الحاء ويوجد أيضا في الخزانة المذكورة أخبار كليب وجساس لمحمد بن إسحاق المطلبي.

( 1720 : أخبار الرجال )

 لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفى سنة 460 ، صرح به نفسه في الفهرست بعد ما ذكر كتابه الرجال المرتب على الطبقات في أصحاب النبي صلى الله عليه واله وكل واحد من الأئمة عليهم السلام ، ومن بعدهم ممن لم يرو عنهم.

( 1721 : أخبار الرضا عليه السلام )

 لأبي عبد الله الذبيلي محمد بن وهبان البصري الأزدي من مشايخ التلعكبري الذي توفي سنة 385 ذكره النجاشي.

( 1722 : أخبار رؤبه )

 بن العجاج التميمي المتوفى سنة 145 ، حكي أن الخليل النحوي العروضي اللغوي قال بعد دفنه ( دفنا الشعر واللغة والفصاحة ) وهو لأبي أحمد عبد العزيز الجلودي ، ذكره النجاشي ، ويأتي أيضا أخبار العجاج الذي اسمه عبد الله بن رؤبه والد رؤبه هذا.

( 1723 : أخبار الزمان )

 ومن أباده الحدثان من الأمم الماضية والأحوال الخالية ، للمؤرخ الإمام أبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي المتوفى سنة 346 وهذا هو الذي ذكره النجاشي بعنوان أخبار الزمان من الأمم الماضية والأحوال الخالية وهو الذي عنونه مصنفه في أول كتابه مروج الذهب بأخبار الزمان الكبير وذكر أنه صنفه في سنة 332 وذكر فهرس ما فيه إجمالا بأن فيه هيئة الأرض وما فيها من المدن والبحار والجبال الأصلي والعرضي وعللها الطبيعية والأقاليم والآفاق وأخبار الملوك الغابرة والأمم الداثرة وسيرهم وأحكامهم ثم أخبار الأنبياء والزهاد والأتقياء ثم أحوال نبينا 9 من المولد والمنشا والمبعث والهجرة والسير والمغازي إلى الوفاة ثم أحوال الخلفاء ومن ظهر من الطالبيين وقتل إلى زمان تصنيفه سنة 332 هذا ملخص فهرست المذكور في أول مروج الذهب ، وقال في كشف الظنون إنه رتب أخبار الزمان على ثلاثين فنا ( أقول ) توجد نسخه منه فوتوغرافية في الخزانة المصرية مأخوذة عن نسخه كتابتها سنة 882 بخط عبد الرحمن بن محمد بن محمد المصري.

( 1724 : أخبار الزمان الأوسط )

 للإمام المؤرخ علي بن الحسين المسعودي المذكور ، نسبه إليه الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة عند ذكر تصانيفه وصرح به نفسه أيضا في أول مروج الذهب فإنه بعد ذكره أخبار الزمان الكبير وفهرس ما فيه كما نقلناه عنه ، قال ما لفظه ( ثم أتبعناه بكتابنا الأوسط في الاخبار عن التاريخ وما اندرج من السنن الماضية من لدن البدء إلى الوقت الذي انتهى فيه كتابنا الأعظم المسمى بأخبار الزمان ) ( يعني سنة 332 كما مر ) ثم قال ( رأينا إجمال ما بسطناه واختصار ما وصفناه في كتاب لطيف نودعه لمع ما في ذينك الكتابين مما وصفناه وغير ذلك ) فظهر أن مروج الذهب مختصر من الكتابين أخبار الزمان الأعظم الكبير ، وأخبار الزمان الأوسط فرغ من الكبير سنة 332 ومن الأوسط بعدها ومن مروج الذهب بعدهما.

( أخبار الزهراء )

للشيخ الصدوق ، نقل عنه بهذا العنوان السيد ابن طاوس في كتاب اليقين والعلامة المجلسي في سادس البحار ، يأتي بعنوان أخبار فاطمة ،

( 1725 : أخبار زياد بن أبيه )

 لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى يوم الغدير سنة 302 ، ذكره النجاشي.

( 1726 : أخبار زياد بن أبيه )

 لأبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي المتوفى سنة 157 ، ذكره النجاشي.

( 1727 : أخبار زياد بن أبيه )

 لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ، ذكره ابن النديم وابن خلكان.

( 1728 : أخبار زيد بن حارثة )

 حب النبي صلى الله عليه واله لأبي المنذر هشام الكلبي النسابة ذكره ابن النديم بعنوان ( كتاب زيد بن حارثة ).

( 1729 : أخبار زيد بن علي بن الحسين )

 عليهما السلام لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي الكوفي صاحب كتاب المعرفة الذي انتقل به إلى أصفهان ليرويه بها وأقام بها حتى توفي سنة 283 ، ذكره النجاشي.

( 1730 : أخبار زيد بن علي بن الحسين )

 عليهما السلام لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 332 ، ذكره النجاشي.

( 1731 : أخبار زيد بن علي بن الحسين )

 عليهما السلام لأبي عبد الله محمد بن زكريا بن دينار الغلابي ساكن البصرة المتوفى بها في سنة 298 ، وكان إمام أهل السير والتاريخ بالبصرة ذكره النجاشي.

( 1732 : أخبار زيد بن علي بن الحسين )

 عليهما السلام ، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى بالري سنة 381 ذكره النجاشي ( أقول ) يأتي النهضة الهاشمية في تاريخ زيد.

( 1733 : أخبار الزينبات )

 لشيخ الشرف يحيى العبيدلي النسابة المتوفى سنة 277 ، ذكر فيه الزينبات من ولد أبي طالب ثم ولد ولده طبع سنة 1333 بمصر.

( 1734 : أخبار سديف )

 بن ميمون المكي الشاعر مولى بني هاشم المتظاهر بموالاتهم في الدولة الأموية والمتوفى في عصر المنصور العباسي سنة 146 لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 332 ذكره النجاشي.

( 1735 : أخبار سفيان )

 بن مصعب العبدي وشعره ، وهو كوفي شاعر أهل البيت : ويروي عن الإمام الصادق عليه السلام ويعرف بالعبدي كما روى الكشي بإسناده عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام ( يا معشر الشيعة علموا أولادكم شعر العبدي فإنه على دين الله ) وهو لأبي عبد الله الحسين بن محمد بن علي الأزدي الكوفي صاحب أخبار ابن أبي عقب المذكور آنفا ، أورده النجاشي.

( 1736 : أخبار السلف )

 المتقدمين على أمير المؤمنين عليه السلام ، كذا عنونه النجاشي وقال هو كتاب كبير حسن لأبي عبد الله حبيش بن مبشر أخ جعفر بن مبشر ، واسم حبيش محمد كما صرح به الشيخ الطوسي في الفهرست وفيه أنه يروي عن حبيش محمد بن أبي عمير الذي توفي سنة 217.

( 1737 : أخبار سلمان )

 المحمدي رضي الله عنه المتوفى سنة 36 ، لأبي أحمد عبد العزيز الجلودي المتوفى سنة 332 ، ذكره النجاشي.

( 1738 : أخبار سلمان )

 وزهده وفضائله لرئيس المحدثين الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه المتوفى سنة 381 ذكره النجاشي.

( 1739 : أخبار سليمان )

 بن أبي شيخ لابن عماد الثقفي أبي العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب المتوفى سنة 319 ذكره ابن النديم.

( 1740 : أخبار سليمان )

 بن صرد بن أبي الجون السلولي الخزاعي الصحابي ، شهد صفين مع أمير المؤمنين عليه السلام وكاتب الحسين عليه السلام وخرج بعده طالبا لثاره في خمسة آلاف يسمون بالتوابين حاربوا عبيد الله بن زياد إلى أن قتل سليمان بعين الوردة سنة 65 ، وهو لأبي مخنف لوط بن يحيى المتوفى سنة 157 ، ذكره النجاشي ومر أخبار التوابين وعين الوردة.

( 1741 : أخبار السودان )

 لأبي أحمد عبد العزيز الجلودي ، ذكره النجاشي ، والسودان هم أصحاب صاحب الزنج علي بن محمد العلوي المعارض للعباسيين ظهر أيام المهتدي سنة 255 ، وقتل في أيام المعتمد سنة 270 ، ويأتي أخبار صاحب الزنج.

( 1742 : أخبار السيد الحميري )

 للشيخ أبي عبد الله أحمد بن عبد الواحد المعروف بابن الحاشر وابن عبدون ، وهو من مشايخ النجاشي والشيخ الطوسي وتوفي سنة 423 ، والسيد مخفف سيد الشعراء الذي لقبه به الإمام الصادق عليه السلام واسمه إسماعيل بن محمد بن زيد بن ربيعة من حمير له أربع بنات كل منهن تحفظ أربعمائة قصيدة لأبيها كما عن تذكره ابن المعتز ، مات سنة 173 ، وصلى عليه المهدي بن المنصور ، وعن ابن المعتز أيضا أنه أرسل شرفاء الشيعة له سبعين كفنا فلم يقبل الرشيد بن المهدي بل كفنه من ماله.

( 1743 : أخبار السيد الحميري )

 وشعره لأبي بشر أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن المعلى بن أسد العمي ، كذا سرد نسبه في الخلاصة وكذا في رجال ابن داود لكن بإسقاط محمد كما في بعض نسخ النجاشي وجميع نسخ الفهرست أيضا ، فالظاهر زيادة لفظ محمد من سهو النساخ ، بل الظاهر أيضا زيادة أحمد بن إبراهيم والمعلى كما في بعض النسخ الصحيحة من النجاشي والفهرست ، ونقل القهپائي عين عبارتهما في مجمع الرجال هكذا ( أحمد بن إبراهيم بن المعلى بن أسد العمي ) واحتمل في منهج المقال أيضا زيادة أحمد في جميع النسخ ( أقول ) يؤيده تصريح النجاشي والفهرست بأن أبا بشر أحمد كان مستملي أبي أحمد الجلودي الذي توفي سنة 332 ، وروى عنه جميع كتبه ، وصرحا أيضا بأن أبا بشر يروي عن جده المعلى بن أسد وعن عمه أسد بن المعلى بن أسد أخبار صاحب الزنج الذي توفي سنة 255 وكانا مختصين به وعندهما أخباره ولفظا الجد والعم وإن كانا صادقين على الجد الأعلى وعم الأب مثلا لكن الرواية عنهما ظاهرة في الجد الأدنى والعم بلا واسطة لأن رواية رجل عن جده الثالث يعد من خرق العادة بل الرواية عن الجد الثاني أيضا في غاية البعد جدا ، وأما زيادة بعض الكلمات عن النساخ ليست بعيدة.

( 1744 : أخبار السيد الحميري )

 لأبي عبد الله الجوهري أحمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن بن عياش بن إبراهيم بن أيوب الجوهري صاحب مقتضب الأثر المتوفى سنة 401 ذكره النجاشي.

( 1745 : أخبار السيد الحميري )

 لإسحاق بن محمد بن أحمد بن أبان بن مراد بن عبد الله ، يعرف عبد الله عقبة وعقاب ابن الحارث النخعي أخ الأشتر النخعي كذا ذكره النجاشي ويرويه بتوسط شيخه المفيد عن الجعابي عن الحرمي عن إسحاق المؤلف.

( 1746 : أخبار السيد الحميري )

 لصالح بن محمد الصرامي ، قال النجاشي ( هو شيخ شيخنا أبي الحسن أحمد بن محمد بن عمران الجندي ).

( 1747 : أخبار السيد الحميري )

 لأبي أحمد عبد العزيز الجلودي المتوفى سنة 332 ، ذكره النجاشي.

( 1748 : أخبار السيد الحميري )

 لأبي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن عباس الكاتب الصولي الشطرنجي المتوفى 335 ، ذكره ابن خلكان وفي الفهرست السيد بن محمد أخباره تأليف الصولي ، أخبرنا أحمد بن عبدون عن أبي بكر الدوري عن الصولي.

( 1749 : أخبار شبيب الخارجي ) 

وصالح بن مسرح لأبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي المتوفى سنة 157 ذكره النجاشي ، وشبيب هذا ترجمه في الأعلام ، وقال هو ابن يزيد بن نعيم بن قيس الشيباني المنسوبة إليه الفرقة الشبيبية من فرق النواصب ، وله محاربات مع الخلفاء الأمويين خرج من البصرة مع صالح بن مسرح التميمي وكان قائد جيشه ولما قتل صالح في سنة 76 ، بايعه الجيش وحارب جند عبد الملك حتى انكسر وفر بنفسه ومر بجسر فنفر به فرسه فألقاه في الماء فغرق في سنة 77

( 1750 : أخبار شريح )

 بن الحارث بن قيس بن الجهم الكندي القاضي بالكوفة المتوفى سنة 78 ، لأبي أحمد الجلودي ذكره النجاشي.

( 1751 : أخبار الشريعة )

 في الفقه خرج منه كتاب الطهارة للشيخ عبد علي بن أحمد بن إبراهيم البحراني أخ صاحب الحدائق ذكره في الروضات محتملا اتحاده مع إحياء معالم الشيعة له.

( 1752 : أخبار شعبة )

 بن الحجاج بن الورد العتكي الأزدي المتوفى سنة 160 نحو مائة ورقة لأبي عبد الله المرزباني محمد بن عمران بن موسى المولود سنة 297 ، والمتوفى سنة 378 ، ذكره ابن النديم.

( 1753 : أخبار الشعراء )

 المشهورين المكثرين المحدثين ومختار أشعارهم بترتيب أزمانهم أولهم بشار بن برد وآخرهم ابن المعتز في عشرة آلاف ورقة لأبي عبد الله محمد بن عمران المرزباني المذكور ، قال ابن النديم إنه بخطه في ورق سليماني.

( 1754 : أخبار الشعراء )

 لأبي دلف الأزدي محمد بن المظفر قال النجاشي كان يسمع كثيرا ثم اضطرب عقله وظاهره أنه أدركه ونقل حاله عن حسه وليس هو أبا دلف العجلي المشهور من قواد جيش المأمون الذي مات ببغداد سنة 226 ، كما ذكره ابن خلكان.

( 1755 : أخبار الشعراء )

 لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي الشطرنجي المتوفى سنة 335 ، قال في كشف الظنون إنه مرتب على الحروف.

( 1756 : أخبار الشعراء )

 السبعة لابن أبي طي يحيى بن حميدة الحلبي المتوفى سنة 630 ، كذا ذكره في كشف الظنون وقال سيدنا في التكملة إنه أبو الفضل النحوي الحلي وهو يحيى بن أحمد بن ظافر الطائي الكلبي الحلي.

( 1757 : أخبار الصاحب بن عباد )

 للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المولود سنة 1103 والمتوفى ببنارس الهند سنة 1181 ، قال في فهرسه ذكرت فيه ما وصل إلي من فصوله ونوادر أشعاره والصاحب هو أول وزير لقب به وهو أبو القاسم إسماعيل بن عباد بن عباس بن عباد بن أحمد بن إدريس الطالقاني المتوفى سنة 385 ، وله تصانيف مثل المحيط في اللغة وكذا الجوهرة وباسمه كتب الشيخ الصدوق عيون الاخبار وفي ترجمه مادحيه كتب الثعالبي يتيمة الدهر.

( 1758 : أخبار صاحب الزنج )

 لأبي بشر أحمد بن إبراهيم بن المعلى بن أسد العمي الذي كان مستملي أبي أحمد الجلودي المتوفى يوم الغدير سنة 302 وروى عنه وقرأ عليه تمام كتبه وكان يروي عن جده المعلى أخبار صاحب الزنج وكذا عن عمه أسد بن المعلى بن أسد الآتي ذكره وكان جده المعلى من أصحاب صاحب الزنج والمختصين به وصاحب الزنج هو علي بن محمد العلوي المعارض مع الخلفاء العباسيين ظهر في دولة المهتدي بالله سنة 255 إلى أن قتل في أيام المعتمد سنة 270 ، ومر في ( أخبار السيد ) ما وقع من الاختلاف في نسخ النجاشي والفهرست وابن داود وغيرها من سرد نسب أبي بشر المذكور وتصريحات النجاشي وغيره.

( 1759 : أخبار صاحب الزنج )

 لأسد بن المعلى بن أسد العمي وهو عم أبي بشر أحمد الذي صرح النجاشي في ترجمته بأنه يروي عن عمه أسد المذكور وترجم النجاشي أسد بن المعلى مستقلا وذكر أن له كتاب أخبار صاحب الزنج.

( 1760 : أخبار صاحب فخ )

 وهو الحسين بن علي بن الحسن المثلث بن الحسن المثنى بن الحسن السبط 7 الشهيد بفخ ( موضع بمكة ) في يوم التروية سنة 169 قتله موسى بن عيسى بن علي ومحمد بن سليمان بن المنصور من قبل موسى الهادي بن محمد المهدي بن المنصور ، ومات الهادي بعده سنة 170 ، وهو الشريف أبي الحسن الجواني علي بن إبراهيم بن محمد بن الحسن بن محمد بن عبيد الله بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين الشهيد 8 يرويه عنه أبو الفرج علي بن الحسين الأصفهاني المتوفى سنة 356 أو سنة 357 كما ذكره النجاشي.

( 1761 : أخبار صعصعة )

 بن صوحان العبدي ، لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 332 ذكره النجاشي.

( أخبار صفين )

يأتي بعنوان كتاب صفين في الكاف.

( 1762 : أخبار صفي الدين الحلي )

 ونوادر أشعاره للشيخ محمد علي المعروف بالشيخ علي الحزين المتوفى ببنارس الهند سنة 1181 ، ذكره في فهرس تصانيفه وصفي الدين هو أبو المحاسن عبد العزيز بن سرايا بن علي بن أبي القاسم الحلي الطائي السنبسي صاحب الكافية البديعية ودرر النحور وغيرهما ولد في خامس ربيع الثاني سنة 677 وتوفي حدود سنة 752 وديوانه طبع في بيروت سنة 1892 ميلادية.

( 1763 : أخبار الضحاك )

 الخارجي وهو ضحاك بن قيس الشيباني رئيس الحرورية الخارجي المقتول سنة 129 ، لأبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي المتوفى سنة 157 ، ذكره النجاشي.

( أخبار الضحاك )

 بن قيس بن معاوية التميمي ، مر بعنوان أخبار الأحنف لأنه لقبه المشهور به والضحاك اسمه.

( 1764 : أخبار الطرماح )

 لأبي عبد الله المرزباني محمد بن عمران الخراساني البغدادي صاحب أخبار أبي تمام المتوفى سنة 378 ، قال ابن النديم إنه نحو مائة ورقة.

( 1765 : الاخبار الطوال )

 المطبوع ، لأبي حنيفة الدينوري أحمد بن داود من أهل دينور مدينة من أعمال الجبل قرب قرميسين وبينها وبين همذان نيف وعشرون فرسخا ومنها إلى شهر زور أربع مراحل كذا في معجم البلدان وهو المتفنن في علوم كثيره النحو واللغة والهندسة والحساب وعلوم الهند ، ثقة فيما يرويه معروف بالصدق كما وصفه كذلك ابن النديم وذكر تصانيفه ومنها كتاب الاخبار الطوال وترجمه السيوطي في بغية الوعاة بعنوان أحمد بن داود ونند وإنه من نوادر الرجال وتوفي سنة 281. أو سنة 282 ، أو سنة 290 ومن تصريح ابن النديم بتوثيقه وإن أكثر أخذه من يعقوب بن إسحاق السكيت النحوي الشهيد لتشيعه وهو من أبناء الفرس يستظهر إماميته وأما معاصره أبو قتيبة الدينوري عبد الله بن مسلم المتوفى سنة 282 ، أو سنة 270 كما في ابن النديم فهو كوفي عامي جزما وكان قاضيا بدينور.

( 1766 : أخبار طي )

 لأحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن داود بن حمدون الكاتب النديم ، من خواص الهادي والعسكري عليهما السلام ، ذكره النجاشي بعنوان كتاب طي.

( 1767 : أخبار ظهور المهدي )

 عليه السلام ، للشيخ إبراهيم بن محسن الكاشاني المعاصر المختل أخيرا وهو مطبوع.

( 1768 : أخبار العبادة )

 في نحو أربعمائة ورقة ، لأبي عبد الله محمد بن عمران المرزباني المتوفى 378 ، ذكره ابن النديم.

( 1769 : أخبار العباس )

 بن عبد المطلب ، لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 332 ، ذكره النجاشي.

( 1770 : أخبار العباس )

 بن عبد المطلب ، لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ، ذكره ابن النديم.

( 1771 : أخبار عبد الرحمن )

 بن حسان ، لأبي أحمد عبد العزيز الجلودي ذكره النجاشي.

( 1772 : أخبار عبد الصمد )

 بن المعدل نحو مائتي ورقة ، لأبي عبد الله المرزباني محمد بن عمران المتوفى سنة 378 ، ذكره ابن النديم وهو عبد الصمد بن المعدل بن غيلان البصري الكثير الهجاء من شعراء الدولة العباسية توفي نحو سنة 240.

( 1773 : أخبار عبد العظيم )

 بن عبد الله بن علي بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب : للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه المتوفى سنة 381 ويأتي جنات النعيم في أحوال عبد العظيم وكذا جنة النعيم ورسالة في فضل عبد العظيم.

( 1774 : أخبار عبد الله )

 بن بديل بن ورقاء الخزاعي الأزدي الصحابي الشجاعي الفصيح الذي حضر غزوات النبي وشهد صفين في سنة 36 ، مع الوصي وهو على الرجالة ، حارب أصحاب معاوية حتى انتهى إليه وأزاله عن موقفه فتكاثروا عليه وقتلوه رضوان الله عليه ، وهو للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الشهير بالشيخ علي الحزين المتوفى سنة 1181 ، ذكره في فهرسه.

( 1775 : أخبار عبد الله )

 بن جعفر بن أبي طالب لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي ذكره النجاشي ، وهو الصحابي المولود بالحبشة والكريم المشهور ممدوح الشعراء توفي سنة 90 ، كما في الإصابة.

( 1776 : أخبار عبد الله )

 بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب : ، هو أخ الحسن المثلث وأمهما فاطمة بنت الحسين 7 ولقب بعبد الله المحض وهو والد محمد النفس الزكية وإبراهيم وغيرهما وتوفي في حبس المنصور سنة 145 ، وهو لأبي أحمد الجلودي : ذكره النجاشي ومر أخبار إبراهيم ويأتي أخبار محمد وأخبار يحيى بن عبد الله صاحب الديلم.

( 1777 : أخبار عبد الله )

 بن الزبير بن العوام القرشي المولود بالمدينة بعد الهجرة بويع بالخلافة بعد يزيد بن معاوية في سنة 64 إلى أن قتله الحجاج بأمر عبد الملك بن مروان في مكة المشرفة سنة 73 وهو لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي المتوفى بأصفهان بعد ما انتقل بكتابه المعرفة إليها في سنة 283 كما ذكره النجاشي.

( 1778 : أخبار عبد الله )

 بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عليه السلام لابن العماد الثقفي أبي العباس أحمد بن محمد الكاتب المتوفى سنة 319 ذكره ابن النديم ، وعبد الله هذا خلع طاعة بني مروان سنة 107 وبايعه أهل الكوفة وغلب على البلدان محاربا لبني مروان إلى أن قتل في هراة بأمر أبي مسلم الخراساني سنة 129.

( 1779 : أخبار عبد المطلب )

 وعبد الله وأبي طالب غليه السلام للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي المتوفى سنة 381 كذا ذكره النجاشي ولكن الشيخ في الفهرست عبر عنه بأخبار أبي طالب كما مر.

( 1780 : أخبار عثمان )

 لإبراهيم بن محمد الثقفي صاحب كتاب المعرفة المتوفى بأصفهان سنة 283 ، ذكر بهذا العنوان في النجاشي والفهرست وذكر قبله في الكتابين أخبار عمر ، وبعدهما كتاب الدار ، فالظاهر أن المراد عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان.

( 1781 : أخبار العجاج )

 لأبي أحمد الجلودي المتوفى سنة 302 ، ذكره النجاشي واسم العجاج عبد الله بن رؤبه بن لبيد بن صخر التميمي هو من المخضرمين ولد وقال الشعر في الجاهلية والإسلام إلى أن مات بعد أيام عبد الملك بن مروان حدود سنة 90 وهو والد رؤبه الراجز المشهور المتوفى سنة 145 وقد مر أخباره.

( 1782 : أخبار العرب والفرس )

 لأبي أحمد عبد العزيز الجلودي المذكور ذكره النجاشي.

( 1783 : أخبار عقيل )

 بن أبي طالب عليه السلام هو نسابة العرب وأكبر أخويه عاش إلى حدود سنة 60 ، لأبي أحمد الجلودي المذكور ذكره النجاشي.

( 1784 : إخبار العلماء )

 بأخبار الحكماء ويقال له تاريخ الحكماء أيضا وهو مطبوع بمصر سنة 1326 ، فيه تراجم مشاهير الحكماء إلى عصر مؤلفه وهو الوزير جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف القفطي ، ولد بقفط من الصعيد الأعلى بمصر وولى القضاء بحلب أيام الملك الظاهر وبها مات سنة 646 ، وخزانة كتبه تساوي خمسين ألف دينار وله تتميم تاريخ آل سلجوق وغيرها ، كان شيخنا العلامة النوري يحتمل أنه من أهل السنة كما ذكره في الفيض القدسي ولكن سيدنا الحسن صدر الدين استظهر تشيعه من مواضع من هذا الكتاب فراجعه ، وترجمته ( بالفارسية ) في عصر شاه سليمان الصفوي يأتي.

( 1785 : أخبار علي بن الحسين )

 عليهما السلام لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 332 ذكره النجاشي.

( 1786 : أخبار علي بن الحسين )

 للحافظ القاضي أبي بكر محمد بن عمر بن محمد التميمي البغدادي المعروف بالقاضي الجعابي المولود سنة 284 والمتوفى سنة 355 ذكره النجاشي.

( 1787 : أخبار عمر )

 يعني ابن الخطاب ، لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي الكوفي المنتقل إلى أصفهان والمتوفى بها سنة 283 ذكره النجاشي والفهرست وذكرا بعده أخبار عثمان وكتاب الدار.

( 1788 : أخبار عمر )

 بن ربيعة لأبي الحسن علي بن محمد بن منصور بن نصر بن بسام الشاعر البغدادي المتوفى سنة 303 ، ذكره في كشف الظنون.

( 1789 : أخبار عمر بن عبد العزيز )

 لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 302 ⁽¹⁾ 

__________________

(1) كان عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموي أعدل خلفاء بني أمية وكانت مدة خلافته سنتين ونصف سنة منع فيها عن سب الإمام أمير المؤمنين 7 وأرجع فدكا إلى بني فاطمة 3 ، قتل بالسم سنة 101 ، قال الشريف الرضي (ره) في رثائه :

يا بن عبد العزيز لو بكت العين		فتى من أمية لبكيتك
أنت نزهتنا من السب والشتم		ولو أمكن الجزاء لجزيتك

ولعلماء السنة كتب في سيرته وأخباره منها سيرة عمر بن عبد العزيز لابن الجوزي وسيرته لعبد الله بن عبد الحكم وسيرته لعبد الرءوف المناوي وأخبار عمر بن عبد العزيز لأبي بكر محمد بن الحسين الآجري المتوفى سنة 360 كما ذكره في كشف الظنون وهو موجود في الخزانة الخديوية كما في فهرسها ( أقول ) ترجم الخطيب في تاريخ بغداد الآجري وقال كان ثقة صدوقا دينا ولم يذكر أنه شافعي ولكن ابن خلكان وصفه بالشافعي وكذلك ياقوت الحموي في معجم البلدان في مادة آجر ، قال ( درب الأجر محله كانت ببغداد من محال نهر طابق بالجانب الغربي وينسب إليها أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري الفقيه الشافعي المتوفى بمكة سنة 360 وكأنهما أخذاه من تصريح ابن النديم بأنه كان على مذهب الشافعي وهو أقدم من الخطيب وأعرف

( 1790 : أخبار عمرو بن معديكرب )

 لأبي أحمد الجلودي ذكره النجاشي وهو عمرو بن معديكرب بن عبد الله الزبيدي اليمني الفارس الشجاع الشاعر أسلم في تاسع الهجرة وتوفي سنة 21.

( 1791 : أخبار عمرو بن معديكرب )

 لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ذكره ابن النديم.

( 1792 : أخبار عيون بني هاشم )

 لأبي علي محمد بن محمد بن عبد الله ، ذكره ابن شهرآشوب المتوفى سنة 588 ، في معالم العلماء.

( 1793 : أخبار الغار )

 لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي ، ذكره النجاشي ويأتي كشف العوار في تفسير آية الغار.

( 1794 : أخبار فاطمة الزهراء )

 سلام الله عليها لأبي علي الصولي أحمد بن محمد بن جعفر البصري قدم بغداد سنة 353 ، وقرأ عليه الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى سنة 413 ذكره النجاشي ووصفه في الفهرست بأنه كتاب كبير.

( 1795 : أخبار فاطمة )

 سلام الله عليها للشيخ أبي طالب الأنباري وهو عبيد الله بن أبي زيد أحمد بن يعقوب بن نصر الأنباري المتوفى سنة 356 ، كما ذكره النجاشي ويروي عنه الشيخ أبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد المعروف بابن عبدون وابن الحاشر الذي توفي سنة 423 وهو من مشايخ الشيخ الطوسي والنجاشي ، وفي بعض النسخ عبد الله مكبرا.

( 1796 : أخبار فاطمة والحسن والحسين عليهم السلام )

 لابن أبي الثلج الكاتب أبي بكر محمد بن أحمد بن محمد بن أبي الثلج عبد الله بن إسماعيل البغدادي ، قرأ عليه أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري من سنة 322 إلى سنة 325 وفيها مات ذكره النجاشي وأرخ وفاته الشيخ في رجاله.

( 1797 : أخبار فاطمة )

 عليها السلام ومنشأها ومولدها لأبي عبد الله العلابي محمد بن زكريا بن دينار مولى بني غلاب المتوفى سنة 298 ذكره النجاشي. ( أخبار فاطمة عليها السلام ) للشيخ الصدوق مر بعنوان أخبار الزهراء.

( 1798 : أخبار فاطمة )

 عليها السلام لأبي عبد الله المرزباني المتوفى سنة 378 ، ذكره ابن النديم.

( 1799 : أخبار الفرزدق )

 لأبي أحمد الجلودي ذكره النجاشي وهو الشاعر الشهير كنيته أبو فراس ولقبه الفرزدق واسمه همام بن غالب بن صعصعة التميمي توفي بالبصرة سنة 110 ، يقال لو لا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب ، ولو لا شعره لذهب ثلث أخبار الناس.

( 1800 : أخبار الفرس )

 للجلودي المذكور ، ويأتي ( فارس نامه ، وتاريخ فارس ).

( 1801 : أخبار الفضائل )

 للسيد أبي المكارم بدر الدين حسن بن علي بن حسن بن علي بن شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمة بن ثوية بن نكيثة بن حمزة بن عبد الواحد بن مالك بن حسين بن المهنا الأكبر بن داود بن هاشم بن القاسم نقيب المدينة بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى النسابة بن حسين بن جعفر الحجة بن عبيد الله الأول بن الحسين الأصغر بن السجاد عليه السلام ، ذكره في الرياض بعنوان الرسالة وذكر نسبه كما مر وأورد إجازة الشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد له ولأولاده الثلاثة السيد محمد والسيد علي والسيد حسين وأختهم السيدة أم الحسين سنة 983 وكذا إجازة صاحب المدارك له سنة 987 ونقل مقدار ورقة من أول رسالته هذه وفيها ذكر مشايخه بدأ بالشيخ حسين بن عبد الصمد ثم الشيخ نعمة الله علي بن أحمد بن خاتون ، وقال إنه أجازني يوم الغدير بعد عقد الإخاء بمكة المعظمة سنة 977 ( أقول ) هو صاحب الجواهر النظامية الذي ألفه سنة 992 وأورد قطعة من أوائله أيضا في الرياض ، قال وفيه أخبار كثيره في أحوال الأئمة ومحاسن الأخلاق والأعمال من طرق الأصحاب ترجمه السيد علي خان المدني في السلافة وكان حيا سنة 1014 كما ذكرته في الروضة النضرة.

( 1802 : أخبار القائم )

 عليه السلام للشيخ محمد حسن الخوسفي القائني ، كان من تلاميذ آية الله المجدد سيدنا ميرزا محمد حسن الشيرازي في سامراء كما ذكره العلامة البيرجندي في بغية الطالب المطبوع.

( 1803 : أخبار القائم )

 عليه السلام ، لعلان الرازي الكليني وهو أبو الحسن علي بن محمد بن إبراهيم بن أبان الرازي الكليني خال ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني وأحد العدة الذين يروي عنهم عن سهل بن زياد في كتابه الكافي ، ذكره النجاشي.

( 1804 : أخبار القرامطة )

 لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي الشطرنجي المتوفى سنة 335 ، ذكره ابن خلكان ⁽¹⁾

__________________

(1) القرامطة ينتمون إلى حمدان قرمط الذي ظهر من سواد الكوفة سنة 264 وانتشر أصحابه في العراق إلى سنة 288 ، وفيها قام الحسن بن بهرام الجنابي بالبحرين داعيا لهم ولما قوي أمره حارب الخلفاء العباسيين إلى أن قتل سنة 301 ، فولى أمر القرامطة ابنه سليمان بن الحسن واستولى على جميع بلاد البحرين والرحبة وغيرها وأغار على مكة يوم التروية سنة 317 ، فقتل الحجيج واقتلع الحجر الأسود وأخذه إلى هجر من بلاد البحرين إلى أن مات بها سنة 332 ، وأعيد الحجر إلى مكانه على البيت في سنة 339.

( 1805 : أخبار قريش )

 لأبي أحمد الجلودي المتوفى يوم الغدير سنة 332 ، كما أرخه ابن طاوس في محاسبة النفس ـ وتاريخه بسنة 302 في الكتاب غلط ـ وقريش لقب نضر بن كنانة أو فهر بن مالك أو غيرهما على خلاف فيه بين النسابة.

( 1806 : أخبار قريش )

 لأبي المنذر هشام الكلبي النسابة ذكره النجاشي.

( 1807 : أخبار قضاة بغداد )

 للسيد الشريف النقيب الرضي أبي الحسن محمد بن أبي أحمد الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن الإمام الكاظم موسى بن جعفر عليهما السلام ولد سنة 359 وتولى النقابة سنة 380 وتوفي سنة 406 ، ذكره القاضي صفي الدين أحمد بن صالح بن محمد بن أبي الرجال اليمني الزيدي في المجلد الثاني من كتابه مطلع البدور المؤلف سنة 1085 باليمن وظاهره وجود الكتاب عنده.

( 1808 : أخبار قنبر )

 مولى أمير المؤمنين عليه السلام ، لأبي أحمد الجلودي ذكره النجاشي وأورد الكشي بعض أخبار قنبر في كتابه وذكر أنه قتله الحجاج الذي مات سنة 95 وكانت ولايته عشرين سنة.

( 1809 : أخبار كليب وجساس )

 لمحمد بن إسحاق المطلبي صاحب المغازي والسير المتوفى سنة 151 ، رأيته في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد وكليب هذا هو كليب بن ربيعة بن الحارث بن مرة التغلبي الوائلي قتله أخو زوجته جساس بن مرة البكري الوائلي وذلك قبل الهجرة بمائة وأربعين سنة تقريبا فثارت بقتله حرب البسوس بين بكر وتغلب إلى أربعين سنة.

( 1810 : أخبار لقمان الحكيم )

 لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي ذكره النجاشي.

( 1811 : أخبار لقمان بن عاد )

 أيضا للجلودي ذكره النجاشي.

( 1812 : أخبار لقمان بن عاد )

 لأبي المنذر هشام الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ، ذكره النجاشي.

( 1813 : أخبار ماتم )

 في المقتل بلغة أردو مطبوع بالهند.

( 1814 : أخبار المبيضة والقرامطة )

 للفيلسوف المنجم خواجه أبي ريحان محمد بن أحمد البيروني المتوفى سنة 440 ، صاحب الآثار الباقية المطبوع ويظهر منه أنه عمله تقية كما في فهرس تصانيفه ومر أخبار القرامطة.

( 1815 : أخبار المتكلمين )

 لأبي عبد الله محمد بن عمران بن موسى بن سعيد بن عبد الله الخراساني البغدادي المعروف بالمرزباني المولود سنة 297 ،والمتوفى سنة 378 ذكره ابن النديم.

( أخبار المتنبي )

مر بعنوان أخبار أبي الطيب.

( 1816 : أخبار المتنبئين )

 وآثار المضلين لشاه زاده إعتضاد السلطنة وزير العلوم علي قلي ميرزا.

( 1817 : أخبار المحدثين )

 لأبي عبد الله الحسني ، عده ابن النديم من علماء الشيعة ونسب له الكتاب ، وذكره الشيخ في الفهرست كابن النديم بالكنية والظاهر أنه بعينه هو الذي قال في كشف الحجب إنه لأبي عبد الله الحسين الحسيني ولعله ظفر باسمه في موضع آخر.

( 1818 : أخبار المحدثين )

 لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 302 ، ذكره النجاشي.

( 1819 : أخبار أبي عبد الله محمد بن حمزة العلوي )

 للمرزباني أبي عبد الله محمد بن عمران الخراساني البغدادي المذكور ، ذكره ابن النديم ، وقال إنه نحو مائة ورقة.

( 1820 : أخبار محمد بن إبراهيم وأبي السرايا )

لنصر بن مزاحم المنقري العطار الكوفي المتوفى سنة 212 ، ذكره النجاشي ومحمد بن إبراهيم بن طباطبا العلوي المقتول بالسم سنة 199 ، هو الذي خرج على بني العباس وبايعه السري بن منصور المعروف بأبي السرايا وصار قائد جيشه ثم توالت الحروب من أبي السرايا إلى أن قتله الحسن بن سهل سنة 200 ، وبعث برأسه إلى المأمون العباسي.

( 1821 : أخبار محمد بن الحنفية )

 لأبي أحمد عبد العزيز الجلودي ذكره النجاشي.

( 1822 : أخبار محمد بن الحنفية )

 لأبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي المتوفى سنة 157 ، ذكره النجاشي.

( 1823 : أخبار محمد بن الحنفية )

 لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ، ذكره النجاشي.

( 1824 : أخبار محمد بن عبد الله المحض )

 لأبي أحمد عبد العزيز الجلودي ذكره النجاشي ، ومر له أخبار إبراهيم شهيد باخمرى ابن عبد الله المحض وكذا أخبار عبد الله.

( 1825 : أخبار محمد وإبراهيم ابني عبد الله المحض )

 لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي الكوفي المنتقل إلى أصفهان والمتوفى بها سنة 283 ذكره النجاشي.

( 1826 : أخبار المختار بن أبي عبيد الثقفي )

 لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي من أبناء عم المختار توفي بأصفهان سنة 283 ، ذكره النجاشي وكنية المختار أبو إسحاق ولقبه كيسان وإليه تنسب الكيسانية وإن كان هو بريئا من خرافاتهم ، بايعه أهل الكوفة وخلق كثير وأخذ بثار الحسين عليه السلام من أكثر قتلته ثم نازعه مصعب بن الزبير إلى أن قتل المختار سنة 67 وقتل مصعب سنة 71 وقتل عبد الله بن الزبير سنة 73 ، ويأتي أخذ الثأر ، ومختار نامه.

( 1827 : أخبار المختار بن أبي عبيد الثقفي )

 لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى يوم الغدير سنة 332 ، ذكره النجاشي وأرخه ابن طاوس.

( 1828 : أخبار المختار بن أبي عبيد الثقفي )

 لأبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي المتوفى سنة 157 ، أوله ( قال أبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي إنه لما قتل مولانا ومولى كل مؤمن ومؤمنة الحسين بن أمير المؤمنين عليه السلام ) ويسمى أخذ الثأر أيضا طبع سنة 1287 ، في آخر المجلد العاشر من البحار ومعه قصة السفاح عبد الله بن محمد أول الخلفاء العباسيين ، وسديف مولى بني هاشم ، وطبع مع المهيج ، ومستقلا أيضا.

( 1829 : أخبار المختار بن أبي عبيد الثقفي )

 للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفى سنة 460 ، ذكره في فهرسته بعنوان مختصر أخبار المختار بن أبي عبيد الثقفي.

( 1830 : أخبار المختار )

 للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى سنة 381 ذكره النجاشي.

( 1831 : أخبار المختار بن أبي عبيد الثقفي )

 لنصر بن مزاحم المنقري الكوفي العطار المتوفى سنة 212 ، ذكره الشيخ في الفهرس.

( 1832 : أخبار مداعي قريش والأنصار )

 في القطائع ووضع عمر الدواوين وتصنيف القبائل ومراتبها وأنسابها ، لأبي عبد الله الواقدي محمد بن عمر بن واقد الأسلمي المتوفى سنة 207 ، ذكره ابن النديم ، وقال إنه كان يتشيع حسن المذهب يلزم التقية.

( 1833 : أخبار المدنيين )

 لأبي أحمد الجلودي المتوفى سنة 332 ذكره النجاشي.

( 1834 : أخبار المدينة )

 للسيد الشريف يحيى بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر ابن الإمام السجاد زين العابدين عليه السلام العبيدلي العقيقي النسابة الشهير المتوفى بمكة سنة 277 كما أرخه في الثبت المصان وهو أول من صنف في أنساب الطالبيين كما ذكره في مطلع البدور ، وقال إنه كان من أعاظم أصحاب الإمام القاسم بن إبراهيم الرسي الذي توفي سنة 246 ، وينقل عن كتاب نسب آل أبي طالب ليحيى النسابة المذكور الفقيه حميد في كتابه الحدائق الوردية ، وينقل عنه أيضا السيد أحمد العبيدلي في تذكره النسب وجعل رمزه ( يح ) وتقدم له أخبار الزينبات وهو غير علي بن أحمد العقيقي ابن علي بن محمد بن جعفر الحجة صاحب كتاب الرجال الذي نقل عنه في كتب الرجال وجعل رمزه ( عق ) كما أن والده أحمد بن علي الذي توفي في نيف وثمانين ومائتين له تاريخ الرجال وينقل عنه النجاشي والشيخ وابن شهرآشوب ، والعقيقي يطلق على الجميع ولكن العقيقي المطلق غالبا في كتب الرجال هو علي بن أحمد ورمزه ( عق ).

( 1835 : أخبار مرج راهط )

 وبيعة مروان ومقتل الضحاك بن قيس ، لأبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي المتوفى سنة 157 ذكره ابن النديم بعد ذكر أخبار الضحاك الخارجي المقتول سنة 129.

( 1836 : أخبار مروان القرظ )

 لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ذكره ابن النديم بعنوان ( كتاب مروان ).

( 1837 : أخبار مستورد بن علفة التميمي )

 لأبي مخنف لوط بن يحيى ، ذكره ابن النديم بعنوان ( كتاب المستورد ) وهو الأباضي الخارجي الذي خرج على أمير المؤمنين عليه السلام في النخيلة بعد وقعة النهروان فانكسر واستتر في الكوفة وظهر بعد شهادة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ولقبه أصحابه بأمير المؤمنين وكانت له حروب إلى أن قتل سنة 43.

( 1838 : أخبار مسيلمة الكذاب )

 لأبي المنذر هشام الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ذكره ابن النديم بعنوان ( كتاب مسيلمة ).

( 1839 : أخبار مصعب )

 وولايته العراق ، لأبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي المتوفى سنة 157 ، وهو مصعب بن الزبير بن العوام بن خويلد القرشي المقتول سنة 71 كان واليا على البصرة والكوفة من قبل أخيه عبد الله بن الزبير قاتل المختار بن أبي عبيد الثقفي فقتله وحارب عبد الملك بن مروان إلى أن قتل ، ذكره ابن النديم بعنوان ( كتاب مصعب ).

( 1840 : أخبار مطرف )

 بن مغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود الثقفي لأبي مخنف المذكور ، ذكره النجاشي وعبر عنه ابن النديم بكتاب مطرف ، وأبوه مغيرة صحابي وكان من دهاة العرب مات سنة 50 ، عن الشعبي أن دهاة العرب أربعة معاوية وابن العاص والمغيرة وزياد.

( 1841 : أخبار معاوية )

 لأبي عبد الله الحسني ، عده ابن النديم من علماء الشيعة وذكر له أخبار المحدثين أيضا كما مر.

( 1842 : أخبار معاوية )

 لأبي عبد الله الحسين الحسيني ، كما في كشف الحجب والظاهر أنه الذي ذكره ابن النديم آنفا.

( 1843 : أخبار مكة )

 لأبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المتوفى سنة 207 ، ذكره ابن النديم ، ويأتي كتاب مكة والمدينة ، ومكة والحرم لجماعة.

( 1844 : أخبار ملوك الطوائف )

 لأبي المنذر هشام الكلبي المتوفى سنة 206 ، ذكره ابن النديم بعنوان ( كتاب ملوك الطوائف ).

( 1845 : أخبار ملوك كندة )

 نحو مائتي ورقة لأبي عبد الله محمد بن عمران المرزباني الخراساني البغدادي المتوفى سنة 378 ، ذكره ابن النديم.

( 1846 : أخبار ملوك كندة )

 لأبي المنذر هشام الكلبي ذكره ابن النديم بعنوان ( كتاب ملوك كندة ).

( 1847 : أخبار ملوك اليمن )

 من التبابعة لأبي المنذر هشام الكلبي المذكور ذكره ابن النديم بعنوان ( كتاب ملوك اليمن ).

( 1848 : أخبار المنذر )

 ملك العرب لأبي المنذر الكلبي ، ذكره ابن النديم بعنوان ( كتاب المنذر ).

( 1849 : أخبار من عشق من الشعراء )

 لأبي أحمد الجلودي المتوفى سنة 332 ، ذكره النجاشي.

( 1850 : أخبار من قتل من آل أبي طالب )

 لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي المتوفى بأصفهان سنة 283 ذكره النجاشي ، ومر أخبار آل أبي طالب ويأتي في الميم المبيضة في أخبار مقاتل آل أبي طالب ، ومقاتل الطالبيين.

( 1851 : أخبار موسى بن جعفر عليه السلام )

 للجلودي المتوفى سنة 332 ، ذكره النجاشي.

( 1852 : أخبار المهدي عليه السلام )

 لعباد بن يعقوب الرواجني المتوفى سنة 250 ، أو سنة 271 كما عن الذهبي ذكره الشيخ في الفهرست.

( 1853 : أخبار المهدي عليه السلام )

 للجلودي المتوفى سنة 332 ذكره النجاشي.

( 1854 : أخبار مهيار الديلمي )

 وبعض نوادره وغرر أشعاره ، للشيخ محمد علي ابن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني المتوفى ببنارس الهند سنة 1181 كذا ذكره في فهرس كتبه ، وهو أبو الحسين مهيار بن مرزويه الديلمي البغدادي كان مجوسيا وأسلم على يد الشريف الرضي الموسوي سنة 394 وتلمذ عليه في الأدب وغيره وديوانه كبير مطبوع بمصر وتوفي سنة 428 كما في الأعلام.

( أخبار النبي صلى الله عليه واله )

 كما في بعض نسخ النجاشي لكن في بعضها أخبار آباء النبي 9 كما في الفهرست ، وقد مر بالعنوان الثاني الأصح ظاهرا.

( 1855 : أخبار نجدة أبي قبيل )

 لأبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي الكوفي المتوفى سنة 157 ، ذكره ابن النديم.

( 1856 : أخبار النساء الممدوحات )

 لابن أبي الثلج أبي بكر محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن إسماعيل الكاتب البغدادي المتوفى سنة 325 وله أيضا أخبار فاطمة كما مر ذكرهما النجاشي.

( 1857 : أخبار خواجه نصير الدين الطوسي )

 للشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي المعروف بالشيخ علي الحزين ، ذكره في فهرس كتبه.

( 1858 : أخبار نوابغ علماء عاملة )

 للفاضل البارع الشيخ محمد بن الشيخ خليل الزين العاملي مؤلف أحسن الأثر ترجم فيه اثني عشر عالما من كبار علماء جبل عامل وفرغ منه سنة 1349 في صيدا.

( أخبار النواب )

يأتي بعنوان أخبار الوكلاء.

( أخبار النهروان )

يأتي بعنوان كتاب النهروان متعددا.

( 1859 : أخبار وزراء بني العباس )

 لأبي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن عباس بن محمد بن صول تكين الكاتب الشاعر المعروف بالصولي الشطرنجي المتوفى بالبصرة مستترا سنة 335 ، لخبر رواه في علي عليه السلام فطلبوه ليقتلوه فاستتر كما ذكره ابن خلكان ، وعده في معالم العلماء من الشعراء المتقين ، وأثنى عليه وعلى كتابه هذا المسعودي في أول مروج الذهب ثناء بليغا ويأتي له الأوراق في أخبار خلفاء بني العباس وأشعارهم.

( 1860 : أخبار الوكلاء الأربعة )

 وهم عثمان بن سعيد ، ومحمد بن عثمان ، والحسين بن روح ، وعلي بن محمد السمري ، النواب المخصصون في الغيبة الصغرى والسفراء والأبواب فيها الحجة المهدي 7 لأبي العباس أحمد بن علي بن العباس بن نوح السيرافي نزيل البصرة من مشايخ النجاشي توفي حدود النيف والعشرة بعد الأربعمائة كما يظهر من فهرس الشيخ حيث إنه قال فيه إنه مات عن قرب ، وكان شروع الشيخ في الفهرس بأمر الشيخ المفيد لكنه فرغ منه بعد وفاته حيث ذكر فيه حكاية يوم وفاه المفيد في سنة 413 فيكون وفاه السيرافي أيضا في هذه الحدود.

( 1861 : أخبار الوكلاء الأربعة )

 المذكورين لأبي عبد الله الجوهري أحمد بن محمد بن عياش صاحب مقتضب الأثر المتوفى سنة 401 ، ذكره النجاشي.

( 1862 : أخبار هشام بن الحكم )

 ومناظراته للشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي المعروف بالشيخ علي الحزين المتوفى سنة 1181 ، ذكره في فهرس تصانيفه وكتبه المدرج في نجوم السماء.

( 1863 : أخبار يحيى )

 بن أم الطويل ، لأبي عبد الله الدبيلي محمد بن وهبان من مشايخ التلعكبري الذي توفي سنة 385 ذكره النجاشي ، ويحيى هذا هو الذي طلبه الحجاج وأمر بقطع يديه ورجليه ثم قتله ، روى الكشي عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال ارتد الناس بعد قتل الحسين عليه السلام الا ثلاثة أبو خالد الكابلي ويحيى بن أم الطويل وجبير بن مطعم ثم إن الناس لحقوا وكثروا

( 1864 : أخبار يحيى )

 بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الإمام الحسن المجتبى عليه السلام لأبي الحسن الجواني علي بن إبراهيم مؤلف ( أخبار صاحب الفخ ) ذكره النجاشي ، ويحيى هذا هو أخ محمد وإبراهيم ابني عبد الله المحض والمعروف بصاحب الديلم ، كان مع الحسين بن علي ( الشهيد بفخ في يوم التروية سنة 169 ) في حرم مكة وأسر فيمن أسر وبعد الأسر قام بالدعوة واختار جبال الديلم وأجابه ملكها واحتال إليه هارون الرشيد وحبسه حتى مات في الحبس سنة 175 ،

( 1865 : أخبار يزيد )

 لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي المنتقل إلى أصفهان والمتوفى سنة 283 ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست.

( أخت الصحيفة )

هي الصحيفة الثانية السجادية للشيخ الحر كما يأتي.

( 1866 : الاختبار )

 في فقه الإمامية للقاضي نعمان المصري كما في بعض المواضع والظاهر أنه ( كتاب الاخبار ) له الذي تقدم ذكره وإنه اختصره العلامة الكراجكي وسماه بالاختيار من الاخبار كما يأتي.

( 1867 : اختصار أسرار القاسمي )

 في العلوم الغريبة للمولى فخر الدين الصفي علي بن الحسين بن علي الكاشفى البيهقي المعاصر تقريبا لشاه طهماسب الصفوي الذي توفي سنة 984 ، قال صاحب الرياض رأيته في بعض البلاد ، ويأتي أن أسرار القاسمي لوالده المولى حسين الكاشفى الذي توفي سنة 910.

( 1868 : اختصار إصلاح المنطق )

 الوزير المغربي أبي القاسم الحسين بن علي بن الحسين بن محمد بن يوسف من ولد بلاس بن بهرام جور وأمه فاطمة بنت الشيخ أبي عبد الله النعماني تلميذ الكليني وصاحب كتاب الغيبة ، وتوفي الوزير في منتصف شهر رمضان سنة 418 ذكره النجاشي.

( 1869 : اختصار الإقبال )

 للشيخ عبد النبي بن الحاج علي الكاظمي المولود فيها سنة 1198 ، المدني الأصل الشيبي النسب ترجم نفسه كذلك في كتابه تكملة نقد الرجال توفي بجويا من قرى بشاره من جبل عامل في خامس ذي القعدة سنة 1256 ، كما كتب ولده الشيخ جعفر بن عبد النبي في حاشية تكملة النقد ، ونسخه الاختصار بخط مؤلفه عند سبطه العلامة السيد محسن بن السيد مهدي بن السيد صالح الحكيم الطباطبائي النجفي فإن أمه بنت الشيخ جعفر المذكور وقف النسخة المؤلف لأولاده أوله ( الحمد لله الذي دعانا إلى دعائه وجعل ذلك وسيلة إلى نيل سعادته ) وكتب بخطه على حاشية أول النسخة أن شطرا منه اختصار للإقبال ثم تعذر عليه تحصيل النسخة فجمع البقية من سائر كتب الأصحاب ويظهر من المراجعة إليها أن الاختصار من عمل أول المحرم إلى آخر جمادى ثم منه إلى آخر السنة مأخوذ من سائر الكتب وفرغ منه في النصف من ربيع الأول سنة 1254 واستنسخ عنه سبطه المذكور نسخه أخرى بخطه.

( 1870 : اختصار البرهان )

 في علم الميزان لبعض الأصحاب أوله ( الحمد لله الذي جعل بداية البرهان على قدرته ظهور الآيات البينات والصلاة والسلام على محمد وآله ما دامت الأرضون والسموات وعلى كل من يتبعه إلى يوم العرض بعد الممات أما بعد فلما رأيت كتاب البرهان في الصنعة للإمام المحقق الفيلسوف إيدمر بن عبد الله الجلدكي من أشرح الكتب وأشرفها ) رأيت نسخه ناقصة تنتهي إلى الباب التاسع عشر عند العلامة ميرزا محمد الطهراني ويأتي البرهان للجلدكي المذكور.

( 1871 : اختصار تفسير )

 علي بن إبراهيم القمي ، للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي اللويزي الجبعي الحارثي المتوفى سنة 905 ، قال في الرياض عندي مجموعة كبيرة بخطه فيها جملة من اختصاراته فرغ من بعضها سنة 852 ومن بعضها سنة 848 ، وعد منها هذا ويأتي غيرها من الاختصارات قريبا.

( 1872 : اختصار الجعفريات )

 المعروف بالأشعثيات ، للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن مكي الشهيد سنة 786 يقرب من ثلث الجعفريات ، وقد كتبه عن خط الشهيد الشيخ شمس الدين محمد بن علي الجبعي جد الشيخ البهائي في مجموعته الموجودة في طهران.

( 1873 : اختصار جوامع الجامع )

 وهو التفسير الوسيط للمفسر أمين الإسلام الطبرسي والاختصار للشيخ إبراهيم الكفعمي المذكور آنفا ذكر صاحب الرياض أنه ضمن المجموعة الموجودة عنده.

( 1874 : اختصار الحدود والحقائق )

 في تعريف الألفاظ الشرعية للشيخ إبراهيم الكفعمي المذكور ، وهو ضمن المجموعة المذكورة وأصل كتاب الحدود والحقائق للسيد الشريف المرتضى علم الهدى كما ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء ولابن شهرآشوب أيضا كتاب أعلام الطرائق في الحدود والحقائق والظاهر أن الاختصار من أحد هذين الكتابين ،

( 1875 : اختصار زبدة البيان )

 المنتزع من تفسير مجمع البيان للطبرسي الزبدة للبياضي والاختصار للشيخ إبراهيم الكفعمي أيضا ، ضمن المجموعة المذكورة في الرياض.

( 1876 : اختصار علل الشرائع )

 تأليف الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى سنة 381 ، للشيخ إبراهيم الكفعمي أيضا كانت عند صاحب الرياض في مجموعته.

( 1877 : اختصار غريب القرآن )

 تأليف محمد بن عزيز السجستاني ، للشيخ إبراهيم الكفعمي أيضا ضمن مجموعته المذكورة.

( 1878 : اختصار غريب المصنف )

 للوزير المغربي أبي القاسم الحسين بن علي بن الحسين بن محمد بن يوسف من ولد بلاس بن بهرام جور المتوفى في منتصف شهر رمضان سنة 418 ، ذكره النجاشي.

( 1879 : اختصار الغريبين )

 تأليف الهروي ، للشيخ إبراهيم الكفعمي المذكور ضمن مجموعته المذكورة عند صاحب الرياض.

( 1880 : اختصار قواعد الشهيد )

 للشيخ إبراهيم الكفعمي المذكور ضمن مجموعته المذكورة.

( 1881 : اختصار كتاب الأوائل )

 تصنيف أبي هلال العسكري نسبه إلى عسكر مكرم من كور الأهواز وكانت ولادته بها وهو الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران كما في معجم البلدان المتوفى سنة 382 أو سنة 395 كما في كشف الظنون قال ( وهو أول من صنف فيه ) ( أقول ) وهو اختصار الجزء الأول منه بإضافة زيادات حسنة عليه للشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم العتائقي الحلي الغروي من طبقة فخر المحققين قال في الرياض بعد وصفه بما مر إنه فرغ منه سنة 752 ( أقول ) رأيت جملة من تصانيف ابن العتائقي بخطه في الخزانة الغروية منها صفوة الصفوة الذي فرغ منه سنة 787.

( 1882 : اختصار كتاب بطليموس القلوذي )

 للحكيم أبي ريحان محمد بن أحمد البيروني المتوفى سنة 440 صاحب كتاب الآثار الباقية ، نسبه إليه صاحب الرياض.

( 1883 : اختصار الكون والفساد )

 من تصنيف أرسطاطاليس للشيخ المتكلم المبرز على نظرائه قبل الثلاثمائة وبعدها أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي صاحب كتاب فرق الشيعة المطبوع وغيره ذكره النجاشي.

( 1884 : اختصار لسان المحاضر والنديم )

 للشيخ تقي الدين إبراهيم الكفعمي المذكور آنفا ، ضمن مجموعته المذكورة وأصله للشيخ علي بن محمد بن يوسف بن ثابت كما صرح به الكفعمي عند النقل عنه في حواشي المصباح.

( 1885 : اختصار المجازات النبوية )

 تصنيف الشريف الرضي للشيخ إبراهيم الكفعمي أيضا ، ضمن المجموعة المذكورة.

( 1886 : اختصار مغرب اللغة )

 للمطرزي ، للشيخ إبراهيم الكفعمي أيضا ضمن مجموعته المذكورة.

( 1887 : اختصار نزهة الألباء )

 في طبقات الأدباء للكفعمي المذكور ، وهو أيضا ضمن المجموعة المذكورة.

( 1888 : كتاب الاختصاص )

 للشيخ أبي علي أحمد بن الحسين بن أحمد بن عمران المعاصر ، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه المتوفى سنة 381 وقد استخرج منه الشيخ المفيد كتابه المعروف بالاختصاص الآتي ذكره ولم نعثر على أصل كتاب الاختصاص لأبي علي المذكور وانما الموجود المستخرج منه كما يأتي.

( 1889 : كتاب الاختصاص )

 للشيخ الصدوق بن بابويه ، حكى لي أمين الواعظين ميرزا إبراهيم بن محمد على الأصفهاني المولود سنة 1275 أنه موجود عنده بأصفهان وقد سألته أن يكتب إلى خصوصياته ولكن انقطع عني خبره إلى أن توفي ;.

( 1890 : كتاب الاختصاص )

 أي المستخرج من الاختصاص الذي ألفه الشيخ أبو علي المذكور ـ للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى سنة 413 ، استخرجه من الاختصاص المذكور وأدرجه في كتابه الموسوم بالعيون والمحاسن على ما نبينه توجد نسخه منه في الخزانة الرضوية تاريخ كتابتها سنة 1055 ، ذكر كاتبها أنه كتبها عن مجموعة كلها مستخرجة من كتب القدماء وفيها هذا المستخرج من كتاب الاختصاص لأبي علي المذكور استخرجه منه الشيخ المفيد ونسخه في مكتبة مدرسة سپهسالار بطهران بخط الشيخ العالم المصنف أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسماعيل البحراني النجفي كتابتها سنة 1118 وذكر في آخره أنه مختصر ـ من كتاب الاختصاص لأبي علي المذكور والكاتب هذا دون مجموعة نفيسة أخرى فيها عدة رسائل وكتب علمية وفوائد نافعة فرغ من كتابه بعض أجزائها سنة 1106 ، ونسخه ثالثة في النجف في مكتبة العلامة الأديب الشيخ محمد السماوي وهي بخط الحاج ميرزا محمد بن الحاج شاه محمد الأصفهاني المسكن كتابتها سنة 1085 وعليها تملك الشيخ الحر سنة 1087 ، ثم ولده الشيخ محمد رضا سنة 1105 ثم جمع آخر من العلماء وتقريرهم أنه للشيخ المفيد استخرجه من الاختصاص للشيخ أبي علي أحمد بن الحسين بن أحمد بن عمران ، والاختصاص للشيخ أبي علي أحمد بن الحسين بن أحمد بن عمران ، والاختصاص هذا من الكتب التي نقل عنها العلامة المجلسي في البحار وجعل رمزه ( ختص ) أوله ( الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد ولا تراه النواظر ولا تحجبه السواتر ) إلى قوله ( هذا كتاب ألفته وصنفته وألعجت في جمعه وإسباغه وأقحمته فنونا من الأحاديث وعيونا من الاخبار ومحاسن من الآثار والحكايات في معان كثيره من مدح الرجال وفضلهم وأقدار العلماء ومراتبهم وفقههم ) والظاهر منه أنه عين خطبة العيون والمحاسن للمفيد وقد بدأ فيه بما استخرجه من كتاب الاختصاص لأبي علي المذكور فسمى المجموع به والا فهو عين كتابه العيون والمحاسن الذي ذكر اسمه وفهرس مطالبه في خطبة الكتاب وبعد ما مر من الخطبة ، قال الشيخ المفيد على ما هو رسم المؤلفين في ذكر اسمهم في أول كتبهم ما لفظه ( قال محمد بن محمد بن النعمان حدثني أبو غالب وجعفر بن قولويه عن محمد بن يعقوب ) ثم شرع أولا فيما استخرجه من كتاب الاختصاص لأبي علي المذكور ثم فيما استخرجه من كتاب فضائل أمير المؤمنين عليه السلام لابن داب ثم من كتاب الجنة والنار لسعيد بن جناح ثم تراجم جمع من الرجال ومدحهم وفضلهم وفوائد كثيره ينتهي بها الكتاب ، فهذا الكتاب الموجود هو عين العيون والمحاسن المصرح به في النجاشي وغيره واشتهر بالاختصاص باعتبار أول أجزائه ، قال في كشف الحجب ( قيل إن مؤلف الاختصاص هو جعفر بن الحسين المؤمن الذي تكرر اسمه في أوائل أسانيد هذا الكتاب ، لكن الظاهر من سياقه أنه من تصانيف الشيخ المفيد ) ( أقول ) جعفر هذا هو أبو محمد جعفر بن الحسين بن علي بن شهريار القمي المؤمن الذي توفي سنة 340 ، بالكوفة بعد انتقاله من قم إليها كما ترجمه النجاشي ولم ينسب إليه الاختصاص مع أنه بمرآة وانما ذكر من كتبه المزار والنوادر فحسب ، فالظاهر أن الشيخ المفيد الذي ولد سنة 338 أو سنة 336 استخرج حديثه من أحد هذين الكتابين

( الاختلاجات )

يأتي في الرسائل متعددا منها للشيخ محمود عباس العاملي المعاصر المتوفى في بيروت أواخر ذي الحجة سنة 1353 وهو مطبوع.

( 1891 : كتاب الاختلاف )

 لأبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المولود سنة 130 والمتوفى سنة 207 ذكر ابن النديم أنه كان يتشيع حسن المذهب يلزم التقية ، وقال ( وكتاب الاختلاف يحتوي على اختلاف أهل المدينة والكوفة في الشفعة والصدقة والعمرى والرقبى والوديعة والعارية والبضاعة والمضاربة والغصب والسرقة والحدود والشهادات وعلى نسق كتب الفقه ما يبقى )

( 1892 : اختلاف أبي وابن مسعود )

 في ليلة القدر وطرق ذلك ، للقاضي أبي بكر الجعابي محمد بن عمر بن محمد بن سالم المولود سنة 284 ، والمتوفى سنة 355 ، ذكره النجاشي.

( 1893 : اختلاف أصول المذاهب )

 للقاضي نعمان المصري قال في كشف الظنون إنه ألفه لنصرة مذهبه ( أقول ) لعله اختلاف الفقهاء الآتي.

( 1894 : اختلاف الحج )

 للثقة الجليل أبي محمد يونس بن عبد الرحمن مولى آل يقطين من أصحاب الكاظم والرضا 8 وممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه وكتبه أكثر من ثلاثين ، ذكره النجاشي.

( 1895 : اختلاف الحديث )

 للشيخ الثقة الجليل أبي أحمد محمد بن أبي عمير زياد بن عيسى البغدادي المتوفى سنة 217 وقد صنف أربعة وتسعين كتابا ذكره النجاشي.

( 1896 : اختلاف الحديث )

 لأبي محمد يونس بن عبد الرحمن المذكور ذكره الشيخ في الفهرست.

( 1897 : اختلاف الشيعة والمقالات )

 لأبي عيسى محمد بن هارون الوراق ، ذكره النجاشي ، يروي عنه محمد بن أحمد بن يحيى صاحب نوادر الحكمة المعروف بدبة شبيب ، وقد عقد المحقق الداماد في رواشحه الراشحة الثامنة في أحوال أبي عيسى الوراق المذكور.

( 1898 : اختلاف الفقهاء )

 للقاضي أبي حنيفة نعمان بن أبي عبد الله محمد بن منصور قاضي مصر والمتوفى بها سنة 367 نقله ابن خلكان عن ابن ذولاق في كتابه أخبار مصر قائلا إنه ينتصر فيه لأهل البيت : ( أقول ) ولعله عين ما عبر عنه في كشف الظنون باختلاف أصول المذاهب.

( 1899 : اختلاف الناس في الإمامة )

 لأبي محمد هشام بن الحكم الكوفي المولد المنتقل إلى بغداد سنة 199 ، ويقال إن في هذه السنة مات كذا ذكره النجاشي.

( 1900 : اختلاف النحويين )

 لإمام اللغة أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب القزويني الرازي المتوفى بالمحمدية سنة 375 ، وهو صاحب مجمل اللغة وفقه اللغة وغيرهما ، ذكره السيوطي في بغية الوعاة.

( 1901 : الاختلافات )

 بين الشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى سنة 413 ، والسيد الشريف المرتضى علم الهدى المتوفى سنة 436 في بعض المسائل الكلامية ، للشيخ الإمام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى سنة 573 ، والمدفون بقم ، أنهى الخلاف بينهما إلى خمس وتسعين مسألة ، وقال في آخرها لو استوفيناها كلها لطال الكتاب ، نسبه إليه كذلك السيد رضي الدين علي بن طاوس في كتابه كشف المحجة.

( 1902 : الاختلافات )

 في بعض المسائل للشيخ الإمام العلامة اللغوي رضي الدين أبي منصور عميد الرؤساء هبة الله بن حامد الحلي المتوفى سنة 609 أو سنة 610 والمذكور في « ص ، 262 » إجازته لجد السيد تاج الدين سنة 603 نسب الكتاب إليه كذلك في بعض المآخذ المعتمدة ، ولكن لم أجد التصريح به كذلك في ترجمته في بغية السيوطي ولا غيره ، نعم قال الشهيد في الذكرى في باب الوضوء عند البحث عن الكعب ما لفظه ( قال العلامة اللغوي عميد الرؤساء في كتابه الكعب هاتان العقدتان في أسفل الساقين ) ثم قال الشهيد بعد كلام له ( وأكثر عميد الرؤساء في الشواهد على أن الكعب هو الناشز في سواء ظهر القدم ) وظاهر استدلال الشهيد لمعنى الكعب لغة بقول العلامة اللغوي في كتابه إن كتابه هذا في اللغة ولعله في اللغات المختلفة فيها التي لا بد للفقيه من استنباطها مثل الكعب والغناء وغيرهما وعبر عنه بالاختلافات وعلى كل فليس عنوانه كتاب الكعب كما يظهر من العلامة الأنصاري في كتاب الطهارة في مسألة الكعب وتبعه شيخنا العلامة النوري في الخاتمة.

( 1903 : الاختيار )

 في أدعية الليل والنهار ، للسيد الأجل جمال الدين أبي الفضائل أحمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد الطاوس أخ رضي الدين علي بن طاوس أبا وأما والمتوفى بعده في حدود سنة 673 وقبره بالحلة يعرف بقبر أبي الفضائل ترجمه تلميذه ابن داود في رجاله وقال تصانيفه تمام اثنين وثمانين مجلدا من أحسن التصانيف وعد منها الاختيار كما ذكر ، لكن في بعض النسخ الاخبار وأظنه مصحف الاختيار وعلى كل فهو غير كتاب عمل اليوم والليلة له ، لأن ابن داود ذكر كل واحد منهما مستقلا في فهرس كتبه والمستفاد منه أن الاختيار في خصوص الأدعية والثاني في مطلق الأعمال ، ومن تصانيفه الموجودة بناء المقالة وعين العبرة الآتيين.

( 1904 : الاختيار من الاخبار )

 للعلامة الكراجكي الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي المتوفى سنة 449 وهو اختصار لكتاب الاخبار الذي ألفه القاضي نعمان المتوفى بمصر سنة 367 وكتاب الاخبار يجري مجرى اختصار دعائم الإسلام له فالاختيار اختصار لاختصاره كما يظهر من فهرس كتب الكراجكي.

( 1905 : الاختيار من شعر أبي تمام )

 حبيب بن أوس الطائي المتوفى حدود سنة 231 لأبي القاسم الحسين بن علي المشهور بالوزير المغربي المتوفى سنة 418.

( 1906 : الاختيار من شعر البختري )

 أبي عبيدة الوليد بن عبيد الطائي المولود سنة 206 والمتوفى سنة 284 للوزير المغربي المذكور ذكره النجاشي مع ما قبله.

( 1907 : الاختيار من شعر القبائل )

 لأشعر الشعراء أبي تمام حبيب بن أوس الطائي ولد في أواخر عصر الرشيد سنة 188 أو 190 أو 192 وتوفي أيام الواثق وعصر الجواد عليه السلام في سنة 228 أو 231 أو 232 ذكره ابن النديم وقال إن شعره لم يزل غير مؤلف إلى أن عمله الصولي على الحروف وعمله علي بن حمزة الأصفهاني على الأنواع ، وله الاختيارات من شعر الشعراء وهو غير هذا كما يأتي أيضا عن ابن النديم.

( 1908 : الاختيار من شعر المتنبي )

 أبي الطيب أحمد بن محمد بن الحسين الجعفي ولد بالكوفة سنة 303 وقتل سنة 354 أيضا للوزير المغربي المذكور عبر عنه النجاشي باختيار شعر المتنبي والطعن عليه.

( 1909 : الاختيار من المصباح )

 الذي ألفه الشيخ الطوسي ، للسيد علي بن حسان بن باقي القرشي ، ذكر اسمه كذلك في الجزء الثاني منه كما في الرياض لكن العلامة المجلسي ينقل عنه في البحار بعنوان علي بن الحسين بن باقي القرشي وقال صاحب الرياض رأيت منه نسخا وفي آخر بعض نسخه أنه فرغ من تأليفه سنة 653 ( أقول ) فهو معاصر للسيد ابن طاوس صاحب الإقبال الذي ألفه سنة 650 ، أوله ( الحمد لله ولي الحمد ومستحقه وصلاته وسلامه على خير خلقه محمد النبي الأمي الهاشمي المكي المدني إلى قوله إني عمدت إلى المصباح الكبير لشيخنا الطوسي فاخترت كلما ذكره من الأدعية المختصة من عمل يوم وليلة من الفرائض والسنن وما جاء في عمل السنة والأسبوع وأضفت إلى ذلك أدعية وجدتها زيادة على ما اخترتها وجعلتها في مظانها وحذفت منه ما لا يحتاج إلى ذكره من الخطب والمناسك والفقه.

( 1910 : اختيار البكر من الثيب )

 من شعر أبي الحسن بن أبي الطيب أو ( الأحسن من شعر علي بن الحسن ) الباخرزي النيسابوري المقتول بها في مجلس الأنس سنة 467 ، للشيخ الإمام أوحد الزمان أبي الوفاء محمد بن محمد بن القاسم الأخسيكتي ، قال في معجم البلدان كان إماما في اللغة والتاريخ وتوفي بعد سنة 520 ، وترجمه السيوطي في البغية أيضا ولم يتعرضا لمذهبه لكن خطبة الكتاب هكذا ( الحمد لله مستحق الحمد ووليه والصلاة والسلام على نبيه وعلى الطاهرين من آله ما تسلسل طرز القفر بآله ) رأيته ضمن مجموعة عتيقة وفيها ( الفضل المنيف في المولد الشريف ) وفي آخره إجازة خليل بن أيبك الصفدي بخطه سنة 759 لجمع ممن قرءوه عليه فراجعه.

( 1911 : اختيار حقايق الخلل )

 في دقائق الحيل ، للشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم العتائقي المعروف بابن العتائقي ـ نسبه إلى العتائق قرية بقرب الحلة المزيدية ـ وهو معاصر للشهيد الأول ، وله أيضا شرح النهج في ثلاثة مجلدات فرغ من ثالثها سنة 780 ، وكتب عليه بخطه إجازة لمن قرأ الشرح عليه سنة 786 ، ونسب الاختيار المذكور إليه الشيخ إبراهيم الكفعمي في كتابه مجموع الغرائب ، قال في الرياض إن أصل هذا الكتاب يعني حقايق الخلل لغير هذا الشيخ وهو قد اختاره.

( 1912 : اختيار الرجال )

 لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي البغدادي الغروي المولود سنة 385 والمتوفى سنة 460 ، هو الرجال المتداول المشهور برجال الكشي المطبوع سنة 1317 الذي ذكر في أوله الأحاديث السبعة في فضل الرواة وأول السبعة حديث أبي عبد الله عليه السلام ( اعرفوا منازل الرجال منا على قدر رواياتهم عنا ) وهو مختار من رجال الكشي الذي اسمه معرفة الناقلين ، كما ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء ، وكانت فيه أغلاط كثيره كما ذكره النجاشي ، فجرد شيخ الطائفة ما فيه من الأغلاط وهذبه فسمى اختيار الرجال ، وقد أملاه الشيخ على تلاميذه في المشهد الغروي ، وكان بدء إملائه يوم الثلاثاء السادس والعشرين من صفر سنة 456 ، كما حكاه السيد رضي الدين علي بن طاوس في فرج المهموم عن نسخه خط الشيخ المصرح فيها بأنه اختصار كتاب الرجال لأبي عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي واختياره ، ولما لم يكن للاختيار ترتيب يسهل التناول منه عمد جمع من العلماء على ترتيبه منهم السيد يوسف بن محمد بن زين الدين الحسيني الشامي والمولى عناية الله بن علي القهپائي ، والشيخ داود بن الحسن الجزائري ويأتي ذكر الجميع بعنوان الترتيب وأصح ما رأيت النسخة التي اشتراها سيدنا العلامة الحسن صدر الدين من ورثة العلامة ميرزا يحيى بن ميرزا شفيع الأصفهاني وهي بخط الشيخ نجيب الدين تلميذ صاحب المعالم وشاركه أستاذه في كتابه بعض صفحاته وقد كتباها عن نسخه بخط الشهيد الأول المنقولة عن نسخه كان عليها تملك السيد أبي الفضائل أحمد بن طاوس وهي كانت بخط علي بن حمزة بن محمد بن شهريار الخازن ، وفرغ من كتابتها بالحلة سنة 562 ، وكتب ميرزا يحيى المذكور بخطه مقدار صفحة في آخر النسخة في بيان خصوصيات الكتاب وهو دال على كمال فضله وتبحره.

( 1913 : اختيار القرآن ورواياته )

 كما في فهرس الشيخ الطوسي نقلا عن ابن النديم ، لكن الموجود في فهرس ابن النديم اختيار القرآن ولم يعطف عليه شيء وهو لأبي الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي المفسر من مشايخ ثقة الإسلام الكليني الذي توفي سنة 328.

( 1914 : اختيار المذهب فيما يصحبه الإنسان من الذهب )

 للعلامة السيد حسين بن الأمير إبراهيم بن الأمير محمد معصوم القزويني المتوفى سنة 1208 وهو من مشايخ سيدنا آية الله بحر العلوم ، قال في إجازته له سنة 1193 إن له كتابا سماه بالدر الثمين في الرسائل الأربعين التي إحداها اختيار المذهب هذا.

( 1915 : الاختيارات من شعر الشعراء )

 لأشعر الشعراء ومادح أهل البيت : أبي تمام حبيب بن أوس الطائي المتوفى سنة 228 ، أو بعدها بثلاث سنين أو أربع كما مر في كتابه الاختيار من شعر القبائل وهو غير هذا وقد ذكرهما ابن النديم.

( 1916 : الاختيارات من كتاب أبي عمرو الزاهد في الحديث )

 للسيد رضي الدين علي بن موسى بن طاوس الحسني الحلي المتوفى سنة 664 صرح به نفسه في كتابه الإجازات ، وأبو عمرو الزاهد المطرز اللغوي غلام ثعلب محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم ، ولد سنة 261 وتوفي سنة 345 ، ( أقول ) لعله اختيار من كتاب مناقبه الذي أخرج السيد بن طاوس في كتابه سعد السعود كثيرا من أخباره ، وينقل عنه السيد حسين بن مساعد الحسيني الحائري أيضا في كتابه تحفه الأبرار.

( 1917 : اختيارات الأيام )

 الفارسي الصغير في خمسمائة بيت للعلامة المجلسي المتوفى سنة 1110 أو سنة 1111 ، حكاه في الفيض القدسي عن فهارس تصانيفه الفارسية مصرحا بأنه غير الكبير الآتي ذكره.

( 1918 : اختيارات الأيام والساعات الكبير )

 الفارسي المرتب على عدة فصول أولها في اختيارات أيام الشهور وأوله ( الحمد لله رب العالمين ) وهو أيضا للعلامة المجلسي المذكور طبع مكررا رأيت منه نسخه في كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري كتابتها سنة 1078 ، وعليها بخط كاتب النسخة أنه لمولانا محمد باقر المجلسي ، وحكى شيخنا العلامة النوري في الفيض القدسي أنه كتب العلامة المجلسي بخطه إجازة لتلميذه المولى إبراهيم الجيلاني في آخر مجموعة من رسائله وفيها الوجيزة وميزان المقادير والرضاعية ورسالة الشكوك واختيارات الأيام والساعات المذكور.

( 1919 : اختيارات الأيام )

 والسعد والنحس منها ومن الليالي والساعات للمحقق آقا جمال الدين محمد بن العلامة المحقق آقا حسين بن جمال الدين الخوانساري الأصفهاني المتوفى سنة 1125 كتبه لشاه سليمان الصفوي الذي مات سنة 1105 ورتبه على ثلاثة فصول وخاتمة ذكر فيها جملة مما يدفع بها النحوسة من الأعمال الواردة الشرعية وبعض الأوراد والأدعية أوله ( الوان ازهار ستايش وأقسام انهار نيايش كه بتحريك نسيم بيان ) رأيته ضمن مجموعة في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين الكاظمي.

( 1920 : اختيارات الأيام والساعات )

 بالفارسية ، للمولى محمد صادق بن معز الدين لا أعلم عصره معينا ، أوله ( الحمد لله المنفرد بخلق الليالي والأيام المتفرد بصفات الجلال والإكرام ) انتزعه من الدروع الواقية لابن طاوس وترجم أولا ما رواه السيد في الدروع مرسلا عن الصادق 7 في بيان السعد والنحس من الأيام من أول يوم من الشهر إلى آخره وبعد ذكر الأيام ترجم ما أورده السيد من كلام سلمان الفارسي وبعد الفراغ من ترجمه الجميع أورد خاتمة فيها خمس فوائد في ما يدفع النحوسة وتقسيم أيام الأسبوع على الأنبياء والأئمة والكواكب وتقسيم ساعات النهار وغير ذلك وينقل فيه عن الجامع العباسي للشيخ البهائي والنسخة منضمة إلى مقباس المصابيح للعلامة المجلسي ، والظاهر أن المؤلف من المعاصرين له رأيتها في بعض مكتبات كربلاء وعليها حواش من المؤلف كثيره دالة على غزارة علمه وفضله.

( 1921 : اختيارات بديعي )

 في الطب للطبيب الماهر المعروف بالحاج زين العابدين العطار واسمه علي بن الحسين الأنصاري واشتهر بالحاج زين العابدين كتبه باسم السلطان بديع الجمال ولذا عرف باسمه في سنة 770 ، أوله ( امداد حمد بى عد وأعداد سپاس بى قياس مبدعى را ) وهو مرتب على مقالتين في الأدوية المفردة والأدوية المركبة ، رأيته في كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري ، وينقل عنه في مخزن الأدوية المؤلف سنة 1185 ، ونسخه أخرى من موقوفات المولى سميع الأصفهاني في الحسينية بالنجف ونسخه في الخزانة الرضوية بخط محمد بن مسعود إلياس الطبيب كتابتها سنة 844 ، ويأتي إصحاح الأدوية لولد المؤلف الحسين بن علي.

( اختيارات قاسمي )

الموسوم بدستور الأطباء في الطب يأتي.

( 1922 : اختيارات المنطق )

 في التصوف للسيد علي بن شهاب الدين محمد الهمداني المتوفى سنة 786 موجود في مكتبة حالت أفندي كما ذكر في فهرستها.

( 1923 : اختيارات المهمات )

 بحسب تحويلات القمر في البروج الاثني عشر نظما فارسيا للمحقق خواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 أورده بتمامه نجيب الدين الأصفهاني في كتابه أصول الملحمة المطبوع سنة 1306.

( 1924 : اختيارات النجوم )

 لأبي نصر بن علي القمي ، ذكره في كشف الظنون في عنوان الاختيارات وذكر بعده اختيارات أبي نصر القبيسي.

( 1925 : اختيارات النجوم )

 للمولى الواعظ الكاشفى الحسين بن علي البيهقي المتوفى سنة 910 ، فارسي في مقدمه ومقالتين وخاتمة ، ذكره في كشف الظنون ( أقول ) هو أحد السبعة الكاشفية واسمه لوائح القمر كما يأتي.

( 1926 : اختيارات النجوم )

 فارسي منثور لخواجه نصير الملة والدين الطوسي المتوفى سنة 672 وهو مبسوط وغير نظمه المذكور سابقا ، موجود في خزانة كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري في النجف.

( 1927 : اختيارات النجوم )

 فارسي مرتب على فصول ، للمولى مظفر بن محمد قاسم الجنابذي معاصر شاه عباس وشارح ( بيست باب ) سنة 1004 رأيت الفصل الرابع منه ضمن مجموعة منتخبات للمولى محمد أمين بن الحاج فرج الله التستري ، كلها بخطه فرغ من بعض أجزاء المجموعة سنة 1163 ، انتخب فيها خصوص الفصل الرابع منه وهو غير اختيارات المظفري للقطب الشيرازي الذي ألفه لمظفر الدين بولق أرسلان كما في كشف الظنون والمجموعة في الخزانة الحسينية بالنجف من موقوفات المولى علي محمد النجف آبادي (أخذ الأجرة على الواجب ) يأتي في الرسائل.

( 1928 : أخذ الثأر )

 في أحوال المختار بن أبي عبيد الثقفي المقتول سنة 67 ، ويعبر عنه أيضا بذوب النضار في شرح الثأر كما يأتي ، للشيخ نجم الدين جعفر بن نجيب الدين أبي إبراهيم محمد بن جعفر بن أبي البقاء هبة الله بن نما الحلي الربعي الذي يروي والده يعني الشيخ نجيب الدين عن الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن صالح القسيني كما صرح هو في إجازته للشيخ طومان وقال أجازني السيد فخار بن معد سنة 630 وأنا صبي أباشر خدمته فتكون سنة 637 أوائل بلوغه والشيخ نجم الدين جعفر معاصر للقسيني هذا ومعاصر أيضا للسيد علي بن طاوس المتوفى سنة 664 والمحقق الحلي المتوفى سنة 676 وأبي الفضائل أحمد بن طاوس المتوفى سنة 673 حيث إنهم جميعا يروون الحديث عن والده نجيب الدين أبي إبراهيم محمد بن نما.

( أخذ الثأر )

المعبر عنه بأخبار المختار مر متعددا بعنوان الاخبار.

( أخذ الثأر )

الموسوم بأصدق الاخبار يأتي.

( أخذ الثأر )

الموسوم بالثارات أو قصص الثأر يأتي.

( أخذ الثأر )

الموسوم بنور الابصار يأتي كما يأتي حمله مختارية ، ويأتي مختار نامه متعددا.

( 1929 : أخذ كسرى رهن العرب )

 لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ذكره ابن النديم.

( 1930 : اخسأ )

 أو الجواب ، مناظرات مذهبية بلغة أردو طبع بالهند. أخلاق آقا بزرگ ) للمولى محمد صالح الشهير بآقا بزرگ يأتي بعنوان أخلاق محمد صالح. 

( أخلاق ميرزا آقا خان )

اسمه أخلاق مظفري يأتي.

( 1931 : أخلاق ابتدائي )

 لخواجه غلام الحسنين الپاني پتي الهندي المعاصر طبع بلغة أردو وفيه إثبات التوحيد من صنائع الله وله معيار الأخلاق أيضا يأتي.

( أخلاق ميرزا إبراهيم )

اسمه أخلاق مصور يأتي.

( أخلاق ابن مسكويه )

الموسوم بطهارة الأعراق في علم الأخلاق يأتي.

( أخلاق أبي علي بن سينا )

الموسوم بالبرء الأتم كبير في مجلدين كما يأتي وكذا رسالة العهد ، ورسالة الأخلاق المطبوعتان في الجوائب سنة 1298.

( 1932 : أخلاق أبي القاسم الكوفي )

 وهو أبو القاسم علي بن أحمد بن موسى بن محمد التقي الجواد 7 المتوفى سنة 352 ، المدفون بكرمي من ناحية فسا من توابع شيراز ، قال صاحب الرياض ( إن كتاب الأخلاق له موجود عندي حسنة الفوائد ) والنجاشي عبر عنه بكتاب الآداب ومكارم الأخلاق وقد مر.

( 1933 : الأخلاق في اثني عشر بابا )

 فارسي لبعض الأصحاب بدأ في الأبواب الخمسة الأولى منها بالحكام الخمسة على الإنسان ، فالباب الأول في العقل ، والثاني في الشرع ، والثالث في الطبع ، والرابع في العادة ، والخامس في العرف ، ثم تكلم في بقية الأبواب في الأخلاق إلى تمام الاثني عشر ، وتاريخ كتابته سنة 1069 ، يوجد ضمن مجموعة عند العلامة السيد أبي القاسم الموسوي الرياضي.

( أخلاق المولوي أحمد التتوي )

يأتي بعنوان أخلاق التتوي.

( أخلاق المولى أحمد النراقي )

اسمه معراج السعادة يأتي.

( 1934 : أخلاق أحمدي )

 بلغة أردو طبع في المطبعة الجعفرية بلكهنو كما في قائمتها فراجع.

( 1935 : أخلاق أحمدي )

 رواية فارسية مبسوطة على طريق السؤال والجواب بين ولد ووالده ، لميرزا محمد تقي التاجر الهمداني المتوفى حدود سنة 1340 صاحب إحقاق الحق في رد البابية كما مر ، سماه بفضائل الفقراء وفضائل الأغنياء أيضا رأيته في مكتبة الحاج السيد نصر الله التقوي الأخوي بطهران.

( 1936 : أخلاق أخوت )

 فارسي مطبوع بإيران.

( 1937 : الأخلاق في أربع مقالات )

لبعض الأصحاب ، أوله ( الحمد لله إلى قوله والصلاة على رسوله محمد وآله وبعد فهذا مختصر في علم الأخلاق مرتب على أربع مقالات ، المقالة الأولى في النظري منه ، الخلق ملكة يصدر عنها الأفعال النفسانية من غير رؤية ويمكن تغييره ، للتجربة ولورود الشرع وقوى النفس ثلاث النطق والغضب والشهوة ) وقد شرحه مزجا المولى عبد الله بن محمد الشمس الجيلاني ونسخه الشرح الموقوفة في سنة 991 ، في خزانة كتب الحسينية في النجف.

( أخلاق الأسترآبادي )

يأتي بعنوان أخلاق محمد تقي.

( 1938 : أخلاق إسلامي )

 فارسي لميرزا فضل الله ملك الواعظين ابن الشيخ جمال الدين بن الشيخ محمد تقي بن العلامة المولى محمود العراقي الميثمي الطهراني المولود سنة 1321 رأيته عنده بطهران.

( 1939 : أخلاق الأشراف )

 فارسي في سبعة أبواب لبعض الأصحاب ، ألفه في سنة 751 ، أوله ( شكر نامحصور وحمد نامحدود ) طبع في بمبئي.

( أخلاق ألموتي )

يأتي بعنوان أخلاق محمد يوسف الألموتي.

( 1940 : أخلاق الأولياء )

 للمولى أبي الحسن بن محمد كاظم المعاصر صاحب ينابيع الحكمة المطبوع سنة 1304 منظوم فارسي كما ذكره في ينابيعه ،

( 1941 : أخلاق الأهري )

 لميرزا محمود الأهري النجفي المتوفى بها سنة 1336 ، سلك فيه مسلك العرفاء أوله ( الحمد لله العليم الحكيم ) رتبه على فاتحة وواسطة وخاتمة الفاتحة فيما فتح وفاح من نسائم الملكوت على شمائم الناسوت في معنى السفر ومغزى السير رأيته عند تلميذه السيد شهاب الدين المشهور بآقا نجفي التبريزي نزيل قم الآن.

( 1942 : أخلاق بحراني )

 للشيخ حسين بن علي بن صادق البحراني رأيته في مكتبة سيدنا العلامة الحسن صدر الدين الكاظمي وكان يستحسنه كثيرا ويقول ( ما رأيت كلاما أحسن من كلامه في باب الأخلاق اللهم الا بيانات جمال السالكين السيد رضي الدين علي بن طاوس ) وذكر في التكملة أن مؤلفه من متأخري المتأخرين من فقهاء النجف وعلمائها في الحديث والرجال.

( 1943 : أخلاق تاج العلماء )

 للسيد علي محمد ابن سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكهنوي المتوفى سنة 1312 ، ذكره العلامة السيد علي نقي بعنوان رسالة في الأخلاق.

( 1944 : أخلاق التتوي )

 للمولوي أحمد بن القاضي نصر الله الدبيلي التتوي السندي المستبصر على ما ذكره القاضي نور الله الشهيد سنة 1019 في مجالس المؤمنين ، وقال ( وقد ختم له بالشهادة في لاهور ودفن هناك ببقعة مير حبيب الله ) وكانت شهادته بعد سنة 1010 التي انتهى إليها كتاب تاريخه الموسوم بألفي الذي اختصره في أحسن القصص كما مر.

( 1945 : أخلاق للمولى محمد تقي )

 بن عبد الوهاب الأسترآبادي المجاور للمشهد الرضوي والمتوفى بها سنة 1058 ، كما أرخه الشيخ الحر في أمل الآمل فما ورد في كشف الحجب المطبوع من أن وفاته سنة 1110 ، من غلط الناسخ لأن في أمل الآمل صرح بوفاته في سنة 1058 ، مع أنه ألف الأمل سنة 1097 وتوفي الشيخ الحر سنة 1104.

( أخلاق جلالي )

اسمه لوامع الإشراق في مكارم الأخلاق يأتي.

( أخلاق جواهري )

اسمه جواهر الأخلاق للسيد محمود يأتي.

( 1946 : أخلاق حسن )

 بلغة أردو طبع بالهند كما في فهرس مطبوعاتها.

( 1947 : أخلاق السيد حسين )

 بن الأمير إبراهيم بن الأمير معصوم بن محمد فصيح بن الأمير أولياء الحسيني القزويني المتوفى سنة 1208 ، وهو شيخ إجازة آية الله بحر العلوم ، فارسي وجيز رأيته عند العلامة السيد شهاب الدين الشهير بآقا نجفي التبريزي.

( أخلاق الشيخ حسين البحراني )

مر بعنوان أخلاق البحراني.

( 1948 : أخلاق )

 السيد حسين بن رضي الدين محمد الحسيني المظفري اللاجوردي الكاشاني المولود سنة 1215 والمتوفى سنة 1285 ، قال ولده العلامة السيد محمد الكاشاني الحائري إنه ملمع عربي وفارسي يقرب من أربعة آلاف بيت يوجد في كتبه.

( 1949 : أخلاق حسيني )

 فيما ترتب على شهادته عليه السلام من النتائج الأخلاقية للمولوي غلام الحسنين الپاني پتي المعاصر وهو بلغة أردو مطبوع

( 1950 : أخلاق حسينية )

 للمفتي مير محمد عباس بن السيد علي أكبر الموسوي المتوفى بلكهنو في الخامس والعشرين من رجب سنة 1306 فارسي في ترجمه أستاذه السيد حسين بن السيد دلدار علي ، وهو غير كتابه أوراق الذهب في ترجمه أستاذه المذكور كلاهما مذكوران في التجليات.

( 1951 : أخلاق راغب )

 وهو أبو القاسم الحسين بن محمد بن الفضل بن محمد الأصفهاني المتوفى سنة 565 كما في أخبار البشر ، نسب الكتاب إليه في كشف الظنون ، وترجمه صاحب الرياض في كل من قسمي الخاصة والعامة وذكر الاختلاف في أنه من أيهما ، وحكى عن الشيخ حسن بن علي الطبرسي في آخر أسرار الإمامة أنه جزم بكونه من حكماء الشيعة الإمامية والله العالم بالسرائر.

( 1952 : أخلاق الزنجاني )

 للعلامة ميرزا عبد الله بن أحمد الزنجاني المتوفى سنة 1329 ، من تلاميذ آية الله المجدد سيدنا ميرزا محمد حسن الشيرازي يوجد عند تلميذه شيخ الإسلام الزنجاني.

( 1953 : أخلاق سلطانى )

 شرح وترجمه لطهارة الباطن من النخبة الفيضية للسيد نور الدين ابن المحدث الجزائري التستري المتوفى سنة 1158 كتبه بأمر شاه سلطان حسين الصفوي ، ذكره حفيده في تحفه العالم وابنه السيد عبد الله بن نور الدين في تذكرته.

( أخلاق الشبري )

يأتي بعنوان أخلاق السيد عبد الله شبر كما يأتي له ، أدب سلوك الدين ، وزاد العارفين ، ومكارم الأخلاق البهية ، ونهج السالكين ، كلها في الأخلاق.

( 1954 : أخلاق شمسي )

 للمولى حسن بن روزبهان الشيرازي كتبه باسم شمس الدولة محمد بعد ملاحظته للأخلاق الكاشفية المؤلف سنة 910 الموسوم بأخلاق محسني كما يأتي ، ورتبه على أربعة عشر بابا طبق عدد المعصومين : وفي أول الأبواب اقتصر على بيان أخلاق هذا السلطان وكرائم صفاته أوله ( نحمدك يا ذا الجود والفضل والإحسان ) رأيته ضمن مجموعة في مكتبة الحاج السيد نصر الله التقوي الأخوي بطهران وليس هو أخا العامي الأصفهاني فضل بن روزبهان بن فضل الله الأصفهاني الذي فرغ من بعض تصانيفه بعد سنة 917 وفرغ من إبطال نهج الحق لآية الله العلامة سنة 909 بعد خروجه من وطنه أصفهان ونزوله بكاشان وسمى كتابه بإبطال نهج الباطل فرده القاضي نور الله الشهيد سنة 1019 بكتابه إحقاق الحق في نقض إبطال الباطل.

( 1955 : الأخلاق الصادقية )

 للعلامة الشيخ محمد صادق ـ المدرس بمدرسة معين في طهران ـ ابن المولى أبي الحسن بن محمد الطهراني المتوفى سنة 1314 أقيم مدرسا بالمدرسة المذكورة بعد أخيه العلامة الكبير الحاج مولى حاج محمد المتوفى بعد أوبته عن الحج بين الحرمين قبيل الثلاثمائة بعد الألف وكان هو المنصوب للتدريس بها من قبل الباني والواقف دوست علي خان والد دوست محمد خان ( معير الممالك ) وهذا الكتاب كبير في مجلدات ثلاثة كانت عند ولد المؤلف العالم الفاضل الشيخ محمود المتوفى بطهران بعد أوبته من النجف الأشرف سنة 1334.

( 1956 : أخلاق المولى محمد صالح )

 الشهير بآقا بزرگ ابن آقا عبد الباقي بن المولى محمد صالح المازندراني الأصفهاني الذي كان صهر المولى محمد تقي المجلسي على ابنته ، والشارح لأصول الكافي ، والمحشي للمعالم والمتوفى سنة 1081 ، والمصنف كان سمي جده ، ونسب كتاب الأخلاق إليه سبطه المولى حيدر علي المجلسي في إجازته الكبيرة المعروفة برسالة أنساب المجلسيين

( 1957 : أخلاق السيد عبد الله )

 بن محمد رضا شبر الحسيني الكاظمي المتوفى بها سنة 1242 ، أوله ( الحمد لله الذي أرشدنا إلى الدين القويم وهدانا إلى الصراط المستقيم ) مرتب على مقدمه وأربعة أركان ذات أبواب وفصول ذكر فيه أنه اختصره من كتابيه الموسومين بنهج السالكين وزاد العارفين وفرغ منه يوم السبت ثامن ربيع الثاني سنة 1225 ، توجد النسخة عند حفيده العلامة السيد علي بن محمد شبر وعليها تملك السيد عبد الله بن الحسن بن السيد عبد الله المصنف.

( 1958 : أخلاق علائى )

 موجود في مكتبة لعله لي بإسلامبول كما في فهرسها ، ولعله المذكور في كشف الظنون فراجعه.

( أخلاق السيد علي بن شهاب الدين )

اسمه أخلاق محرم يأتي قريبا.

( 1959 : أخلاق فارابي )

 للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي المتوفى بدمشق سنة 339 ، يظهر من كتابه آراء أهل المدينة الفاضلة كونه من الإمامية العدلية ، نسب الكتاب إليه الوزير جمال الدين القفطي في أخبار الحكماء « ص 279 » ويوجد في مكتبة دار العلوم لندوة العلماء ونسختان منه في خزانة كتب أياصوفيا بعنوان ( الألفاظ الأفلاطونية وتقويم سياسة الملوكية ) والأخلاق ، كما ذكره في تذكره النوادر.

( أخلاق القزويني )

اسمه الغرة الغراء ، أو كشف الغطاء كما يأتي

( 1960 : أخلاق كمالي )

 مذاكرات أخلاقية بين آقا كمال ومعلمه الخبير ، فارسي مطبوع وهو الجزء الثاني من توحيد كمالي الفارسي المطبوع وهما للعلامة السيد محمد بن السيد محمود الحسيني اللواساني الطهراني المعروف بالعصار نزيل مشهد الرضا 7 لكنه ـ لمصالح في نظره ـ نسبه إلى أبي زوجته الفاضل الحاج محمد كريم التاجر الطهراني الشهير بصابوني المتوفى بعد سنة 1330.

( 1961 : أخلاق كندي )

 لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي من ولد محمد بن أشعث بن قيس الكندي ، قال السيد ابن طاوس في الجزء الخامس من كتابه فرج المهموم إنه من علماء الشيعة العارفين بالنجوم ، ثم حكى عن ابن النديم أنه ذكر ثمانية عشر كتابا له في النجوم سوى سائر تصانيفه التي ذكرها ابن النديم ومنها الأخلاق ، قال وإن رسالة الأخلاق هذه وصلت إلينا ( أقول ) في نسخه فرج المهموم سماه إسحاق بن يعقوب والظاهر أنه من اشتباه الناسخ في التقديم والتأخير وقد ذكر ابن النديم بقية نسبه إلى يعرب بن قحطان ، قال ويسمى فيلسوف العرب وذكر من تصانيفه مقدار ست صفحات وكذلك ترجمه القفطي في أخبار الحكماء بما يظهر أنه أخذه عن ابن النديم لكنه لم يصرح بالنقل عنه ولسكوت ابن النديم عن تاريخ وفاته سكت القفطي أيضا عنه بل لم يذكر وفاته على التعيين أحد ممن ترجمه نعم ، في الأعلام للزركلي ذكر أنه توفي نحو سنة 260 ، ولعل منشأ تقريبه هو تعيين وفاه تلميذ الكندي وهو أبو معشر جعفر بن محمد البلخي المتوفى في الثامن والعشرين من شهر رمضان سنة 272

( 1962 : أخلاق محرم )

 للسيد علي بن شهاب الدين بن محمد الحسيني الهمداني المتوفى سنة 786 ، نسبه إليه في كشف الظنون ، ترجمه تلميذه السيد نور الدين جعفر البدخشي في كتابه خلاصة المناقب الذي أورد شطرا منه القاضي نور الله في مجالس المؤمنين.

( 1963 : أخلاق محسني )

 فارسي للمولى الواعظ الحسين بن علي الكاشفى البيهقي المتوفى سنة 910 ، كما أرخه في الروضات وكشف الظنون ، وعليه فيكون هذا من أواخر تصانيفه لأنه يظهر منه أنه فرغ منه سنة 907 وقد طبع مرة سنة 1282 ، وأخرى سنة 1298 ، كتبه باسم شاه سلطان حسين ميرزا بن بايقرا الخراساني وولده المحسن ميرزا ، وقال في تاريخه

أخلاق محسني بتمامى نوشته شد

تاريخ هم نويس ز أخلاق محسني

وذكر في الرياض في ترجمه الكاشفى أنه سمى أخلاقه هذا بجواهر الأسرار مشتملا على أربعين بابا فيظهر أن ( أخلاق محسني ) المطابق عدده بـ (907) اسمه التاريخي.

( أخلاق محمود الأهري )

مر بعنوان أخلاق الأهري ، ومحمود الجواهري اسمه جواهر الأخلاق يأتي ، ومحمود التبريزي يأتي أيضا بعنوان نظام العلماء

( 1964 : أخلاق مصور )

 ( فارسي ) فيه حكايات أخلاقية مصورة بما يقرب إلى ذهن الأطفال وهي ترجمه عن الكتب الإفرنجية مع تنقيحات كثيره لميرزا إبراهيم خان صنيع السلطنة ابن ميرزا أحمد خان ، كتبه في عصر مظفر الدين شاه وطبع مكررا.

( 1965 : أخلاق مصور مظفري )

 فارسي لميرزا محمد علي خان المظفري صاحب علم الأشياء المظفري وغيره طبع بطهران سنة 1347.

( 1966 : أخلاق مظفري )

 فارسي لآقا ميرزا آقا خان بن ميرزا أسد الله خان النوائي ، يخاطب بها ابنه ميرزا محمد علي نحو الوصية إليه بقوله ( اى پسر اى پسر ) وهكذا طبع بإيران سنة 1316.

( 1967 : أخلاق منصوري )

 لأستاد البشر الأمير غياث الدين منصور ابن صدر الحكماء وصدر الحقيقة الأمير صدر الدين محمد الحسيني الدشتكي الشيرازي المتوفى سنة 948 ، هو سمي جده لأن والده صدر الحقيقة الشهيد سنة 903 قرأ الشرعيات على أبيه غياث الدين منصور بن صدر الدين محمد بن إبراهيم وهذا الكتاب غير رسالته في التصوف والأخلاق التي كتبها لولده شرف الدين علي بن منصور ويعبر عنه بشرف الآباء كما صرح به صاحب مجالس المؤمنين ، رأيته في كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري ، ( أوله :

حمد بى حد ز أزل تا بابد

احدى را كه جز أو نيست أحد

منشئى كه هر حرف كه از مبدأ إنشاء بواسطة قلم أعلى بر سر لوح نمايش هستى آمده رقم اسمى است از أسماء حسناي أو ) رتبه على مجلتين أولاهما في ماهية الإنسان وطريق نيله لسعادة الدارين في أربع تجليات ، وثانيتهما في تهذيب الأخلاق وسلوكه مع الخلائق والخلاق على تجليات أيضا وكل تجل على جلوات ، وعبر عن نفسه بغياث مشهور بمنصور ، وتعرض في أثنائه لكلام معاصره المولى جلال الدين الدواني المتوفى سنة 907 في شرح هياكلة وأخلاقه وغيرهما كما هو دابة في جل تصانيفه ، وفي الخزانة الرضوية نسخه كتابتها سنة 949 ، بخط محمود بن مسعود بن محمود.

( 1968 : أخلاق المؤمن )

 لأبي عبد الله موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلي الثقة الجليل الملقب بمجلي من أصحاب الرضا 7 ، وله ثلاثون كتابا مثل كتب الحسين بن سعيد مع زيادة كتاب الجامع كما في الفهرست والنجاشي وجده معاوية بن وهب البجلي الثقة الجليل من أصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام.

( 1969 : أخلاق المولى محمد مؤمن )

 بن المولى عبد الغفور ، مرتب على فصول أوله ( الحمد لله خالق النفس وقواها ) رأيت النسخة المكتوبة سنة 1239 في خزانة كتب سيدنا المجدد آية الله الشيرازي المتوفى سنة 1312 ، والمولى عبد الغفور هذا هو أخو المحقق الفيض الكاشاني وتلميذ خاله المولى نور الدين الكاشاني والسيد ماجد واستفاد من أخيه الفيض كما ترجمه صاحب الرياض ، وقال في آخر ترجمته ( وولده المولى محمد الملقب بمؤمن الفاضل العالم المدرس الآن ببلدة أشرف ، وقد قرأ على عمه الفيض ) أقول تأليف الرياض كان من سنة 1107 إلى أن توفي مؤلفه حدود سنة 1130.

( 1970 : أخلاق المؤمنين )

 للشيخ محمد تقي المعروف بآقا نجفي بن العلامة الشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد تقي الأصفهاني المتوفى بها سنة 1331 ، أورده في آخر كتابه جامع الأنوار المطبوع سنة 1297.

( 1971 : أخلاق مهذب الدين )

 أحمد بن عبد الرضا المعاصر للمحدث الحر العاملي وهو مختصر يقرب من خمسين بيتا فيه الأخلاق الحسنة والأوصاف المستحسنة رأيته ضمن مجموعة من رسائله الكثيرة التي ألفها من حدود سنة 1077 إلى سنة 1085 من بدء توقفه بمشهد الرضا عليه السلام وتوابعها في سنة 1068 إلى أن تجول في البلاد وكان في حيدرآباد سنة 1085 وهو مسجع ومقفى راعى فيه إيجاز المباني واختصار الألفاظ حتى كاد أن يعد من الألغاز والمجموعة عند العلامة الشيخ هادي بن الشيخ عباس كاشف الغطاء ، ونسخه خط يد المصنف في دكن في خزانة الآصفية كما يظهر من فهرسها.

( 1972 : أخلاق الشيخ ناصر )

 بن محمد الجارودي الخطي الراوي عن المولى أبي الحسن الشريف ، وميرزا عبد الله الأفندي صاحب الرياض والمعاصر للشيخ عبد الله السماهيجي وجرت بينهما الإجازة المدبجة كما صرح بها في منية الممارسين ، ذكره في أنوار البدرين.

( 1973 : أخلاق ناصري )

 فارسي لسلطان المحققين خواجه نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 هو كترجمة وشرح لأخلاق ابن مسكويه الرازي الموسوم بطهارة الأعراق الذي مدحه خواجه نصير الدين بأبيات ، أولها :

بنفسي كتابا حاز كل فضيلة

وصار لتكميل البرية ضامنا

ولما كان الأصل في تهذيب الأخلاق فقط ضم إليه خواجه نصير الدين مقالتين لتدبير المنزل وسياسة المدن ورتب مجموعة على ثلاث مقالات في ثلاثين فصلا ، ذكر في أوله فهرس الفصول ، كتبه في قهستان في محبسه باسم أميرها وهو ناصر الدين عبد الرحيم ، وانتشرت نسخه عند الطلاب ثم بدا له بعد سنين تغيير ديباجته لاشتمالها على ما لا يرتضيه مما يناسب التقية فغيرها بما هو الموجود الآن ، أوله ( حمد بى حد ومدح بى عد لايق حضرت مالك الملكى باشد ) طبع مكررا منها سنة 1320 ، رأيت نسخه كتابتها سنة 676 في كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري وكتب الكاتب في آخرها الديباجة التي كتبها أولا تقية ، ويأتي تلخيصه الموسوم بتوضيح الأخلاق كما يأتي شرحه للفاضل عبد الرحمن بن عبد الكريم البرهانپوري ، شرحه لعالمگير شاه.

( أخلاق النراقي )

للمولى مهدي بن أبي ذر اسمه جامع السعادات يأتي.

( 1974 : أخلاق نظام العلماء )

 للمولى محمود بن محمد التبريزي معلم السلطان ناصر الدين شاه قاجار والمتوفى حدود سنة 1270 ، كتبه بمشهد شاه عبد العظيم الحسني وفرغ منه في ليلة الجمعة حادي عشر ذي القعدة سنة 1255 ووشحه باسم السلطان محمد شاه الغازي وبدأ فيه بمعرفة النفس وحفظ صحتها بالصوم والصمت وكذا سائر الجوارح ، وأثبت شعورها وشعور سائر الموجودات بالأدلة النقلية ، وبعد تمام الرسالة سأله السيد أبو القاسم المازندراني الشهير بالسيد محمد المجتهد أن يقيم دليلا عقليا لشعور كافة الموجودات فألحق الدليل العقلي وأردفه بقصيدة من إنشائه في تهنئة النور الباهر والحكيم الماهر السيد الوفي السيد علي الزنوزي بخلعه عباء أهداه إليه السيد حجة الإسلام الرشتي الأصفهاني ، أولها :

هنيئا مريئا يا علي لك العلى

ترديت بالمجد إذ ترديت بالردا

وبعد وروده إلى طهران طبع الكتاب سنة 1264 رأيت نسخه منه بخط الفاضل الجليل محمد بن أبي طالب التستري ، كتب عليها من إنشائه تقريظا بليغا.

( 1975 : أخلاق السيد محمد هاشم )

 بن مير محمد حسين بن مير محمد رضا بن مير محمد علي التنكابني المتوفى بقزوين سنة 1262 ، قال لي حفيده العلامة السيد أسد الله بن مير صدر الدين بن السيد محمد هاشم المصنف إنه موجود عندي.

( 1976 : أخلاق المولى محمد يوسف الألموتي )

 من تلاميذ صدر الحكماء والمتألهين المولى صدر الشيرازي الذي توفي سنة 1050 مختصر كتبه المصنف بخطه في مجموعة التذكارات التي دونها ميرزا محمد مقيم ( كتاب دار ) ـ المتولي لخزانة كتب شاه عباس الثاني ـ في حدود سنة 1060 ، واستدعى هو من العلماء المعاصرين له أن يكتب كل منهم في المجموعة بخطوطهم ما يكون تذكارا لهم عنده فكتب الألموتي هذه الرسالة والنسخة رأيتها في خزانة كتب مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران.

( 1977 : كتاب الإخوان )

 لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي مصنف المائة كتاب والمتوفى سنة 350 ، ذكره النجاشي.

( 1978 : كتاب الإخوان )

 لأبي عبد الله الحسين بن حمدان الحضيني ( الخصيبي ) الجنبلائي صاحب كتاب الهداية ومن مشايخ التلعكبري روى عنه سنة 344 وتوفي كما أرخه ابن داود في ربيع الأول سنة 358 ، ذكره النجاشي.

( 1979 : كتاب الإخوان )

 للشيخ أبي الحسن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى سنة تناثر النجوم وهي سنة 329 وهو والد الشيخ أبي جعفر محمد بن علي الصدوق كان شيخ القميين وفقيههم وثقتهم ويعملون بكتابه الشرائع عند إعواز النصوص ، نسبه إليه بهذا العنوان النجاشي والشيخ في الفهرست ونسخته موجودة لكن ظن جمع إنها ( مصادقة الإخوان ) الذي للشيخ الصدوق وذكره النجاشي أيضا بهذا العنوان في كتب الصدوق ( أقول ) جملة من روايات هذا الكتاب الموجود مروية عن محمد بن يحيى العطار ، وعن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي ، وعن سعد بن عبد الله الأشعري ، وبعضها بلفظ حدثني الصريح في الرواية عنه بلا واسطة ، وهؤلاء كلهم من مشايخ والد الصدوق ، ولا يروي الصدوق عنهم الا بالواسطة والعجب أن الشيخ الحر في خاتمة الوسائل عند ذكر مآخذ الكتاب عبر عنه بكتاب الإخوان للشيخ الصدوق ، قال والنسخة التي وصلت إلينا محذوفة الأسانيد في أكثر الأحاديث وربما نسب إلى أبيه علي بن بابويه انتهى فإنه إن اختار أنه للشيخ الصدوق فلم لم يعبر عنه بمصادقة الإخوان كما في النجاشي وعبر به العلامة المجلسي وغيره ممن نسبوه إلى الصدوق ، لكن ظهر أن راوي أحاديث هذا الكتاب عن هؤلاء المشايخ لا يكون الا والد الصدوق فلا وجه لنسبته إلى الصدوق ، ويأتي أن الأمر في كتاب الإمامة والتبصرة على عكس ذلك فإنهم نسبوه إلى والد الصدوق مع أنه ليس له جزما على حسب رواياته بل هو للصدوق أو من في طبقته.

( 1980 : إخوان الصفا )

 لبعض حكماء الشيعة ، كما صرح بذلك المحقق الفيض في الأصول الأصلية عند نقله كلاما طويلا عن رسالة بيان اللغات من هذا الكتاب وفيه بيان وجه اختلاف المذاهب إلى قول مؤلفه ( وأحدثوا في الأحكام والقضايا أشياء كثيره بآرائهم وعقولهم وضلوا بذلك عن كتاب ربهم وسنة نبيهم واستكبروا عن أهل الذكر الذين بينهم وقد أمروا أن يسألوهم عما أشكل عليهم فظنوا لسخافة عقولهم أن الله سبحانه ترك أمر الشريعة وفرائض الديانات ناقصة حتى يحتاجوا أن يتموها بآرائهم الفاسدة وقياساتها الكاذبة واجتهادهم الباطل إلى آخر كلامه وكذلك المولى محمد أمين الأسترآبادي في الفوائد المدنية نقل عن الرسالة الخامسة من الرياضيات من هذا الكتاب ما لفظه ( إن أهل العلم لم يأخذوا علومهم من عوام الناس بل من صاحب الشريعة ميراثا لهم يأخذه المتأخر منهم من المتقدم أخذا روحانيا كما تحصل للابن صورة الأب من غير كد ولا تعب ) إلى آخر كلامه الصريح في علوم الأئمة : الحاصلة لهم من غير كد ولا تعب الموروثة لهم أبا عن أب إلى النبي الأكرم 6 فظهر أن في هذا الكتاب عدة رسائل ولذا يعبر عنه برسائل إخوان الصفا وخلان الوفا كما في كشف الظنون وغيره وطبع مكررا سنة 1303 وسنة 1306 وقد ترجمه ( بالفارسية ) السيد أحمد الهندي والترجمة في مكتبة راجه الفيض آبادي كما في فهرسها وترجم بلغة ( أردو ) أيضا كما حكاه جرجي زيدان في تاريخ آداب اللغة في ج 2 ـ « ص 343 » وأما أصل الكتاب فقد ذكرنا تصريح المحقق الفيض فيه وحكى القفطي المتوفى سنة 646 في أخبار الحكماء كلام أبي حيان التوحيدي علي بن محمد بن عباس المتوفى سنة 380 الراجع إلى وصف هذا الكتاب في جواب وزير صمصام الدولة حين سأله الوزير عن أحوال أبي الخير زيد بن رفاعة الهاشمي بأنك يا أبا حيان طالت عشرتك معه واطلعت على خفاياه فأخبرني عنه فقال أبو حيان فيما قال إنه أقام بالبصرة زمانا طويلا وصادف بها جماعة لأصناف العلم وأنواع الصناعة منهم أبو سليمان محمد بن معشر ( نصر ) البيستي المعروف بالمقدسي وأبو الحسن علي بن هارون الزنجاني وأبو أحمد المهرجاني ( النهرجوري ) والعوفي وغيرهم فصحبهم وخدمهم وكانت هذه العصابة قد تآلفت بالعشرة وتصافت بالصداقة إلى قوله وصنفوا خمسين رسالة في جميع أجزاء الفلسفة علميها وعمليها وأفردوا لها فهرسا وسموه رسائل إخوان الصفا وكتبوا فيه أسمائهم وحشوها بالكلمات الدينية والأمثال الشرعية ورأيت جملة منها مبثوثة من كل فن بلا إشباع وعرضتها على شيخي محمد بن بهرام أبي سليمان المنطقي السجستاني وقال إنهم راموا أن يربطوا الشريعة بالفلسفة وما استطاعوا انتهى ملخصا.

( 1981 : إخوان الصفا )

 فارسي في الأخلاق قرب عشرة آلاف بيت للحاج ميرزا علي أكبر بن ميرزا شير محمد الهمداني المولود سنة 1270 والمتوفى بهمدان سنة 1325 وحمل إلى النجف وله تصانيف ومشايخ منهم شيخنا العلامة النوري ، أدرجه بتمامه في كتابه الكبير الموسوم بخرابات ، وكان عند العلامة الشيخ عبد المجيد بن عبد الوهاب الهمداني ، وله آب حياة كما مر

( 1982 : إدآب النفس )

 في التغاير للسيد العالم علي بن أبي المحاسن زهرة الحسيني الحلبي ، كما ذكره الكفعمي كذلك في آخر كتابه فرج الكرب وعده في آخر كتابه البلد الأمين من مآخذه ، وعلى ظاهر المكتوب في الموضعين يقرأ آداب النفس كما ذكرناه بهذا العنوان سابقا ، لكن الذي يظهر من موضوعه يعني التغاير أن يكون اسمه المطابق لمسماه إدآب النفس أي إتعابها لأن التغاير الذي هو من مصطلحات علم البديع ويقال له التلطيف أيضا هو أن يمدح المتكلم ما سبق منه ذمه ويذم ما سبق منه مدحه ، كما مدح أمير المؤمنين 7 الدنيا بعد ذمها وتغاير الأسلوب للمتكلم الناظم أو الناثر بصرف النفس عن جهة بيان المدح إلى جهة بيان الذم أو العكس لا يكون الا بإتعاب نفسه وأشرنا هناك إلى أن المؤلف السيد علي بن زهرة هو والد أبي المكارم حمزة بن علي صاحب الغنية والمتوفى سنة 585 وبنو زهرة المجازون من العلامة الحلي سنة 723 من أحفاده ، وليس هذا أحدهم بل هو جدهم الأعلى فلا تغفل.

( 1983 : أداء الفرض )

 في سكون الأرض ، للعلامة المعاصر السيد محمد علي هبة الدين الحسيني المعروف بالشهرستاني كتب هذه الرسالة أولا ثم عدل عنه وكتب في رده رسالة سماها نقض الفرض في تحرك الأرض والرسالتان موجودتان في خزانته.

( 1984 : أداة الفضلاء )

 في لغة الفرس ويقال له فرهنگ أداة الفضلاء لقاضي خان بدر محمد الدهلوي ينقل عنه في فرهنگ سروري وفرهنگ نور الدين فراجعه

( 1985 : إدارة الكاسه )

 في حل بعض أبيات الحماسة للسيد المفتي مير محمد عباس بن علي أكبر الموسوي الجزائري التستري المولود بلكهنو والمتوفى بها في رجب سنة 1306 ذكره في التجليات أو تاريخ عباس.

( 1986 : كتاب الأدب والدلالة على الخير )

 للشيخ الثقة الجليل أبي محمد يونس بن عبد الرحمن مولى آل يقطين الذي أمر الرضا عليه السلام بالرجوع إليه وعرض كتابه اليوم والليلة على أبي محمد العسكري عليه السلام فقال أعطاه الله بكل حرف نورا يوم القيمة وهذا غير كتابه الآداب كما مر وصرح بهما النجاشي.

( 1987 : أدب الإمام والمأموم )

 للشيخ أبي محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي الإيلاقي المعروف بابن الرازي من مشايخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه الذي توفي سنة 381 وله تمام المائتين والعشرين تصنيفا كما حكاه السيد بن طاوس في الدروع الواقية عن فهرس العلامة الكراجكي لكن الموجود منها قليل منها نوادر الأثر والمسلسلات والغايات والمانعات من دخول الجنة وغيرها وينقل عن هذا الكتاب في روض الجنان وفي فلاح السائل.

( 1988 : أدب الجدل )

 للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي المتوفى سنة 339 في دمشق وصلى عليه سيف الدولة علي بن عبد الله بن حمدان كما مر في آراء ، ذكروا الكتاب في فهرس تصانيفه.

( 1989 : أدب الخواص )

 للوزير المغربي أبي القاسم الحسين بن علي المتوفى كما في النجاشي سنة 418 ، ذكره في فهرس تصانيفه.

( 1990 : أدب الدنيا والدين )

 للفيلسوف الحكيم الشيخ أبي علي بن مسكويه أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الرازي المتوفى سنة 421 ، حكى عنه النراقي في كتابه الخزائن.

( 1991 : أدب السلطان )

 لأبي عبد الله محمد بن جعفر القزاز النحوي القيرواني التميمي المتوفى سنة 412 ، ذكره السيوطي في بغية الوعاة وترجمه ضياء الدين اليمني ( في نسمة السحر فيمن تشيع وشعر ).

( 1992 : أدب سلوك الدين والدنيا )

 للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني الكاظمي المتوفى بها سنة 1242 أوله بعد الخطبة ( فقد حثني بعض العارفين ) فرغ منه في يوم الخميس خامس عشر شهر جمادى الأولى سنة 1240 وهو في الأخلاق والسلوك.

( 1993 : أدب العلم )

 للشيخ أبي عبد الله محمد بن الحسن بن جمهور العمي الراوي عن الإمام الرضا 7 الرسالة المذهبة والراوي عنه ابنه الحسن بن محمد وهو ابن مائة وعشر سنين كما ذكره النجاشي ، وابنه أبو محمد الحسن صاحب كتاب الواحدة وأوثق من أبيه.

( 1994 : أدب الكاتب )

 لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوي المولود سنة 223 والمتوفى سنة 321 ، ذكره في كشف الظنون ، وعده في معالم العلماء من الشعراء المجاهرين في مدح أهل البيت :.

( 1995 : أدب الكاتب )

 لأبي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس الكاتب الصولي الشطرنجي المتوفى سنة 335 أو سنة 336 ، ذكره ابن خلكان وترجمه صاحب الرياض وعده ابن شهرآشوب من الشعراء المتقين العاملين بالتقية ، طبع بالمطبعة السلفية سنة 1341.

( 1996 : أدب اللسان )

 للعلامة ميرزا محمد باقر الموسوي الخوانساري الأصفهاني صاحب روضات الجنات المتوفى سنة 1313 ، مطبوع.

( 1997 : أدب النديم )

 لأبي الفتح محمود بن محمد بن الحسين الرملي بن السندي بن شاهك المعروف بكشاجم والمتوفى سنة 350 ، ذكره في كشف الظنون ، طبع بمطبعة الأميرية ببولاق في (ص 44) سنة 1298 ، أوله ( أحمد الله بكنه النية ) يبحث في واجبات النديم وفضائله وأخلاقه وما عليه عند التداعي للمنادمة والسماع ويتخلل ذلك أخبار وأشعار.

( 1998 : أدب النظر )

 في المناظرات للأديب الفاضل الشيخ محمد رضا بن الشيخ جواد الشبيبي النجفي المولود سنة 1306.

( 1999 : أدب النفس )

 للسيد الواعظ الجليل محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم الحسيني العيناثي العاملي صاحب الاثني عشرية في المواعظ العددية الذي فرغ منه سنة 1068 ، ذكره في أمل الآمل.

( 2000 : أدب الوزراء )

 لأحمد بن جعفر بن شاذان ، نقل عنه السيد رضي الدين علي بن طاوس في أعمال ذي القعدة من كتابه الإقبال ولم أظفر بترجمته في كتب الرجال لكن الظاهر أنه من الأصحاب.

( كتاب الأدبيات )

يأتي في الكاف بعنوان الكتاب.

( 2001 : إدخال السرور على المؤمنين )

 في فضل الإيمان وشرفه وما يترتب عليه للشيخ عبد الله بن فرج بن عبد الله بن عمران القطيفي صاحب تحفه الأبرار في معرفة الأقضية والأقدار ، قال حفيده الشيخ فرج بن الحسن المنتهي نسبه إليه بسبعة آباء والمولود سنة 1321 ، أنه موجود عندي وهو في قرب سبعمائة بيت.

( إدخال الشهادة بالولاية )

في تشهد الصلاة يأتي في الرسائل.

( 2002 : ادراء العاقلين وإخزاء المجانين )

 للسيد محمد بن محمد لوحي الحسيني الموسوي الملقب بالمطهر والمشهور بالنقيبي صاحب كفاية المهتدي السبزواري الأصفهاني المعاصر للعلامة المجلسي ووالده التقي.

( 2003 : ادعاء معاوية )

 زياد بن أبيه لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ، ذكره ابن النديم وابن خلكان.

( 2004 : كتاب الأدعية )

 من جمع الحافظ إبراهيم وخطه الجيد اللطيف كتبها سنة 1159 ، يوجد في مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران.

( 2005 : كتاب الأدعية )

 للسيد الجليل الأمير إبراهيم بن الأمير إسماعيل بن الأمير السيد حسن بن الأمير إبراهيم الكبير بن الأمير معصوم الحسني القزويني ، مجموعة من الأدعية كبيرة بخطه الشريف توجد عند بعض أحفاده وينقل فيها عن كتاب الأدعية بخط جده الأمير السيد حسن الآتي ذكره.

( 2006 : كتاب الأدعية )

 للحاج ميرزا إبراهيم بن الحسين الخوئي الشهيد سنة 1325 ، مطبوع.

( 2007 : كتاب الأدعية )

 من جمع ميرزا أحمد النيريزي الخطاط الشهير في مجلدين بخطه فرغ من كتابه أحدهما 1130 ، ومن الآخر سنة 1143 ، وهما غير الأدعية المأثورة له كما يأتي والمجلدان من موقوفات مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران.

( 2008 : كتاب الأدعية )

 لبعض الأصحاب في مائة وأربع عشرة ورقة ، أوله ( مرحبا بخلق الله الجديد ) توجد في الخزانة الرضوية.

( 2009 : كتاب الأدعية )

 فارسي في سبع وتسعين ورقة من موقوفات خواجه شير أحمد ، توجد في الخزانة الرضوية.

( 2010 : كتاب الأدعية )

 كبير لا يعلم مؤلفها توجد في مكتبة شيخ الإسلام الزنجاني كما كتب في فهرسها.

( 2011 : كتاب الأدعية )

 للسيد محمد تقي بن الأمير رضا بن محمد قاسم الحسيني القزويني جد الحاج السيد تقي المشهور بالكرامات في قزوين الذي توفي سنة 1270 موجود عند أحفاده بقزوين.

( 2012 : كتاب الأدعية )

 للأمير السيد حسن بن الأمير إبراهيم بن الأمير معصوم الحسيني القزويني ، هو أخ الأمير محمد حسين الذي كان من مشايخ آية الله بحر العلوم وتوفي سنة 1208 ، والأمير السيد حسن كان في غاية الزهد وتوفي قبل أخيه المذكور مع أنه كان أصغر منه ، رأيت النسخة بخطه عند بعض أحفاده وانتخبت بعض أدعيتها واستخرجت عنها الرسالة المنسوبة إلى الغزالي في شرح دعاء جنة الأسماء ونسبته إلى أمير المؤمنين عليه السلام والقصيدة المذكورة فيها الآداب والشرائط لكتابة دعاء جنة الأسماء مع اختلاف نسخ الدعاء.

( 2013 : كتاب الأدعية )

 من جمع ميرزا محمد حسين الأصفهاني الملقب بسالك كتبها بخطه سنة 1273 ، من موقوفات مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران

( 2014 : كتاب الأدعية )

 من جمع المولى محمد حسين المازندراني كتبها بخطه سنة 1228 ، يوجد في الخزانة الرضوية.

( 2015 : كتاب الأدعية )

 للشيخ خضر بن شلال النجفي المتوفى سنة 1255 مؤلف أبواب الجنان ، يوجد في الخزانة الرضوية.

( 2016 : كتاب الأدعية )

 من جمع محمد رحيم الساروي ، كتبها بخطه الجيد سنة 1247 ، من الموقوفات في مكتبة مدرسة سپهسالار الجديدة.

( 2017 : كتاب الأدعية )

 للحاج محمد سعيد ينقل عنه في بعض المجاميع المعتبرة

( 2018 : كتاب الأدعية )

 من جمع السيد الأمير محمد صادق الرضوي العلوي ، يوجد في مكتبة سپهسالار الجديدة بطهران.

( 2019 : كتاب الأدعية )

 للسيد عميد الدين عبد المطلب بن مجد الدين أبي الفوارس محمد بن أبي الحسن الأعرجي ابن أخت العلامة الحلي توجد نسخته في مكتبة نور عثمانية كما في فهرسها.

( 2020 : كتاب الأدعية )

 للسيد علي بن أسد الله الحسيني فارسي في مائة وأربع وسبعين ورقة جمعها لإبراهيم ميرزا بن شاه طهماسب الذي توفي سنة 984 لأنه حين أراد زيارة المشهد الرضوي سأله أن يؤلف له كتابا في الأدعية والنسخة من موقوفات خواجه شير أحمد في الخزانة الرضوية ، وعصر المؤلف مقدم على عصر السيد علي بن محمد بن أسد الله الأماني مؤلف هشت بهشت بما يزيد على مائة سنة.

( 2021 : كتاب الأدعية )

 لأبي الحسن علي بن الحسين المسعودي صاحب مروج الذهب المتوفى سنة 346 ، وعبر عنه الكفعمي بكتاب الدعاء.

( 2022 : كتاب الأدعية )

 لأبي الفضل محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي المعروف بالصابوني الساكن بمصر ، من مشايخ أبي القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن قولويه الذي توفي سنة 369 ، ذكره النجاشي.

( 2023 : كتاب الأدعية )

 للأمير سلطان محمود ، رأيت النقل عنه في بعض المجاميع المعتبرة ولم أعلم عصره.

( 2024 : كتاب الأدعية )

 للسيد محمد مهدي بن العلامة السيد محمد شفيع الكازروني البوشهري المتوفى بسامراء سنة 1329 ، توجد عند أخيه العلامة السيد محمد تقي في بوشهر.

( 2025 : كتاب الأدعية )

 للسيد محمد مؤمن بن دوست محمد الحسيني الأسترآبادي الشهيد في بيت الله الحرام في سنة 1088 ، كما في فهرس كتبه.

( 2026 : كتاب الأدعية )

 للقاضي نور الله بن شريف الدين المرعشي التستري الشهيد في سنة 1019 ، ذكر في فهرس كتبه بعنوان ( الرسالة )

( 2027 : الأدعية والأحراز )

 للعلامة الشيخ أسد الله بن إسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى سنة 1235 ، ذكره سيدنا الحسن في تكملة أمل الآمل.

( 2028 : الأدعية والأحراز )

 المنجية عن المخاوف والأذكار الدافعة للبلايا والمواعظ البالغة ، للشيخ علي نقي بن محمد هاشم الكمره إي قاضي شيراز ثم شيخ الإسلام بأصفهان المتوفى سنة 1060 ، كتبه لشاه صفي الماضي سنة مجيء سلطان مراد الرابع لمحاصرة بغداد وهي سنة 1048 كما ذكره صاحب الرياض ، قال وهي رسالة فارسية أقول مات السلطان مراد سنة 1050 ، ومات الشاه صفي سنة 1052.

( 2029 : الأدعية والاخبار )

 وبعض الفوائد الآخر ، للمولى محمد المدعو بمحسن بن أبي الحسن الكاشاني نزيل حيدرآباد دكن كتبها أيام إقامته هناك سنة 1228 ، وكتب بيان أكثر لغاته في الهامش نقلا عن تهذيب صحاح اللغة وغيره وألحق بآخر النسخة بعض الرسائل للمحقق المولى محسن الفيض ، والظاهر أنه من أحفاده ، رأيتها عند العلامة السيد أبي القاسم الأصفهاني في النجف.

( 2030 : الأدعية والأدوية )

 للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي المعروف بالشيخ علي الحزين المتوفى ببنارس الهند سنة 1181 ، قال في فهرس كتبه إنه فارسي.

( 2031 : الأدعية والأذكار )

 للأمير إبراهيم بن الأمير محمد معصوم الحسيني القزويني تلميذ العلامة المجلسي والمتوفى سنة 1149 ، ينقل عنه ولده الأمير السيد حسن في كتاب أدعيته.

( 2032 : الأدعية والأذكار )

 كبير فارسي لشيخنا العلامة ميرزا محمد علي ابن المولى نصير الدين المدرس الچهاردهي النجفي المتوفى بها سنة 1334 ، رأيته عند حفيده الشيخ مرتضى بن محمد بن المؤلف.

( 2033 : الأدعية والأذكار )

 للفاضل السيد محمد بن الحسين الحسيني الموسوي الخامنة التبريزي المتوفى بالنجف سنة 1353 في مجلدين بقطع صغير من موقوفات المكتبة الحسينية في النجف.

( 2034 : الأدعية والأوراد المأثورة )

 للمولى كمال الدين الحسين بن علي الواعظ الكاشفى البيهقي المتوفى حدود سنة 910 ذكره الفاضل في الروضات

( 2035 : الأدعية والأوراد )

 للشيخ علي بن فضل بن هيكل الحلي تلميذ الشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي الذي توفي سنة 841 توجد النسخة بخط المؤلف في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين الكاظمي.

( 2036 : الأدعية والأوراد )

 للسيد كاظم بن العلامة المقدس الكاظمي السيد محسن الأعرجي ذكره سيدنا في التكملة ، قال وتوفي بالطاعون سنة 1246

( 2037 : الأدعية والتعقيبات )

 في مائة وتسع وسبعين ورقة مجدولة مذهبة توجد في الخزانة الرضوية ، جمعها بعض الأصحاب.

( 2038 : الأدعية والتعقيبات )

 فارسية في خمس وعشرين ورقة كتابتها سنة 1193 لبعض الأصحاب توجد في الخزانة الرضوية.

( 2039 : الأدعية والختوم )

 للشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي المتوفى سنة 841 ، والنسخة بخط تلميذه الشيخ علي بن فضل بن هيكل الحلي المذكور توجد في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين.

( 2040 : الأدعية والختوم )

 نسخه تامة لا يعلم مؤلفها توجد في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين.

( 2041 : الأدعية والزيارات )

 من موقوفات الحاج محمد إبراهيم كتابتها ووقفها سنة 1257 ، توجد في الخزانة الرضوية لم يعلم جامعها.

( 2042 : الأدعية والزيارات )

 في ثلاثة مجلدات وقفها الحاج محمد رضا وصورة الوقفية عليها بخط المولى عبد الخالق اليزدي صاحب مصائب المعصومين وتاريخ الوقف سنة 1269 ولعلها من جمع المولى عبد الخالق المذكور

( 2043 : الأدعية والزيارات )

 من موقوفات الحاج محمد حسن سنة 1236 ، لا يعلم جامعها توجد في الخزانة الرضوية.

( 2044 : الأدعية والزيارات )

 في مائة وتسع ورقات واقفها آقا زين العابدين سنة 1166 ، توجد في الخزانة الرضوية ولا يعلم جامعها.

( 2045 : الأدعية والزيارات )

 للسيد حسين القاري بن السيد رضا علي الطبيب الهندي المتوفى بسامراء والمدفون بالرواق القبلي سنة 1330 ، رأيتها عند ابن أخته العلامة السيد علي بن سيدنا العلامة الحسن صدر الدين الكاظمي والنسخة بخطه.

( 2046 : الأدعية والزيارات )

 بخط جامعها المولى محمد رحيم الكرماني دونها سنة 1227 ، توجد في الخزانة الرضوية.

( 2047 : الأدعية والزيارات )

 للحاج محمد طاهر بن الحاج مقصود على الأصفهاني من تلاميذ العلامة المجلسي والمجاز منه كما مر ، ذكر في آخرها اسمه ونسبه وإنه فرغ من الكتابة في جوار سيد الشهداء 7 في سابع المحرم سنة 1129 ، رأيتها عند العلامة السيد أبي القاسم الأصفهاني في النجف.

( 2048 : الأدعية والزيارات )

 جمعها السيد عبد الوهاب الطباطبائي سنة 1250 ، من موقوفات مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران.

( 2049 : الأدعية والزيارات )

 جمعها المولى غلام رضا الخراساني وكتبها بخطه سنة 1271 ، في ثمانين ورقة توجد في الخزانة الرضوية.

( 2050 : الأدعية والزيارات )

 من جمع السيد جمال الدين محمد بن محمد رضا بن حسن بن يحيى بن أحمد بن علي النقيب ابن فرج الله ابن النقيب عبد الله بن النقيب السيد فرج الله بن شرف الدين ابن السيد النقيب مجد الدين أبي طالب علي بن السيد نظام الدين بن سليمان أبي الربيع بن النقيب جلال الدين علي أخ عميد الدين وضياء الدين أبناء السيد مجد الدين أبي الفوارس محمد الحسيني الأعرجي ، سرد نسبه كذلك بخطه في آخره ليس له تاريخ ولكن على النسخة تواريخ أقدمها سنة 1162 توجد في خزانة سيد الحكماء ميرزا آقا فاضل الهاشمي بسبزوار.

( 2051 : الأدعية والصلوات )

 وبعض السور من جمع بعض الأصحاب في مائة وإحدى وعشرين ورقة توجد في الخزانة الرضوية.

( 2052 : أدعية الأئمة )

 للشيخ أبي طالب الأنباري عبد الله ( عبيد الله ) بن أحمد بن أبي زيد الأنباري المتوفى بواسط سنة 356 ، من مشايخ أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر الذي توفي سنة 423 ، وله مائة وأربعون كتابا ورسالة ، ذكره الشيخ في الفهرست وكذا النجاشي

( 2053 : أدعية الأسابيع )

 وترجمتها للمولى الحاج محمد تقي الطبسي من تلاميذ المحقق آقا جمال الدين الخوانساري المتوفى سنة 1125 ، ذكره الشيخ عبد النبي القزويني ، قال وبترجمته يرفع إبهام ما أبهم من عبارات الأدعية وقد أحسن فيه ( أقول ) جل هذه الأدعية يوجد في ربيع الأسابيع للمجلسي

( 2054 : أدعية الأسبوع )

 المروية عن الإمام جعفر بن محمد عليه السلام نسخه منها في مكتبة نور عثماني كما في فهرسها وأوردها العلامة المجلسي في صلاة البحار

(الأدعية الإنجيلية )

كما كتب على النسخة التي في خزانة كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري ، يأتي بعنوان المناجاة الإنجيلية.

( 2055 : أدعية أيام الأسبوع )

 لبعض الأصحاب مجدولة مذهبة جيدة الخط كاتبها المولى عبد الله اليزدي ، أولها ( الله أكبر أهل الكبرياء ) توجد في الخزانة الرضوية.

( 2056 : أدعية أيام الأسبوع )

 أيضا لبعض الأصحاب نفيسة مذهبة كتابتها سنة 971 أولها ( اللهم إنك أذنت لي ) بدأ بالسبت وختم بالجمعة وآخرها ( نجزت أدعية الأيام السبعة بحمد الله وحسن توفيقه ) توجد في الخزانة الرضوية

( 2057 : أدعية أيام الأسبوع )

 بالخط النسخ الجيد ، كتبها محمد صادق في بيجار لنجف علي خان مجلد نفيس في عشرين صفحة توجد في مكتبة مدرسة سپهسالار بطهران.

( 2058 : الأدعية الثلاثون )

 للفاضل المقداد وهو الشيخ شرف الدين أبو عبد الله مقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن محمد السيوري الحلي المتوفى في السادس والعشرين من شهر جمادى الآخرة سنة 826 ، قال فيه ( وقبل الشروع في الغرض المعهود نذكر مقدمات نافعة في المقصود ) ثم بعد ذكره للمقدمات ذكر الأدعية وهي ثلاثون دعاء عن النبي والأئمة : مرتبا إلى آخرهم رأيت نسخه منه بخط جعفر بن محمد بن بكة الحسيني سنة 940 في كتب السيد محمد علي السبزواري بالكاظمية.

( 2059 : أدعية زين العابدين عليه السلام )

 للسيد أبي إبراهيم ناصر بن الرضا بن محمد بن عبد الله العلوي الحسيني تلميذ شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي كما ذكره الشيخ منتجب الدين في الفهرست ، ويأتي في الدال دعوات زين العابدين أيضا وهما غير ما في الصحيفة السجادية الذي كان مرتبا على الترتيب الموجود الفعلي من أول ما أملاه السجاد 7 على ولده الإمام الباقر 7 وزيد الشهيد وكتباه بخطهما كما هو مسطور في أوله.

( 2060 : أدعية الساعات )

 للسيد رضي الدين علي بن طاوس المتوفى سنة 664 حدثني العلامة السيد آقا التستري أنه رآها عند الشيخ أحمد بن درويش علي الحائري صاحب كنز الأديب الذي توفي في الثامن والعشرين من المحرم سنة 1329 ( أقول ) الظاهر إنها الأسرار المودعة في ساعات الليل والنهار لابن طاوس كما يأتي ويعبر عنها الكفعمي في تصانيفه بكتاب الساعات.

( 2061 : أدعية السر )

 للسيد الإمام أبي الرضا ضياء الدين فضل الله بن علي بن هبة الله بن علي بن عبد الله الحسني الراوندي من مشايخ ابن شهرآشوب وكان حيا في سنة 548 ، وهي إحدى وثلاثون دعاء كل منها لحاجة خاصة ، أول إسنادها في بعض النسخ ( أخبرنا الإمام أبو الرضا ضياء الدين فضل الله ، إلى قوله ، قرأت بخط الشيخ الصالح محمد بن أحمد بن محمد بن الحسن بن محمد بن الحسين بن مهرويه الكرمندي ، قال وأخبرني عنه ابنه الشيخ الخطيب أحمد ، قال وجدت بخط أحمد بن إبراهيم بن أبان ، قال أخبرني أحمد بن محمد بن عمر بن يونس اليماني ( اليمامي ) قال حدثني محمد بن إبراهيم الأصبحي ، قال حدثني أبو الخضيب بن سليمان ، قال أخبرني أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن أبيه عن علي عليه السلام ) ولذلك ينسب إلى الراوندي المذكور ، والا ففي بعض النسخ أول إسنادها ( الشيخ أبو علي عن أبيه شيخ الطائفة عن الحسين بن الغضائري عن التلعكبري عن أبي علي محمد بن همام عن الحسين بن زكريا البصري عن صهيب بن عباد بن صهيب عن أبيه عن أبي عبد الله الصادق عن آبائه عن علي عليه السلام ) وذكر هذا السند أيضا شارح هذه الأدعية ومترجمها أيضا ( بالفارسية ) السيد محمد مؤمن بن محمد زمان الحسيني الطالقاني ، وعلى الشرح تقريظ أستاذه المحقق آقا جمال الدين الخوانساري الذي توفي سنة 1125 ، وأوردها الكفعمي مجتمعة في البلد الأمين لكن بدون ذكر السند ، وفي البحار نقلا عنه أيضا وفي سائر كتب الأدعية متفرقة على حسب الحوائج ، ولما كانت هذه الأدعية من الأحاديث القدسية التي أخبر بها النبي الأمين ليلة المعراج لما انتهى به إلى السماء السابعة أوردها الشيخ المحدث الحر العاملي في كتابه الجواهر السنية في الأحاديث القدسية مرتبة مجتمعة وذكر في أولها السندين جميعا وبدأ بسند أبي علي ، وصريح سند الراوندي أنه وجد هذه الأدعية بهذا الجمع والترتيب بخط الكرمندي وأخبره أيضا عن الكرمندي ابنه الخطيب أحمد والكرمندي قال إنه وجدها كذلك بخط أحمد بن أبان بسنده إلى الباقر عليه السلام فنقلها الراوندي عن خط نقل عن خط ابن أبان بإسناده لا أن يكون من جمع الراوندي وتأليفه كما هو ظاهر النسبة إليه.

( 2062 : أدعية سعة الرزق وقضاء الدين )

 في مجموعة مختصرة للشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي المعاصر للمحقق الكركي وكان حيا سنة 945 ، نسبه إليه في الروضات ونامه دانشوران.

( أدعية السفر )

يأتي في الدال بعنوان ( دعاء السفر )

( 2063 : أدعية شهر رمضان )

 في نهاره وليله جمعها الفاضل السيد محمد بن السيد محمد أمين لشاه سلطان حسين وترجمها ( بالفارسية ) وعلق على الهامش شرح بعض الفقرات بالفارسية توجد نسخه ثمينة مذهبة في مائة وثلاثين صفحة بالخط النسخ الجيد كتبها السيد أبو القاسم بن السيد محمود ، سنة 1123 في مكتبة مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران.

( أدعية شهر رمضان )

الموسوم بوسيلة الغفران يأتي.

( 2064 : أدعية الصباح )

 جزء فيه جملة مما يقرأ في الصبح من جمع بعض الأصحاب في ثلاث وعشرين ورقة ، أوله ( لا إله الا الله وحده لا شريك له ) توجد في الخزانة الرضوية.

( 2065 : أدعية صلاة الليل )

 موجودة في الخزانة الرضوية كما في فهرسها في مطلع الشمس.

( 2066 : الأدعية الفاخرة )

 المأثورة عن العترة الطاهرة لآية الله العلامة الحلي جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف المتوفى سنة 726 في بعض نسخ الخلاصة أنه في أربعة أجزاء.

( 2067 : الأدعية الكافية )

 سبعة أدعية في المناجاة مع قاضي الحاجات وهي بجميعها أبسط من المناجاة الخمسة عشر ، أولها ( الحمد لله شاكر الثناء ومجيب الدعاء ) رأيتها ضمن مجموعة من تصانيف المولى نور الدين محمد بن مرتضى بن محمد مؤمن بن شاه مرتضى المعروف بنور الدين الأخبارى حفيد أخ المحدث الفيض والراوي عنه وعن العلامة المجلسي ، والمجموعة عند الحاج السيد نصر الله الأخوي التقوي بطهران وفيها من تصانيفه الكلمات النورية ألفها سنة 1105 والحقائق القدسية وغيرهما ، والظاهر أن هذه الأدعية أيضا من منشئاته وإن لم يصرح باسمه فيها وبعض تلك المجموعة بخط نور الدين نفسه.

( 2068 : الأدعية المأثورة )

 وبعض التسبيحات بخط ميرزا أحمد النيريزي الخطاط الشهير تاريخ كتابتها سنة 1151 وفي حواشيها أسانيد كل دعاء بالفارسية توجد نسخه مجدولة مذهبة في الخزانة الرضوية ولعلها من جمع كاتبها ميرزا أحمد المذكور ، في ست وأربعين ورقة.

( 2069 : الأدعية المأثورة )

 للمولى محمد إسماعيل الكاتب القرميسيني ، ذكر أنه جمعها بأمر الأخ آقا محمد جعفر بن الحاج محمد باقر الأصفهاني سنة 1246 ، رأيتها في مكتبة العلامة السيد محمد مهدي الصدر الكاظمي.

( 2070 : الأدعية المأثورة )

 للسيد ذاكر حسين بن العلامة السيد حامد حسين اللكهنوي طبعت بالهند وعليها تقريظ أخيه العلامة المعاصر السيد ناصر حسين وتصديقه باعتبارها.

( 2071 : الأدعية المأثورة )

 للشيخ محمد بن محمد بن مساعد بن عياش العاملي الجزيني المعاصر للشهيد الثاني ، ذكره المحدث الحر في أمل الآمل.

( 2072 : الأدعية المتفرقة )

 جمعها آقا أحمد الخوانساري وكتبها بخطه النسخ الجيد ، مجلد نفيس في ثمان وستين صفحة فرغ من الكتابة سنة 1279 ، من موقوفات مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران.

( 2073 : الأدعية المتفرقة )

 جمعها آقا زين العابدين اليزدي وكتبها بخطه النسخ الجيد ، أولها ( الحمد لله الذي جعل الدعاء معراجا لوصول الحاجات ) كتبها بأمر محمد حسن خان اليزدي سنة 1327 ، في مجلد لطيف في أربعين صفحة من موقوفات مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران.

( 2074 : الأدعية المتفرقة )

 جمعها ميرزا علي أكبر الخوئي وكتبها بخطه الجيد النسخ سنة 1253 ، في ست وأربعين ورقة من موقوفات مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران.

( 2075 : الأدعية المتفرقة )

 من جمع المولى محمد الخوانساري وكتبها بخطه النسخ الجيد في ثمان وثلاثين صفحة من موقوفات مدرسة سپهسالار الجديدة

( 2076 : الأدعية المتفرقة )

 لبعض الأصحاب ، أولها ( الحمد لله الذي أطيع فشكر ) بخط ميرزا نصر الله سادن الحضرة الرضوية كتابتها سنة 1291 ، من موقوفات ميرزا مصطفى خان نائب التولية سنة 1292 ، وقد كتبت بأمره توجد في الخزانة الرضوية كما في فهرسها.

( 2077 : الأدعية المتفرقة )

 أولها سورة الحمد وآخرها وسلم تسليما كثيرا من موقوفات الخزانة الرضوية سنة 1334 ، كما في فهرسها لا يعرف جامعها

( 2078 : الأدعية المتفرقة )

 بخط محمد باقر الخلخالي مجدولة مذهبة من موقوفات الخزانة الرضوية ، وتاريخ الوقف سنة 1342 كما في فهرسها.

( 2079 : الأدعية المتفرقة )

 بخط السيد هاشم دبير الكتاب سنة 1329 ، من موقوفات الخزانة الرضوية كما في فهرسها.

( 2080 : الأدعية المتفرقة )

 من جمع آقا هاشم اللؤلئي الأصفهاني الخطاط بتشخيص بعض المطلعين كتبها سنة 1109 ، في ست وستين صفحة من موقوفات سپهسالار الجديدة بطهران.

( 2081 : الأدعية المتفرقة )

 من موقوفات آقا قادر للخزانة الرضوية سنة 1247

( 2082 : الأدعية المروية )

 عدها الشيخ إبراهيم الكفعمي من مآخذ كتابه البلد الأمين كما في آخره ، وينقل عنها فيه ولم يذكر مؤلفها.

( 2083 : الأدعية المستجابة )

 من الكتب التي عدها الشيخ إبراهيم الكفعمي من مآخذ كتابه البلد الأمين أيضا ولم يذكر مؤلفها.

( 2084 : الأدعية المعتبرة )

 للحوائج ودفع الآلام ، لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المعاصر المتوفى حدود سنة 1320 ، ذكره في قصصه.

( 2085 : الأدعية المنتخبة )

 من مصباح المتهجد الكبير لشيخ الطائفة ، أولها دعاء يوم دحو الأرض وآخره تسبيحات أيام شهر رمضان ، توجد في الخزانة الرضوية من موقوفات خواجه شير أحمد لا يعلم منتخبها.

( 2086 : الأدعية المنشآت )

 من إنشاءات المفتي مير محمد عباس بن علي أكبر الموسوي الجزائري التستري المولود بلكهنو سنة 1224 ، والمتوفى بها في رجب سنة 1306 ، عدها من تصانيفه في التجليات.

( 2087 : أدعية الموقف )

 لرئيس المحدثين الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى سنة 381 ذكره النجاشي

( 2088 : أدعية الوباء والطاعون )

 لبعض الأصحاب توجد في الخزانة الرضوية في أربع وعشرين صفحة ، كما في فهرسها.

( 2089 : أدعية الوباء والطاعون )

 وجملة من الأمراض وبعض العوذات والأحراز والحث على التسليم والرضا وبيان الحكم والآثار للدعاء ، للشيخ محمد حسن شريعتمدار ابن العلامة المولى محمد جعفر الأسترآبادي المتوفى بطهران سنة 1318 ذكره في فهرس كتبه.

( 2090 : أدعية الوباء )

 وغيرها مختصر فارسي للشيخ علي بن المولى محمد جعفر المعروف بچاله ميداني الطهراني طبع بطهران سنة 1310.

( 2091 : أدعية الوسائل إلى المسائل )

 المروية عن الإمام أبي جعفر الجواد محمد بن علي التقي عليهما السلام وجعلها مهرا لابنه المأمون ، وهي أدعية في المناجاة أوردها الشيخ إبراهيم الكفعمي في كتابه البلد الأمين وعدها في آخره من مآخذ كتابه بعنوان كتاب الوسائل إلى المسائل للجواد عليه السلام ، وعد أيضا من مآخذ كتابه البلد الأمين كتاب الوسائل إلى المسائل للمولى معين أحمد بن علي وهو كما يأتي في حرف الواو أيضا في الأدعية والأعمال ويأتي أيضا الوسائل إلى المسائل من منشئات ممتاز العلماء السيد محمد تقي

( 2092 : أدلة الأحكام )

 في شرح شرايع الإسلام خرج منه كتاب الطهارة والصلاة بخط مؤلفه العلامة المعاصر الشيخ محمد رضا بن القاسم الغراوي النجفي مؤلف البضاعة المزجاة المطبوع سنة 1353.

( 2093 : أدلة الرشاد )

 في شرح نجاه العباد للعلامة الحجة المولى محمد حسين بن محمد قاسم القمشه إي النجفي المتوفى بها في المحرم سنة 1336 كبير مبسوط تعرض فيه لما ذكره المصنف في كتابه الجواهر مشروحا ، أوله ( الحمد لله رب العالمين حمدا يفوق حمد الحامدين ) رأيت النسخة بخطه الشريف عند ولده في ثمانية عشر مجلدا ضخما الأول والثاني في الطهارة والثالث في مقدمات الصلاة والرابع في أفعالها والخامس في الخلل والسادس في صلاة القضاء والجماعة والسابع في صلاة المسافر والثامن والتاسع والعاشر في العمرة والحج وكفاراتهما وباقي المجلدات في أحكام الأموات والزكاة والخمس والميراث وغيرهما ، وله عدة الطريق في أصول الفقه أربعة عشر مجلدا يأتي في العين.

( 2094 : الأدلة السمعية )

 من الكتاب والسنة إلى آخر التعادل والتراجيح من مباحث أصول الفقه في مجلد ضخم لبعض الأصحاب فرغ مؤلفه منه يوم الجمعة التاسع عشر من ذي الحجة سنة 1232 ، يوجد عند السيد عبد الكريم آل السيد حيدر ببغداد ، أوله ( المقالة الثانية في الأدلة السمعية القول في الكتاب )

( 2095 : الأدلة العقلية )

 للعلامة ميرزا أبي القاسم بن محمد علي النوري الطهراني الشهير بكلانتري المتوفى سنة 1292 وهو من تقريرات بحث أستاذه العلامة الأنصاري كما أن مطارح الأنظار المطبوع له من تقريرات بحث أستاذه المذكور في مباحث الألفاظ ، يوجد بخط المؤلف المقرر عند حفيده الفاضل ميرزا محمد بن العلامة ميرزا أبي الفضل ابن المصنف المذكور.

( الأدلة العقلية )

لكثير من العلماء المتأخرين وهي من أجزاء ما كتبوه من التقريرات في أصول الفقه ، يأتي بعنوان ( أصول الفقه ، أو التقريرات )

( 2096 : الأدلة النقية )

 في إثبات التقية للسيد نقي بن علي أصغر ، فارسي طبع قبل الثلاثمائة والألف.

( 2097 : كتاب الأدوية )

 لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي مصنف المائة كتاب والمتوفى سنة 350 رواه النجاشي عنه بواسطتين.

( 2098 : الأدوية القلبية )

 للسيد محمد باقر الموسوي طبيب شاه سليمان الصفوي كتبه بأمره في مقدمه وأربعة عشر بابا وخاتمة ، أوله ( سكالش ستايش ايزدى ) توجد في الخزانة الرضوية من موقوفات نادر شاه سنة 1145.

( 2099 : الأدوية القلبية )

 للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المولود سنة 370 والمتوفى سنة 428 ، رأيت منه نسخا عند سيدنا الحسن صدر الدين ، وعند السيد آقا الشوشتري ضمن مجموعة من مقالات الرئيس وعند السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني نسخه كتابتها سنة 999 أولها ( إن الله تبارك وتعالى خلق التجويف الأيسر من تجويفي القلب خزانة للروح ) طبع أوائلها في مجلة العرفان ربيع الأول سنة 1345 وتاريخ كتابة نسخه الخزانة الرضوية سنة 988 ، والرامفورية سنة 702 وقد ألفها بأمر السيد الشريف أبي الحسين بن علي بن الحسين الحسيني وليس هو الشريف المرتضى كما احتمله بعض لأنه أبو القاسم الموسوي.

( الأدوية المركبة )

الموسومة بقرابادين شفائي يأتي.

( الأدوية المركبة )

يأتي بعنوان المعاجين.

( 2100 : الأدوية المفردة )

 للحكيم غياث الدين علي بن كمال الدين حسين الكاشاني الطبيب العالم الماهر المجاز من الأمير السيد حسين المجتهد الكركي سنة 987 ، وصاحب كشف الأسرار في بيان الأدوية المفردة والمركبة أحال في أوله إلى كتابه في الأدوية المفردة ، وألف كشف الأسرار لشاه إسماعيل كما يأتي ، ترجمه في الرياض مرة بعنوان غياث الدين علي الطبيب وأخرى منسوبا إلى أبيه كمال الدين حسين ، وأورد فيه صورة الإجازة المذكورة له.

( 2101 : الأدوية المفردة )

 لنجيب الدين أبي حامد محمد بن علي بن عمر السمرقندي الشهيد بهراة لما دخلها التتر سنة 619 ، توجد نسخه منه فرغ كاتبها منها يوم الاثنين الرابع من شهر رمضان سنة 968 في المكتبة الخديوية كما في فهرسها ، وفيها خواص تلك الأدوية المفردة المستعملة وأفعالها المنسوبة إليها المشهورة بها ، كذا ذكره سيدنا الحسن الصدر فيما استخرجه عن الفهرس المذكور.

( 2102 : الأدوية المفردة )

 نظما فارسيا ليوسف بن محمد بن يوسف الطبيب صاحب الفوائد اليوسفية وجامع الفوائد الذي فرغ منه سنة 917 ، وهو مطبوع مع علاج الأمراض في لكهنو.

( 2103 : الأديان والملل )

 للشريف أبي الفتح عبيد الله بن أبي الحسن موسى النقيب بن أبي عبد الله أحمد بن أبي علي محمد الأعرج بن أحمد بن أبي جعفر موسى المبرقع بن الإمام الجواد عليه السلام ، يروي عنه الإخوان المفيد عبد الرحمن ، وأبو سعيد محمد ابنا أحمد بن الحسين النيسابوري كما ذكره الشيخ منتجب الدين في النسخة الموجودة ، ويظهر من صاحب الرياض أن في نسخته ينتهي نسبه إلى أحمد بن موسى بن جعفر عليه السلام والصحيح ما ذكرته ، وقد صرح به شيخنا العلامة النوري في البدر المشعشع وقال المولى عصام في كتابه نصيحة الكرام إن الشاه زاده عبيد الله بن موسى ينتهي نسبه بخمسة آباء إلى الإمام الجواد عليه السلام ، ومر الآراء والديانات ويأتي كتاب الفرق.

( 2104 : أديان العرب )

 لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ذكره النجاشي.

( 2105 : الأديرة والأعمار )

 في البلدان والأقطار لشيخ الجزيرة فاضل أهل زمانه وأديبهم أبي الحسن الشمشاطي علي بن محمد العدوي المعاصر لابن النديم ، قال إنه حي في عصرنا ، ومراده زمن تصنيف فهرسه يعني سنة ، 377 حكى النجاشي عن سلامة بن زكاء أنه أكبر كتاب عمله ، فيه بضعة وثلاثون ديرا وعمرا.

( الأذان والإقامة )

يأتي في الرسائل متعددا.

( 2106 : كتاب الأذان )

 لأبي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني وهو معاصر للشيخ الصدوق بن بابويه القمي المتوفى سنة 381 ، رواه النجاشي عن مصنفه بواسطة واحدة كما يروي عن الصدوق أيضا بواسطة واحدة.

( 2107 : كتاب الأذان )

 لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي ، ذكره النجاشي في فهرس تصانيفه.

( 2108 : كتاب الأذان )

 حي على خير العمل لأبي عبد الله الدبيلي محمد بن وهبان الهناني من مشايخ التلعكبري الذي توفي سنة 385 ، ذكره النجاشي وسرد نسبه إلى نضر بن الأزد ، ومر له أخبار أبي جعفر ، وأخبار الرضا عليه السلام.

( 2109 : الأذانية )

 للعلامة المجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقي المتوفى سنة 1110 ذكرها في اللؤلؤة بعنوان ( رسالة في الأذان )

( 2110 : الأذانية )

 لتاج العلماء السيد علي محمد بن السيد محمد النقوي اللكهنوي المتوفى سنة 1312 ، ذكره العلامة السيد علي نقي النقوي اللكهنوي في تراجم مشاهير علماء الهند.

( 2111 : أذكار الإخوان )

 بوجوب حق الإيمان للشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراچكي المتوفى سنة 449 هو في كراسة أنفذها إلى الشيخ أبي الفرج البابلي كما ذكره بعض معاصري الكراچكي فيما كتبه من فهرس تصانيفه المنقول في خاتمة المستدرك.

( 2112 : أذكار الصلاة )

 للمحدث الفيض المولى محسن بن مرتضى الكاشاني المتوفى سنة 1091 ، حكاه في نجوم السماء عن فهرس تصانيف الفيض ، وهو غير ترجمه الصلاة له كما يأتي بل هذا في خصوص أذكارها وأدعيتها.

( 2113 : أذكار الطهارة )

 والأدعية المتعلقة بها مختصر في خمسين بيتا للمحدث الكاشاني أيضا كما ذكره في فهرس تصانيفه وهو غير ترجمه الطهارة له في مائتين وثمانين بيتا كما يأتي.

( 2114 : الأذكار المهمة )

 مختصر من خلاصة الأذكار ، فارسي للمحدث الفيض الكاشاني أيضا ، قال في فهرس تصانيفه إنه في ثلاثمائة وأربعين بيتا ولعله المطبوع بالهند ضمن مجموعة كما في بعض الفهارس.

( 2115 : أذكار الوضوء والصلاة والنكاح )

 لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى حدود سنة 1320 عده من تصانيفه في كتابه قصص العلماء.

( 2116 : إراءة الطريق )

 لمن يام البيت العتيق للحاج مولى باقر بن المولى إسماعيل الكجوري الطهراني الشهير بالواعظ صاحب جنة النعيم والخصائص الفاطمية المتوفى زائرا بالمشهد المقدس الرضوي سنة 1313 ذكره أخوه في زبدة المآثر ، وقال هو في أول الخصائص الفاطمية إنه في ألفين وخمسمائة بيت في معنى الحج والعقيدة الصحيحة.

( 2117 : الأرائك )

 في أصول الفقه للعلامة الشيخ مهدي ابن ثقة الإسلام الشيخ محمد علي بن العلامة الشيخ محمد باقر الأصفهاني طبع في إيران سنة 1344.

( 2118 : الأربعة أيام )

 للمحقق الداماد الأمير محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترآبادي الأصفهاني الملقب في شعره بالإشراق والمتوفى زائرا لأئمة العراق سنة 1040 ، كان عند شيخنا العلامة النوري ونقل عنه كلاما في صلاة زيارة عاشوراء في كتابه سلامة المرصاد ، ورأيت نسخه منه في كتب الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران.

( 2119 : الأربعة عشر )

 من أحاديث دعاة البشر ، مجموع من أربعة عشر حديثا وخاتمة ذات أنوار خمسة في كل نور عدة أحاديث في الآداب والسنن مع الترجمة لها ( بالفارسية ) والشرح والبيان للفاضل المعاصر الشيخ أبي الفضل بن العلامة الشيخ محمد حسين الخراساني نزيل طهران طبع سنة 1349.

( الأربعة المتناسبة )

يأتي في الراء بعنوان رسالة في الأربعة المتناسبة.

( 2120 : الأربعمائة مسألة )

 في أبواب الحلال والحرام ، لأبي جعفر الأرقص الطحان محمد بن مسلم بن رباح الثقفي المتوفى سنة 150 وهو من أصحاب الإمام أبي جعفر الباقر وأبي عبد الله الصادق عليهما السلام يرويه النجاشي عنه بست وسائط.

( 2121 : كتاب الأربع مسائل )

 في الإمامة كما عبر به النجاشي أو المسائل الأربع في الإمامة كما عبر به الشيخ في الفهرست وذكر أنه لأبي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الأزدي النيسابوري المتوفى سنة 260.

( 2122 : الأربع مسائل )

 في المعاد للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى سنة 427 طبع مع شرح الهداية سنة 1313.

( 2123 : الأربع مقالات )

 في أحكام النجوم فارسي لبعض قدماء المنجمين من الأصحاب آخره ( والصلاة على محمد وآله الطاهرين أجمعين ) والنسخة التي رأيتها عند العلامة الرياضي السيد أبي القاسم الموسوي في النجف ناقصة الأول والمقالة الثانية منها في أحكام سني العالم في اثني عشر بابا ، والمقالة الثالثة في أحكام المواليد وتحاويل السنين في أحد وعشرين بابا ، والمقالة الرابعة في الاختيارات في ثلاثة أبواب ، والنسخة بخط أحمد بن محمد ، وقد محيت بقية نسبه وتاريخ كتابتها في اليوم الحادي والعشرين من ربيع الأول سنة 725.

( الأربع مقالات )

في الأخلاق مر بعنوان الأخلاق.

( 2124 : الأربع مقالات )

 في النجوم لمحيي الدين يحيى بن محمد بن أبي الشكور ( الشكر ) المغربي الأندلسي المعروف بحكيم مغربي معاصر خواجه نصير الدين الطوسي الذي توفي سنة 672 ، والمشارك معه في عمل الرصد بمراغة ، أوله ( الحمد لله الذي أبدع الوجود وأفاض الجود ) سمى المقالة الأولى منها بالمدخل المفيد ، وسمى الثلاثة الآخر بغنية المستفيد ، والنسخة بخط محمد حسن بن محمد كريم القزويني كتبها بأمر ميرزا محمد مؤمن سنة 1123 رأيتها في كتب المحدث العماد الفهرسي وقفها للخزانة الرضوية وله أحكام تحاويل سني العالم والاختيارات وتحرير بعض الأكرات فراجعه.

( الأربعون آية )

في شأن أمير المؤمنين عليه السلام التي يستدل بها على إمامته يسمى بالنص الجلي مرتب على مقدمه وأربعين آية يأتي في النون.

( الأربعون بابا )

في السياسة والأخلاق في كل باب أربع كلمات يأتي بعنوان تحفه الوزراء والسلاطين.

( 2125 : الأربعون بابا )

 في الأحاديث النبوية الأخلاقية ، أورد في كل باب عشرة أحاديث مرسلة عن النبي 6 ، أولها باب فضيلة العلم وآخرها باب فضيلة الصبر كما فصل فهرس الأبواب في أوله ،والموجود منها إلى الباب الثاني والعشرين في فضيلة التسبيح في مكتبة العلامة المولى محمد علي الخوانساري في النجف.

( الأربعون جوابا )

أو أربعون سؤالا أو چهل سؤال وجواب يأتي.

( الأربعون حديثا )

قد تحققت السنة الأكيدة البالغة إلينا بالطرق الصحيحة عن سيد الرسل صلى الله عليه واله وسلم ، بقوله من حفظ على أمتي أربعين حديثا ( إلخ ) قال شيخنا الشهيد سنة 786 في أول أربعينه إن حديث حفظ الأربعين هو المشهور في النقل الصحيح عنه 6 ، وعقد العلامة المجلسي في أول مجلدات البحار بابا لمن حفظ أربعين حديثا ، أورد فيه ما وصل إليه من رواياته عن كتب كثيره بأسانيد متعددة ومتون متقاربة ، وقال في آخر الباب هذا المضمون مشهور مستفيض بين الخاصة والعامة بل قيل إنه متواتر ، وإطلاق الحفظ عنه في تلك الأحاديث لو فرض شموله للحفظ عن ظهر القلب أو الحفظ بالتدبر في فهم المراد أو الحفظ بالعمل على طبقه لكن أظهر مصاديقه كتابة الحديث عنه ولذا جرت سيرة الأعلام على اقتفاء هذه السنة بتأليف كتاب يدون فيه أربعون حديثا فإن سماه المؤلف باسم خاص مثل لسان الصادقين أو زلال المعين أو الماء المعين فنورده باسمه وإن لم يسمه باسم خاص به فحيث يصدق عليه أنه أربعون حديثا نعبر عنه بهذا العنوان العام كما يقال له بالفارسية چهل حديث ويأتي في حرف الجيم ورتبناه على ترتيب أسماء المؤلفين كما أوعزنا إليه.

( 2126 : الأربعون حديثا )

 مع الشرح والبيان للعلامة ميرزا إبراهيم بن الحسين بن علي بن الغفار الدنبلي الخوئي الشهيد في فتنة الأكراد بخوي سنة 1325 عن ثمان وسبعين سنة من عمره طبع بإيران سنة 1299.

( 2127 : الأربعون حديثا )

 مشروحا للعلامة الشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي الذي فرغ من كتابه نفحات الفوائد سنة 945 وكان معاصر المحقق الكركي ينقل عن أربعينه العلامة المجلسي في البحار.

( 2128 : الأربعون حديثا )

 مع الشرح والبيان للعلامة السيد محمد الشهير بالسيد أبي الحسن ابن العلامة السيد علي شاه بن السيد صفدر شاه بن السيد صالح الرضوي القمي الكشميري المولود بلكهنو سنة 1260 والمتوفى بالحائر الشريف يوم الأربعاء الرابع والعشرين من المحرم سنة 1313 ، ودفن بمقبرة النواب الكابلي ، قال ولده العلامة السيد محمد باقر في آخر كتابه إسداء الرغاب المطبوع في النجف إنه غير تام وله تعليقات على شرح الأربعين البهائية سماه الدر الثمين يأتي.

( 2129 : الأربعون حديثا )

 في مناقب الفقراء والصالحين عبر عنه في كشف الظنون بأربعين خويشاوند وقال إنه لأبي سعيد أحمد بن الحسن الطوسي

( 2130 : الأربعون حديثا )

 في فضل الفقراء الصادقين أوله ( الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ) إلى قوله ( فهذه أربعون حديثا في فضل الفقراء الصادقين وأكثرها مرسلة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ) والنسخة عند الشيخ قاسم بن الحسن آل محيي الدين الجامعي النجفي منضمة إلى كتاب السبعين للسيد علي بن شهاب الدين الهمداني المشهور بخط واحد كتب بعد الألف وفي هامش النسخة بخط آخر نقل عن رسالة النجاة للفاضل الهندي في حال حياته وقد توفي الفاضل سنة 1135.

( 2131 : الأربعون حديثا )

 في الفضائل والمناقب لأسعد بن إبراهيم بن الحسن بن علي بن علي الحلي يرويها عن مشايخه من العامة في مجلس واحد سنة 610 ، قال في أوله ( سمعت على كثير من مشايخ الحديث ـ وحكى فيه عن الإمام الشافعي والحنبلي أن مراد النبي صلى الله عليه واله من الأربعين حديثا أي في مناقب أهل البيت : ) أورد مقدار نصف صفحة من أوله في دمعة الساكبة وعده من العامة ووصفه بالإربلي ولعله من سهو القلم وسبق الذهن إلى سعد الإربلي الذي ينقل عنه الشيخ حسن كما يأتي بل هذا إمامي واسمه أسعد بن إبراهيم من علماء الحلة وهو غير أبي السعادات أسعد بن عبد القاهر الأصفهاني صاحب إكسير السعادتين ومجمع البحرين وغيرهما مما رواه عنه السيد علي بن طاوس سنة 635 والأربعون هذا موجود في طهران في كتب الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين وفي تبريز في كتب الحاج المولى علي الخياباني وفي النجف في خزانة العلامة الحاج علي محمد النجف آبادي نسخه بخطه عن نسخه كتابتها سنة 1095 ، وفي كتب الشيخ محمد صالح الجزائري نسخه بخط الشيخ زين الدين بن أحمد نزيل الغري كتبها سنة 1085.

( 2132 : الأربعون حديثا )

 مع الشرح والبيان للعلامة المولى إسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندراني الأصفهاني المعروف بخواجوئي المتوفى في حادي عشر شعبان سنة 1173 كما في الروضات أو سنة 1177 كما في نجوم السماء نقلا عن تتميم أمل الآمل للقزويني ، قال في الروضات هو من أنفع خزائن المتتبعين وأورد فيه شطرا من أواخره في اعتذاره عن الزلل والخلل فيه وبيان أحواله عند اشتغاله بتأليفه في عين فتنة الأفغان في بلاد إيران لا سيما في محروسة أصفهان.

( 2133 : الأربعون حديثا )

 للشيخ إسماعيل بن علي نقي الأرومي التبريزي المولود سنة 1295 ، وللعلامة الأردوبادي تقريظ عليه بخطه.

( 2134 : الأربعون حديثا )

 في الإمامة وشرحها ( بالفارسية ) مع خاتمة مفيدة في آخرها للعلامة المجلسي المتوفى سنة 1110 أوله ( لئالى حمد وجواهر ثناى ) طبع في إيران سنة 1284.

( 2135 : الأربعون حديثا )

 في الأصول والفروع والخطب والمواعظ وما يحتاج إليه الناس في أمور دينهم مع الشرح والبيان للعلامة المجلسي المذكور وهو كبير في اثني عشر ألف وخمسمائة بيت وكلها من مشكلات الأحاديث وأول أحاديثه حديث وصية النبي صلى الله عليه واله وسلم إلى أمير المؤمنين عليه السلام بقوله يا علي من حفظ من أمتي أربعين حديثا ، أوله ( الحمد لله الذي جعل من أنكر صحاح الأحاديث أحاديث ومزقهم كل ممزق ) فرغ منه سنة 1089 وطبع بإيران سنة 1305.

( 2136 : الأربعون حديثا )

 مع الشرح والترجمة ( بالفارسية ) للمولى محمد باقر بن محمد جعفر رأيت نسختها المكتوبة في حياة المؤلف سنة 1295 ذكر في أولها أنه يريد أن يؤلف أربعة عشر كتابا يورد في كل واحد منها أربعين حديثا مرويا عن أحد المعصومين : ويسمي كل كتاب باسم من روى عنه فيه والذي رأيته هو الأربعون النبوية ولا أدري أنه وفق للبواقي أم لا.

( 2137 : الأربعون حديثا )

 مع الشرح والبيان للسيد ميرزا محمد باقر بن معز الدين الحسيني الرضوي النجفي الأصل الطوسي المولد والمسكن الفاضل المحقق المتكلم الشاعر المعاصر للشيخ الحر كما ذكره في أمل الآمل معبرا عنه بشرح الأربعين حديثا ( أقول ) إن والده هو صاحب رسالة النجاة في يوم العرصات التي ألفها سنة 1043 وعمره يومئذ ثمانون سنة وعبر عن نفسه في آخر الرسالة بكليب عتبة الرضا عليه التحية والثناء معز الدين محمد بن الحسن الموسوي ، فيظهر منه أن تأليف الرسالة كان أواخر عمره وكان مجاورا لمشهد طوس وولد ابنه بها ، وله أولاد أخر صدر الدين وتقي الدين وشمس الدين كما ذكرتهم في ( البدور الباهرة بعد مرور العاشرة ).

( 2138 : الأربعون حديثا )

 مع الشرح بالفارسية للسيد مير محمد تقي بن أبي الحسن الحسيني نزيل المشهد الرضوي تلميذ الشيخ البهائي والمحقق الداماد ذكر اسمه في أثناء الكتاب بعد ذكر اسم الإمام الرضا عليه السلام مفتخرا بالتشرف بعتبته يوجد في الخزانة الرضوية نسخه بخط المولى نظام الدين بن المولى أحمد الأردبيلي شارح شواهد البهجة المرضية وقطر الندى وغيرهما من أواخر الماية الثانية عشر.

( 2139 : الأربعون حديثا )

 مع الشرح والبيان للعلامة المولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الأصفهاني الحائري المتوفى بها سنة 1299 ، قال في آخر كتابه نهاية الآمال إن فيه شرح أربعين حديثا مشكلا في التوحيد والنبوة والمعاد وإنه فرغ منه سنة 1283.

( 2140 : الأربعون حديثا )

 في الأحكام والأخلاق مع الشرح والبيان لمتنها والتعرض لأحوال رجال سندها مفصلا ، للعلامة المعاصر الشيخ محمد تقي بن آقا مرتضى الهمداني الطهراني النجفي المولود سنة 1282 والمهاجر إلى النجف حدود سنة 1310 والمقيم لشعائر الدين في بمبئي أدام الله تأييده.

( 2141 : الأربعون حديثا )

 للمولى محمد تقي المجلسي المتوفى سنة 1070 ، قال ميرزا حيدر علي المجلسي في إجازته الكبيرة إنه كتبه لاستدعاء ميرزا شرف الدين علي گلستانه ، وفيه ذكر مشايخه ( أقول ) ينقل عنه ميرزا محمد تقي المامقاني المعاصر المتوفى سنة 1312 في كتابه صحيفة الأبرار المطبوع بإيران سنة 1319.

( 2142 : الأربعون حديثا )

 في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ومناقبه مع ترجمتها ( بالفارسية ) للعلامة الشهير بشريعتمدار المولى محمد جعفر الأسترآبادي نزيل طهران والمتوفى بها سنة 1263 ، كتبه بعد رجوعه عن الحج بالتماس الحاج عبد الله ، أوله ( الحمد لله على نواله ) يوجد في خزانة العلامة ميرزا محمد الطهراني بسامراء تاريخ كتابته سنة 1246.

( الأربعون حديثا )

للفاضل المعاصر ميرزا نجم الدين جعفر ابن العلامة الحجة ميرزا محمد الطهراني نزيل سامراء يأتي باسمه المشهور به.

( 2143 : الأربعون حديثا )

 في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام وإثبات إمامته للشيخ عماد الدين الحسن بن علي بن محمد بن علي الطبري المعاصر لخواجه نصير الدين الطوسي ، ويقال له ( أربعين البهائي ) لأنه صنفه بأمر الأمير الوزير بهاء الدين محمد بن الوزير شمس الدين محمد الجويني المتولي لحكومة بلاد إيران في دولة هلاكو خان ، ويظهر من أول كتابه كامل البهائي الفارسي أن الأربعين هذا أيضا فارسي.

( 2144 : الأربعون حديثا )

 للشيخ الجليل أبي محمد الحسن بن محمد الديلمي صاحب الإرشاد المشهور وغرر الاخبار الذي يظهر منه أنه ألفه أواسط الماية الثامنة ، قال الفاضل المعاصر الشيخ علي أكبر البجنوردي إنه كانت عندي نسخه منه وتلفت ، وكان أول أحاديثه حديث جنود العقل والجهل وثالثها حديث الغدير.

( 2145 : الأربعون حديثا )

 نبويا مع الترجمة ( بالفارسية ) المعروف بـ ( أربعين نور ) للفاضل المعاصر ميرزا حسين بن حيدر الخراساني الملقب بنور الدين الواعظ مطبوع بمشهد الإمام الرضا عليه السلام.

( 2146 : الأربعون حديثا )

 في الأخلاق للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد ابن الشيخ شمس الدين محمد الجبعي الحارثي الهمداني المتوفى بالبحرين سنة 984 وهو والد شيخنا البهائي ، كتبه باسم شاه طهماسب الصفوي ، ذكر أولا فضل رواية الأربعين وإنه مما بلغ عليه الثواب فجمع هذا الأربعين في الأخلاق الممدوحة والمذمومة والأفعال الحسنة والقبيحة ، الحديث الأول منها في الإخلاص ويتبعه الخوف والرجاء ومتمم الأربعين في الموت وذكر أهواله وأتبع كل حديث بمؤكداته وشواهد صدقة وصدوره أوله ( الحمد لله على نعمائه الغزار ) رأيت منها نسخا أقدمها عند العلامة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء بخط منتسخ عن خط محمد بن إسماعيل في ضحوة نهار الجمعة خامس شهر صفر سنة 989.

( الأربعون حديثا )

للمولى كمال الدين الحسين بن علي الكاشفى المتوفى سنة 910 ، اسمه الرسالة العلية في الأحاديث النبوية يأتي.

( 2147 : الأربعون حديثا )

 مع الشرح والبيان للسيد العلامة ميرزا محمد حسين بن الأمير محمد علي المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى بها سنة 1315 يوجد في خزانة كتبه.

( 2148 : الأربعون حديثا )

 في أصول الدين للفاضل المعاصر الشيخ حسين بن الشيخ علي البحراني القطيفي ، ولوالده كتاب أنوار البدرين في علماء الأحساء والقطيف والبحرين كما يأتي.

( 2149 : الأربعون حديثا )

 في الفروع أيضا للشيخ حسين المذكور ، يوجد عنده مع سابقة.

( 2150 : الأربعون حديثا )

 في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام من طرق العامة مع شرح ألفاظها لغويا وأدبيا وذكر مناسباتها وشواهدها من سائر الاخبار من طرق العامة والخاصة ، للعلامة المعاصر حيدر قلي خان المعروف بسردار الكابلي نزيل كرمانشاه ابن نائب السلطنة نور محمد خان خرج منه إلى سنة 1340 شرح عشرين حديثا في مجلدين كل واحد منهما يقرب من عشرة آلاف بيت وخرج قليل من الجزء الثالث وفقه الله لإتمامه.

( 2151 : الأربعون حديثا )

 في فضيلة العلم للعلامة الكبير السيد دلدار علي بن السيد محمد معين النقوي النصيرآبادي نزيل لكهنو والمتوفى بها سنة 1235 وهو مطبوع في الهند.

( 2152 : الأربعون حديثا )

 مع الشرح والبيان للعالم الفاضل المولى رضا الكاشاني ، حكى لي الفاضل المعاصر ميرزا عبد الرزاق الواعظ الحائري نزيل همدان أن نسخته موجودة عنده وكان يستحسنه كثيرا.

( الأربعون حديثا )

 المشروح الفارسي الكبير الموسوم بالماء المعين في شرح أحاديث الأربعين يأتي أنه للمتتبع الماهر ميرزا محمد رضا بن شعبان علي الطهراني المجاور أخيرا للمشهد الرضوي والمتوفى بها سنة 1324 ، وطبع في السنة المذكورة.

( 2153 : الأربعون حديثا )

 للعلامة الشيخ محمد رضا بن القاسم الغراوي النجفي المعاصر مؤلف البضاعة المزجاة المطبوع سنة 1353.

( الأربعون حديثا )

مع الشرح والبيان لميرزا رفيع نظام العلماء سماه جواهر الاخبار يأتي.

( 2154 : الأربعون حديثا )

 في الفضائل للشيخ السعيد زين الدين بن علي بن أحمد الشامي الشهيد سنة 966 ، ينقل عنه المقدس المولى أحمد الأردبيلي في حديقة الشيعة جملة من أخبار فضائل أمير المؤمنين عليه السلام.

( 2155 : الأربعون حديثا )

 للشيخ سعد الإربلي ، نقل عنه تلميذ الشيخ الشهيد وهو الشيخ حسن بن سليمان بن محمد بن خالد العاملي الحلي الذي كان حيا سنة 802 كما يظهر من بعض إجازاته في كتابه المحتضر في تحقيق حال الاحتضار عدة من أحاديث هذا الأربعين منها قصة موسى والخضر والطائر حين أخذ بمنقاره قطرات من البحر وفسره الصياد بأن القطرات سائر العلوم والبحر هو علم النبي الختمي وإنه يرث علمه ابن عمه ووصيه ومنها الرواية المفصلة عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام أن لله عز وجل مدينة بالمشرق ومدينة بالمغرب فيهما قوم لا يعرفون إبليس ( إلى قوله ) منذ كانوا ينتظرون قائمنا يدعون أن يريهم إياه ( إلى قوله ) لهم خرجة مع الإمام إذا قام يسبقون فيها أصحاب السلاح ومنها رواية مختصرة عن الإمام أبي محمد الحسن المجتبى عليه السلام أن لله عز وجل مدينة بالمشرق ومدينة بالمغرب على كل واحدة سور من حديد في كل سور سبعون ألف مصراع من ذهب يدخل من كل مصراع سبعون ألف لغة آدميين ليس فيها لغة الا مخالفة للأخرى وما منها لغة الا وقد علمتها ولا فيهما ولا بينهما ابن نبي غيري وغير أخي وأنا الحجة عليهم ، وغير ذلك من روايات مقامات الأئمة : ، أوردها العلامة المجلسي في سابع البحار « ص 323 » و « ص ، 367 » ولذا ترجم صاحب الرياض في كتابه سعد الإربلي واستظهر تشيعه.

( 2156 : الأربعون حديثا )

 في المعارف مع الشرح المشحون بالتحقيقات للمولى الحكيم العارف الفقيه القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي المتوفى بعد الماية والألف لأن فراغه من بعض أجزاء شرح التوحيد كان سنة 1099 ، وكذا إجازته لتلميذه المولى محمد كريم سنة 1099 ذكر اسمه الشريف في أوله بعنوان محمد المدعو بسعيد الشريف وذكر فيه أنه حين التأليف والشرح كان ابن ثلاثين سنة ، أوله ( الحمد لله الذي أغنانا بمعادن حكمته عن زخارف الدنيا وهدانا بفضل رحمته إلى خزائن وحيه محمد وآله أئمة الهدى ) وأول أحاديثه مروي عن توحيد الصدوق ( أن لله تعالى عمودا من ياقوتة حمراء رأسه تحت العرش وأسفله على ظهر الحوت ) إلى الحديث الثامن والعشرين المروي عن كتاب الاحتجاج في مجادلة النبي 6 بالتي هي أحسن مع أهل المذاهب الخمسة اليهود والنصارى والدهرية والثنوية ومشركي العرب ، وبه ينتهي ما رأيتها من نسخه سيدنا الحسن صدر الدين وعليها حواش كثيره من المصنف وحواش لمحرر النسخة وهو محمد بن حسن علي ، والمظنون أنه حفيد المولى عبد الله التستري المتوفى سنة 1021 وإنه كان تلميذ المصنف يعبر عنه بفحل الفحول دام فيضه ، ونسخه أخرى في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري وثالثة عند العلامة حيدر قلي خان سردار الكابلي بكرمانشاه ، وحكى لي السيد محمد مرتضى الجنفوري أن عنده نسخه منه وينقل عنه العلامة ميرزا محمد القمي الشهير بأرباب في الأربعين الحسينية.

( 2157 : الأربعون حديثا )

 في الإمامة من طرق العامة وبيان دلالتها مشروحة للعلامة الشيخ أبي الحسن سليمان بن الشيخ عبد الله بن علي بن الحسن بن أحمد بن يوسف بن عمار الماحوزي البحراني صاحب البلغة والمعراج ومن تلاميذ العلامة المجلسي والمتوفى سنة 1121 ، ذكره في إجازته للمولى محمد رفيع البيرمي سنة 1111 وفي إجازته للمولى عبد الله السماهيجي ، وقال في اللؤلؤة إنه من أحسن تصانيفه كتبه باسم شاه سلطان حسين الصفوي وأهداه إليه فبعث إليه ألفي درهم يعني عشرين تومانا ( أقول ) هو موجود في خزانة كتب الشيخ أحمد بن صالح آل طعان البحراني كما حدثني به وذكر أن اسمه مدارج اليقين في شرح الأربعين.

( 2158 : الأربعون حديثا )

 في الطب مع الشرح والبيان التام للمولى محمد شريف بن محمد صادق الخاتون آبادي ، ذكره في كتابه الموسوم بحافظ الأبدان الذي ألفه سنة 1121 كما يأتي.

( 2159 : الأربعون حديثا )

 في فضائل الأئمة الطاهرين : المستخرجة من كتب أهل السنة وطرقهم للمولى محمد شفيع الأسترآبادي أوله ( الحمد لله الذي هدانا بلطفه إلى الصراط السوي وأسلكنا بمنه المنهج الواضح الجلي ) ذكره في كشف الحجب ( أقول ) هو تلميذ آية الله بحر العلوم كما ذكره ولده المولى مهدي نزيل لكهنو المتوفى سنة 1259 في بعض تصانيفه

( 2160 : الأربعون حديثا )

 لصاحب كتاب هدية الشرف ، وينقل عنه بهذا العنوان مير محمد أشرف في كتابه فضائل السادات الذي ألفه سنة 1103

( 2161 : الأربعون حديثا )

 في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ، للشيخ محمد صادق بن محمد الأسدي الجزائري الشيرازي استخرجها من كتب أهل السنة الا حديثين أحدهما عن عيون الاخبار والآخر عن أربعين الشيخ البهائي أوله ( الحمد لله الذي بعث محمدا بولاية علي بن أبي طالب ) وعليه حواش منه كثيره فرغ منه سنة 1082 وجاء في مادة التاريخ ( أتم الأربعين في إكمال الدين ) تاريخ كتابة النسخة التي رأيتها عند العلامة ميرزا محمد علي الأردوبادي سنة 1090.

( 2162 : الأربعون حديثا ودليلا )

 في إمامة الأئمة الطاهرين : للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمي كان شيخ الإسلام وإمام الجمعة بقم إلى أن توفي سنة 1098 ودفن خلف مرقد زكريا بن آدم وهو من مشايخ العلامة المجلسي والشيخ الحر العاملي ، وله حجة الإسلام في شرح تهذيب الأحكام جمع في الأربعين هذا أربعين دليلا في إثبات الإمامة مبدوة بفاتحة في خصوص الاخبار المروية في كتب المخالفين بطرقهم في إمامة أمير المؤمنين عليه السلام وحصر تلك الاخبار في أنواع ، والنوع السادس منها حديث من كنت مولاه وتعرض فيه لبعض عقائد العامة في الفروع والأصول وسماه بالأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين ، أوله ( الحمد لله الذي هدانا إلى سبيل الحق بنصب الأدلة والبراهين وأرشدنا إلى طريقة إبطال المبطلين ) رأيته في خزانة كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري في النجف.

( 2163 : الأربعون حديثا )

 في الأخلاق مترجم ( بالفارسية ) للمولى المحدث المعاصر الشيخ عباس بن محمد رضا القمي ألفه سنة 1351 وطبع فيها.

( 2164 : الأربعون حديثا )

 مترجم ( بالفارسية ) في أصول الدين للمفتي مير محمد عباس بن السيد علي أكبر الموسوي الجزائري التستري اللكهنوي المتوفى بها في الخامس والعشرين من رجب سنة 1306 ، وهو ترجمه ( لأربعينه ) العربي

( الأربعون حديثا )

الموسوم بروح الإيمان يأتي أنه للمفتي المذكور.

( 2165 : الأربعون حديثا )

 في مناقب الأئمة الطاهرين ، مكتوب عليه أنه للشيخ عبد الصمد والمظنون أنه والد حسين بن عبد الصمد جد الشيخ البهائي وابن الشيخ شمس الدين محمد الجبعي وتوفي سنة 935 عن ثمانين سنة ، استخرج فيه الأحاديث عن الكتب المعتبرة مثل الأمالي للشيخ الصدوق والأمالي للشيخ الطوسي والكافي والتهذيب وغيرها وجعله التحفة الشاهية الصفوية ولعله شاه إسماعيل المتوفى 930 وبدأ بأحاديث فضل حفظ الأربعين حديثا ثم بأحاديث فضل السلطان والترغيب إلى إطاعته والنسخة ضمن مجموعة رأيتها عند الشيخ قاسم بن الشيخ حسن محيي الدين الجامعي النجفي أوله ( الحمد لله رب العالمين ) وبعد تمام الأربعين حديثا أورد خاتمة فيها جملة من الأحاديث في التحذير عن الوسواس فيحتمل أنه ألفه لشاه طهماسب الذي ملك بعد شاه إسماعيل لأنه كان مبتلى بالوسواس وكتب له الشيخ حسين بن عبد الصمد العقد الطهماسبي لذلك.

( الأربعون حديثا )

للعلامة السيد عبد الله بن أبي القاسم بن علم الهدى البلادي البهبهاني نزيل أبو شهر ، اسمه الزلال المعين مطبوع كما يأتي.

( 2166 : الأربعون حديثا )

 على ترتيب الحروف الهجائية للعلامة السيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني الكاظمي المتوفى سنة 1242 صرح هو نفسه في إجازته للسيد محمد تقي القزويني سنة 1240 ، أنه مرتب على ترتيب الحروف

( 2167 : الأربعون حديثا )

 للمولى عبد الله بن محمود بن سعيد التستري الخراساني الشهيد سنة 997 والمحروق في ميدان بخارى بيد الأوزبكية حين غلبوا على المشهد المقدس ، قال السيد حسين بن حيدر الكركي في بعض إجازاته المذكورة في آخر البحار قرأت هذا الكتاب على الشيخ تاج الدين حسين بن شمس الدين الصاعدي الذي هو تلميذ المولى عبد الله المذكور أقول رأيت نسخه منه بخط الشيخ علي بن الشيخ علي ابن الفقيه الفرزلي الشامي العاملي كتبها في المشهد الرضوي عن نسخه خط المؤلف وفرغ من الكتابة نهار الجمعة رابع عشر ذي الحجة سنة 982 ، وهو مشتمل على أربعين حديثا في فضائل أمير المؤمنين والأئمة الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين ، وفي آخره خاتمة ذكر فيها جملة من الاخبار في النهي عن الوسواس وهي ستة عشر حديثا ، رأيته ضمن مجموعة كلها بخط ابن الفقيه المذكور وفيها أيضا الأربعون للشيخ الشهيد محمد بن مكي وأسرار الصلاة للشيخ زين الدين الشهيد وفوائد أخرى ، والنسخة عند العلامة السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء.

( 2168 : الأربعون حديثا )

 من أحاديث سيد المرسلين في مناقب أمير المؤمنين : ، للسيد الأمير جمال الدين عطاء الله بن فضل الله الحسيني الفارسي الدشتكي الهروي المعروف بالأمير جمال الدين المحدث صاحب روضة الأحباب الذي استظهر صاحب الروضات أنه من أهل السنة على خلاف ما حققه القاضي نور الله من تشيعه وكان الفاضل الهندي يعتقد تشيعه أيضا وعنده بعض مؤلفاته على طريقة الشيعة كما حكاه عنه صاحب الرياض في ترجمه الأمير جمال الدين عطاء الله ثم عقد فيه ترجمه أخرى للسيد كمال الدين عطاء الله بن فضل الله الحسيني ، قال رأيت في ساري مازندران من مؤلفاته كتاب الأربعين من فضائل أمير المؤمنين عليه السلام جمعها من الاخبار المروية من طرق العامة والخاصة وتعرض في آخره لبعض قضايا أمير المؤمنين عليه السلام ، وقد ألفه للسلطان شاه عبد الباقي ثم استظهر أن كمال الدين تصحيف من الكاتب وإنه لجمال الدين المحدث الهروي ( أقول ) نسخه الأربعين للأمير جمال الدين المحدث موجودة في كتب الفاضل السيد عبد الحسين الخازن للحائر الشريف وقد ألفه للسلطان شاه عبد الباقي ، ونسخه أخرى في الخزانة الرضوية وقد انضم معها رسالة في أحوال أولاد أمير المؤمنين عليه السلام من تأليف الأمير جمال الدين المذكور أيضا وهو معاصر لشاه إسماعيل الماضي المتوفى سنة 930 ، وقد خطب على المنبر بهراة بعد غلبة شاه إسماعيل على ملك الأوزبك بالخطبة البليغة في ترغيب الناس على متابعة أئمة الهدى ومتاركة أعدائهم ، وإطراء شاه إسماعيل المذكور كما فصله ميرزا بيك الجنابذي في الروضة الصفوية ، أول النسخة ( الحمد لله شكرا لا شريك له ) وآخرها ( واسقني شربة بكف على سيد الأولياء زوج البتول وصلى الله على خير خلقه ) ونسخه أخرى في الخزانة الرضوية بخط السيد مهدي الحسيني سنة 963 ، ونسخه ثالثة أيضا في الخزانة الرضوية في آخرها بيت فارسي له :

اگر دعوتم رد كنى يا قبول

من ودست ودامان آل رسول

( الأربعون حديثا )

الفارسي المطبوع سنة 1300 ، للمولى محمد علي بن أحمد الأنصاري القراچه داغي ، عبر عنه في فهرس كتبه بالأربعين لكن اسمه المكتوب عليه الصراط المستقيم كما يأتي.

( 2169 : الأربعون حديثا )

 للشيخ المحدث الماهر المعاصر الشيخ علي بن الشيخ حسن بن الشيخ علي بن الشيخ سليمان البلادي البحراني الساكن في القطيف والمتوفى حادي عشر جمادى الأولى سنة 1340 ، منضم إلى كتابه أنوار البدرين في علماء الأحساء والقطيف والبحرين ، يوجد عند سيدنا الحسن صدر الدين ، ومر الأربعون لولده الشيخ حسين بن علي.

( الأربعون حديثا )

للسيد علي حسين اسمه لسان الصادقين يأتي.

( 2170 : الأربعون حديثا )

 مع الشرح والبيان للشيخ علي بن الشيخ حسين ابن الشيخ محيي الدين بن عبد اللطيف الجامعي الذي فرغ من بعض أجزاء كتابه توقيف المسائل سنة 1124 ، وله تصانيف أخر ومنظومات ، شرح في الأربعين هذا أحاديث الطهارة وخرج منه شرح أحد وعشرين حديثا وعقد في شرح الأخير منها خمسة مباحث ، وبعد تمامها ذكر كاتب النسخة ما لفظه ( تم البحث الخامس هذا ما وجدناه مركوزا في النسخة الأصلية )

( أقول ) ولعله وفق للإتمام والله أعلم ، أوله ( إن حديث الصحيح اللسان وخبر الفصيح البيان يضعفان عن وصف كمالك ونعت قدسك ) وفي الحديث الأول ذكر روايته عن والده بإسناده إلى الشيخ الشهيد وذكر رواية جده الشيخ عبد اللطيف عن صاحب المعالم ، والنسخة بخط إبراهيم بن شكر الله ، وتاريخ الكتابة يوم الجمعة أول جمادى الثانية سنة 1129 ، من موقوفات المحدث الفاضل الشيخ مهدي الملقب بعماد الفهرسي على الخزانة الرضوية

( 2171 : الأربعون حديثا )

 للمولى الفاضل فتح الله الواعظ ، كما نقل عنه كذلك المحدث البحراني الشيخ يوسف في كشكوله أنيس المسافر ما رواه في أربعينه عن أربعين الشيخ منتجب الدين ، والمظنون أنه المولى فتح الله الواعظ القزويني والد المولى محمد رفيع القزويني مؤلف كتاب أبواب الجنان والمتوفى سنة 1089 ، وأما المولى فتح الله بن شكر الله القاساني فإن لقبه المشهور به المفسر لا الواعظ.

( 2172 : الأربعون حديثا )

 للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح الرماحي النجفي المتوفى سنة 1085 ، عد الشيخ يوسف البحراني في لؤلؤة البحرين من تصانيفه كتاب الأربعين لكنه ما ذكره بنفسه فيما كتبه بخطه من فهرس تصانيفه ، نعم فيما كتب بخطه وأيضا بخط ولده صفي الدين من تصانيفه كتاب جواهر المطالب في فضائل علي بن أبي طالب ، ولعله الذي عبر عنه في اللؤلؤة بالأربعين.

( 2173 : الأربعون حديثا )

 للسيد الإمام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن علي بن هبة الله الحسني الراوندي القاساني كان حيا في سنة 548 كما في الدرجات الرفيعة ، لكن يظهر من جريدة القصر عدم حياته سنة 547 ، نقل السيد علي بن طاوس في كتابه اليقين الحديث السادس والعشرين منه ، وذكر أنه سماه بسنة الأربعين في سنة الأربعين.

( 2174 : الأربعون حديثا )

 في أحوال النصاب والمخالفين للسيد الجليل الأمير فيض الله بن عبد القاهر الحسيني التفريشي المتوفى كما في مطلع الشمس سنة 1025 ، نقل عنه الفاضل المعاصر في نفايس اللباب الحديث التاسع والثلاثين في عرض ولاية الأئمة : على جميع الأشياء ، وذكر لي السيد العلامة شهاب الدين الشهير بآقا نجفي التبريزي نزيل قم أن عنده منه نسخه ( أقول ) وقد طبع مع نثر اللآلي سنة 1314 ، قال في أوله ، بعد الحمد ( أما بعد فهذه أربعون حديثا صحيحا ومعتبرا في أحوال المخالفين لأهل الحق الحديث الأول ) وأكثر أحاديثه محتو على الشرح والبيان تفصيلا أو إجمالا.

( 2175 : الأربعون حديثا )

 مترجمة ( بالفارسية ) مختصرا للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبي الحائري الساكن بها في محلة النقيب والمتوفى قبل سنة 1238 ، وفرغ من بعض تصانيفه سنة 1232 ، توجد جملة منها مع الأربعين المذكور بخطه في خزانة كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء.

( 2176 : الأربعون حديثا )

 للعلامة محمد محسن المشهور بعرفان ، من تلاميذ المولى صدر الدين محمد الشيرازي ، كذا ذكر في بعض الفهارس ( أقول ) الظاهر أنه غير المحقق الفيض الكاشاني الآتي بعد لأن لقبه المعروف به هو الفيض لا العرفان ، ويحتمل الاتحاد بأن يكون المراد أنه كان معروفا في مراتب العرفان لا أنه كان ملقبا بعرفان.

( 2177 : الأربعون حديثا )

 في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام للمحقق المحدث المولى محسن الفيض الكاشاني المتوفى سنة 1091 ، قال في فهرس تصانيفه إنه انتخبه من كتاب لبعض الأصحاب في فضائله عليه السلام وهو يقرب من ثلاثة آلاف وثلاثمائة بيت.

( الأربعون حديثا )

في النص على الحجة عليه السلام اسمه تبيين المحجة لميرزا محسن آقا التبريزي طبع كما يأتي في التاء.

( الأربعون حديثا )

في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ، للشيخ الأجل محمد بن أحمد بن الحسين النيسابوري جد الشيخ أبي الفتوح ، يأتي بعنوان الأربعون عن الأربعين.

( 2178 : الأربعون حديثا )

 مما يتعلق بأحوال سيد الشهداء عليه السلام ، ولذا سمي بالأربعين الحسينية للعلامة ميرزا محمد بن محمد تقي أرباب القمي المتوفى حدود سنة 1340 فارسي مع الشرح والبيان ألفه سنة 1328 باسم السيد الجليل محمد باقر بن الحسين الحسيني متولي باشي ( الخازن ) للحرم المقدس بقم طبع بطهران بعد تأليفه.

( 2179 : الأربعون حديثا )

 للشيخ الجليل محمد بن الحسن الحر العاملي ذكره بعض الخبراء.

( 2180 : الأربعون حديثا )

 مع الشرح والبيان لشيخ الإسلام بهاء الملة والدين محمد بن الشيخ عز الدين الحسين العاملي المتوفى سنة 1030 أو سنة 1031 والمحمول من أصفهان إلى جوار ثامن الأئمة عليه السلام شرح فيه أربعين حديثا شرحا وافيا جمع فأوعى حكى السيد عبد الله الجزائري عن والده أنه كان يستصحبه سفرا وحضرا وإنه لا يمل منه أبدا وإنه كان يدرس فيه اليوم الواحد دروسا متعددة ويأمر الطلبة بقرائته وممارسته ، أوله ( إن أحسن حديث تحلى اللسان بجواهر حقائقه وخير خبر تجلى الإنسان في زواهر حدائقه ) فرغ منه سنة 995 وقال ; في مادة تاريخه :

لقد تم تأليف هذا الكتاب

وتم الأحاديث تاريخه

طبع بإيران سنة 1274 وله حواش كثيره عليه كما في جملة من نسخه وأصح النسخ وأقدمها عهدا ما رأيتها في كتب شيخنا آية الله ميرزا محمد تقي الشيرازي المنتسخة من خط المصنف وهي بخط السيد شاه مير الحسني سنة 997 وعليها إجازة الشيخ البهائي بخطه الشريف للسيد شاه مير الكاتب وشهادة أنه قرأها عليه بتمامها وعليها آثار التصحيحات الكثيرة ونسخه أخرى كتبت في سنة تأليفه وهي 995 وكتب الشيخ البهائي بخطه الشريف في سنة 999 أنه وقفها الروضة الرضوية وهي موجودة حتى الآن في الخزانة الرضوية وعلى الأربعين هذا حواش يأتي ذكرها في الحاء كما تأتي في التاء ترجمته الموسومة بترجمة قطب شاهى.

( الأربعون حديثا )

مع الشرح والبيان الموسوم بـ ( سلم درجات الجنة في معرفة فضائل أبي الأئمة ) فارسي لميرزا محمد بن محمد رضا القمي يأتي في السين

( 2181 : الأربعون حديثا )

 للسيد محيي الدين أبي حامد محمد بن عبد الله بن علي بن زهرة الحسيني ابن أخ أبي المكارم حمزة بن زهرة ، وقد قرأ عليه المقنعة سنة 585 ، ولم يبلغ العشرين ثم ناهز السبعين كما يظهر من إجازة صاحب المعالم ، جمع فيه أربعين حديثا في حقوق الإخوان ، وفيه رسالة الصادق عليه السلام إلى عبد الله النجاشي والي الأهواز المعروفة بالأهوازية وأخرجها منه الشهيد الثاني في كشف الريبة ونسخه الأربعين موجودة بخط الشيخ شمس الدين محمد الجبعي المتوفى سنة 886 جد الشيخ البهائي وهو نقلها عن مجموعة كانت بخط الشيخ الشهيد محمد بن مكي المتوفى سنة 786 والنسخة عند آقا ضياء سبط شيخنا العلامة النوري أوله ( أما بعد حمد الله سبحانه على سابغ الآلاء ) واستنسخت منها نسخ أخرى عند العلامة ميرزا محمد الطهراني والشيخ محمد السماوي والسيد مهدي راجه فيض آباد ، ومنه يظهر جملة من مشايخه مثل عمه أبي المكارم حمزة والشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب والشريف أبي علي محمد بن أسعد بن علي الجواني

( 2182 : الأربعون حديثا )

 في مناقب سيدة النساء فاطمة الزهراء سلام الله عليها للشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني المتوفى سنة 588 عده من تصانيفه الحاج المولى باقر الواعظ الكجوري المعاصر في أول كتابه الخصائص الفاطمية.

( الأربعون حديثا )

فارسي موسوم بـ ( لباب الأحاديث ) للسلطان محمد قطب شاه يأتي في اللام.

( 2183 : الأربعون حديثا )

 في أحوال المهدي عليه السلام الموسوم بكفاية المهتدي للسيد مير محمد بن محمد لوحي الملقب بالمطهر والمشهور بالنقيبي الحسيني الموسوي السبزواري الأصفهاني المعاصر للعلامة المجلسي وهو في أحوال الحجة وأخبار الرجعة استخرجه من كتاب الغيبة للفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري المتوفى سنة 260.

( 2184 : الأربعون حديثا )

 في المناقب لأبي الفوارس محمد بن مسلم ، كما ينقل عنه علي بن عيسى الإربلي في كشف الغمة ، والسيد رضي الدين علي بن طاوس في كتاب اليقين ، قال ابن طاوس ( إن أصل النسخة موجودة في الخزانة النظامية العتيقة ببغداد مكتوب عليها ـ أنه من جمع الشيخ العالم الصالح أبو عبد الله محمد بن مسلم بن أبي الفوارس الرازي ) « أقول » ويظهر مما نقل عنه أن المؤلف يروي عن جملة من مشايخ أصحابنا منهم السيد الإمام عز الدين علي بن الإمام ضياء الدين فضل الله الراوندي فراجعه ،

( 2185 : الأربعون حديثا )

 أكثرها في العبادات العامة البلوى لمزيد الحث عليها من إملاء الشيخ السعيد أبي عبد الله شمس الدين محمد بن جمال الدين مكي بن محمد بن حامد بن أحمد النبطي العاملي الجزيني الشهيد سنة 786 طبع بإيران مع غيبة النعماني سنة 1318 وأوله في بعض النسخ ( وما توفيقي الا بالله عليه توكلت قال عبد الله المفتقر إلى غفران الله محمد بن مكي وفقه الله تعالى لمراضيه بعد حمد الله تبارك وتعالى على جميع النعم والصلاة على نبيه محمد أفضل العرب والعجم وعلى آله مصابيح الظلم أنه لما كثرت عناية العلماء السابقين والفضلاء المتقدمين لجمع أربعين حديثا من الأحاديث النبوية والألفاظ الإمامية بما اشتهر في النقل الصحيح عنه بالألفاظ المختلفة ) وفي بعض النسخ أوله ( الحمد لله رب العالمين أكمل الحمد على كل حال ) مقصور على رواية الحديث ذكر أولا حديثا في رواية الأربعين المروي في صحيفة الرضا بإسناده عن علي بن موسى الرضا عن آبائه عن النبي صلى الله عليهم أجمعين أنه قال من حفظ على أمتي أربعين حديثا ينتفعون بها بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما ثم شرع في ذكر الأحاديث ، وآخر أحاديثه حديث فضل صلاة كل ليلة من ليالي شهر رمضان خاصة وكيفيتها ، وأقدم نسخه رأيتها عند العلامة السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء وهي بخط الشيخ علي بن الشيخ علي بن الفقيه الفرزلي الشامي العاملي سنة 982 وعليها إجازة الشيخ زين الدين قاسم بن محسن بخطه للكاتب بعد قراءة الكاتب النسخة عليه سنة 983 ، وقد كتبها الكاتب في المشهد المقدس الرضوي عن نسخه خط مؤلفه الشهيد وفي الفهرس الرضوي ذكر أن في الخزانة الرضوية نسخه منه بخط المحقق الكركي سنة 944 وفيه سهو جزما لأن الكركي توفي سنة 940.

( 2186 : الأربعون حديثا )

 من وصية النبي صلى الله عليه واله وسلم إلى أمير المؤمنين عليه السلام في مجلس واحد وهو حديث واحد بسند واحد دونه ورواه مستقلا الشيخ الشهيد محمد بن مكي بإسناده إلى الإمام الحسين الشهيد عليه السلام ، قال إن رسول الله 6 أوصى إلى علي عليه السلام وكان فيما أوصى به أن قال له يا علي من حفظ من أمتي أربعين حديثا يطلب بذلك وجه الله والدار الآخرة حشره الله مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ، فقال علي عليه السلام أخبرني يا رسول الله ما هذه الأحاديث ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ( إن تؤمن بالله وحده لا شريك له ، وتعبده ولا تعبد غيره وتقيم الصلاة بوضوء سائغ ) وسرد الأحاديث هكذا إلى قوله في آخرها ( فهذه أربعون حديثا من استقام عليها وحفظها عني من أمتي دخل الجنة برحمة الله وكان من أفضل الناس وأحبهم إلى الله عز وجل ) وروى الشهيد هذا الحديث كما صرح في أوله عن شيخه السيد عميد الدين الأعرجي ابن أخت العلامة الحلي (ره) بإسناده إلى الشيخ أبي جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري صاحب بشاره المصطفى لشيعة المرتضى الذي يروي عن مشايخ كثيرين ، منهم الشيخ أبو علي الحسن بن الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي الراوي عن والده الطوسي وهو عن الشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد (ره) فما في النسخة المطبوعة من هذا الأربعين سنة 1314 من رواية الطبري عن الشيخ المفيد بلا قيد فالمراد به هو المفيد الثاني وهو الشيخ أبو علي الحسن بن الشيخ الطوسي والملقب به والا فيكون ترك الواسطة من إسقاط الناسخ ، وهذا الحديث رواه الصدوق في الخصال بإسناده إلى الحسين عليه السلام وفي آخره زيادة ( وحشره الله مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ) واستظهر العلامة المجلسي منه جواز الاكتفاء عن حفظ الأربعين حديثا بحفظ الحديث الواحد المشتمل على أربعين حكما إذ يصدق الحديث على رواية كل منها مفردة فلذا عددناه أربعينا ثانيا للشيخ الشهيد

( 2187 : الأربعون حديثا )

 للفاضل المقداد الشيخ جمال الدين أبي عبد الله مقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن محمد السيوري الحلي الأسدي تلميذ الشهيد الأول والمتوفى كما أرخه تلميذه الشيخ حسن بن راشد الحلي في المشهد الغروي ضاحي نهار الأحد السادس والعشرين من شهر جمادى الآخرة سنة 826 ودفن بمقابر المشهد المذكور ، قال صاحب الرياض ( رأيته في أردبيل في مجموعة بخط تلميذ المصنف وعليه إجازته له صورتها ـ أنهى قراءة هذه الأحاديث الشيخ الصالح العالم الفاضل زين الدين علي بن حسن بن علالة وأجزت له روايتها عني عن مشايخي قدس أرواحهم ، وكتب المقداد بن عبد الله السيوري في الخامس والعشرين من جمادى الأولى سنة 822 )

( الأربعون حديثا )

مع الشرح والبيان للمولى محمد مؤمن الجزائري الشيرازي اسمه ثمرة الحياة وذخيرة الممات يأتي.

( 2188 : الأربعون حديثا )

 في خصوص المتعة للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي التنكابني مؤلف خلاصة الاخبار الذي فرغ من تأليفه سنة 1250 وطبع سنة 1275.

( 2189 : الأربعون حديثا )

 في غير المتعة للسيد محمد مهدي المذكور أيضا.

( 2190 : الأربعون حديثا )

 في مطلق الأحاديث للسيد محمد مهدي المذكور أيضا عد الثلاثة من تصانيفه في فهرسها المطبوع في آخر خلاصة الاخبار له في سنة 1275.

( 2191 : الأربعون حديثا )

 في مسح الرجلين من طرق أهل السنة للفاضل المعاصر ميرزا نجم الدين جعفر بن العلامة الحجة ميرزا محمد الطهراني العسكري المولود حدود سنة 1313 وفيه الشرح والبيان.

( 2192 : الأربعون حديثا )

 في مناقب فاطمة الزهراء عليها السلام من كتبهم أيضا للفاضل المعاصر ميرزا نجم الدين المذكور موجودان عنده.

( 2193 : الأربعون حديثا )

 في الأصول والفروع والأخلاق وآخرها حديث الفروض على الجوارح ، للمولى محمد نصير بن محمد صادق الأصفهاني خادم الروضة الرضوية ، كتبه باسم شاه سليمان الصفوي أوله ( بهتر ثنائى كه بلبل هزار دستان زبان از قفس دهان بأن مترنم شود ) رأيت منه نسخه كتابتها سنة 1111 في خزانة كتب الشيخ المحدث الفاضل محمد مهدي بن آقا يحيى القزويني الطهراني نزيل مشهد الرضا عليه السلام الملقب بحاج عماد الفهرسي وحدثني في أواخر سنة 1350 أنه جعلها من موقوفات الخزانة الرضوية مع سائر كتبه الكثيرة النفيسة وكان بصدد نقلها إلى الخزانة المذكورة.

( 2194 : الأربعون حديثا )

 للسيد محمد هادي بن اللوحي الموسوي الحسيني قال في كتابه أصول العقائد الفارسي عند قوله بجواز تسمية الحجة عليه السلام ، ما لفظه ( واين حقير چهل حديثي كه نوشته ام بيان آن را بر وجهى كرده ام كه كسى را مجال انكار نمانده ).

( 2195 : الأربعون حديثا )

 مع الشرح والبيان للعلامة ميرزا محمد هاشم بن ميرزا زين العابدين الموسوي الخوانساري الأصفهاني الچهارسوقي محله بأصفهان المتوفى بالنجف زائرا سنة 1318 ، عده من مؤلفاته في إجازته لشيخنا العلامة الشهير بشيخ الشريعة الأصفهاني سنة 1295.

( 2196 : الأربعون حديثا )

 للسيد الواعظ المعاصر الأمير محمد هاشم بن عبد الله الموسوي الخوئي ألفه سنة 1342 وطبع بإيران سنة 1346 وألحق بآخره ثلاثة مجالس مفيدة للذاكرين ، ويروي فيه عن شيخنا العلامة شيخ الشريعة الأصفهاني.

( 2197 : الأربعون حديثا )

 في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ، مستخرجة من كتب أهل السنة للعلامة المحدث الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني صاحب الحدائق المتوفى بالحائر الشريف سنة 1286 ، يقرب من ألف بيت أول أحاديثه مستخرج من شرح المقامات للمطرزي الموسوم بالإيضاح ، يوجد في مكتبة الفاضل العلامة حيدر قلي خان بن نور محمد خان سردار الكابلي نزيل كرمانشاه.

( 2198 : الأربعون حديثا )

 في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام للشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي العاملي صاحب الدر النظيم وتلميذ المحقق الحلي والمجاز من السيد علي بن طاوس كما مر ، أورده بتمامه السيد هبة الله بن أبي محمد الحسن الموسوي في كتابه المجموع الرائق.

( 2199 : الأربعون حديثا عن الأربعين )

 في فضائل أهل البيت :لبعض الأصحاب لم أعلم مؤلفه لكنه حكى صاحب رياض العلماء عن كتاب رياض الأبرار ما رواه مؤلفه عن الأربعين المذكور من حديث استحباب القيام للسادات من ولد علي وفاطمة عليهما السلام ثم قال صاحب الرياض ( لاحظ مؤلفه ) وظاهره أنه غير ما يأتي بعنوان الأربعين عن الأربعين فإن صاحب الرياض وهو خريت الصناعة ما كان يخفي عليه مؤلفو كتب الأربعينيات المشهورة الآتية.

( 2200 : الأربعون حديثا عن الأربعين )

 في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام فيه أربعون حديثا عن أربعين صحابيا مع التأييد بأحاديث أخر وبيانها للفاضل المعاصر الشيخ محمد رضا الطبسي مؤلف إثبات الرجعة المذكور.

( 2201 : الأربعون حديثا عن الأربعين )

 في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام للشيخ المفيد أبي سعيد محمد بن أحمد بن الحسين الخزاعي صاحب ( الروضة الزهراء ) وجد الشيخ أبي الفتوح المفسر الرازي ، وهذا الكتاب هو الذي عرض على الشيخ منتجب الدين بن بابويه فعمل كتابه الأربعين الآتي أوله ( اللهم إني أحمدك حمدا يفوق حمد الحامدين وأشكرك شكرا يعلو شكر الشاكرين ) ذكر في أوله بعد الخطبة ( أنه جمع فيه أربعين حديثا عن أربعين رجلا من مشايخه في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ، لسؤال السيد أبي الفضل هادي ابن الحسين بن مهدي الحسيني ) وقال في آخره ( قد وفينا بما وعدنا أن نخرج الأحاديث الأربعين عن الرجال الأربعين ، وإن كانت فضائل أمير المؤمنين عليه السلام أكثر من أن تعد وتحصى على ما رويناه ) وهذا الكتاب في غاية الاشتهار ، نقله بتمامه شيخنا الشهيد محمد بن مكي في مجموعته بخطه وكتب الشيخ شمس الدين محمد الجبعي جد الشيخ البهائي تمامه في مجموعته الموجودة نسختها نقلا عن مجموعة خط الشهيد ، وقد خص هذا الكتاب بالذكر في بعض الإجازات والسند المذكور في أول النسخة التي كتب عنها الشيخ الشهيد هكذا ( حدثني الشيخ الفقيه العالم شجاع الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن العباس البيهقي وفقه الله تعالى للخيرات بمدينة مراغة في ثالث عشر صفر سنة 534 ، قال حدثنا السيد الرئيس العالم الزاهد صفي الدين المرتضى بن الداعي بن القاسم الحسني الرازي ـ صاحب تبصرة العوام وشيخ الشيخ منتجب الدين الذي توفي سنة 585 ـ عن الشيخ المفيد عبد الرحمن بن أحمد النيسابوري عن المصنف محمد بن أحمد بن الحسين الخزاعي ) ورأيت نسخا كثيره منه في مكتبات العراق.

( 2202 : الأربعون حديثا من الأربعين عن الأربعين )

 في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام للشيخ الإمام منتجب الدين علي بن الشيخ عبيد الله بن الشيخ شمس الإسلام الحسن المدعو بحسكا ابن الحسين بن الحسن بن الحسين أخ الشيخ أبي جعفر الصدوق بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي الرازي المولود سنة 504 والمتوفى سنة 585 ، كما أرخه تلميذه الشيخ عبد الكريم الرافعي القزويني المتوفى سنة 623 في كتابه التدوين في تاريخ قزوين ، هو من مشاهير الكتب وذكر سبب تأليفه وتأليف كتاب فهرسه ـ المطبوع بتمامه في آخر مجلدات بحار الأنوار ـ في أول الفهرس لكنه بدأ بتأليف الفهرس ثم ألف هذا الأربعين كما صرح في أوله وآخره ، أوله ( الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين والصلاة على خيرته من بريته محمد وعترته الطاهرين ) وذكر بعد الخطبة أنه أورد فيه أربعين حديثا عن أربعين شيخا عن أربعين صحابيا عن أربعين كتابا كلها في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ومناقبه وألحق بآخره أربع عشرة حكاية غريبة في شأنه وفضله ، وقال في آخرها ( ولو أخر الأجل أضفت إلى كتاب فهرس علماء الشيعة ما شذ عني بحيث يصير كتابا ضخما وأضفت إلى ما سبق من الأربعين ، كتاب الأربعين من الأربعين عن الأربعين مع الأربعين في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام ) ويظهر من أربعينه هذا كثرة طرقه ومشايخه وجمع منهم لم يذكروا في فهرسه ولعدم ذكره لهم في الفهرس احتمل صاحب الرياض في كثير منهم أنهم كانوا من مشايخه من العامة لكن يحتمل قويا أنهم كانوا ممن اطلع عليهم وأدركهم وأخذ عنهم بعد تأليف الفهرس أو ذهبوا عنه أوان تأليفه كما صرح به في آخر الأربعين من أنه قد شذ عنه كثير من علماء الشيعة لو أضيفوا إلى كتابه الفهرس لصار كتابا ضخما ، وأورد الشيخ الشهيد هذا الأربعين كأربعين الخزاعي السابق بتمامه في مجموعته بخطه ونقله أيضا الشيخ شمس الدين الجبعي عن خطه في مجموعته ، ورأيت منها نسخا كثيره نسخه منها عند العلامة الشيخ محمد السماوي وهي بخط الشيخ فضل بن محمد بن فضل العباسي كتبها عن خط أستاذه وشيخه الشيخ عبد النبي بن سعد الدين الجزائري سنة 1021 ، وعليها حواش كثيره وتحقيقات جيدة للشيخ عبد علي بن الحسين بن علي بن يحيى الأحسائي الجزائري مؤلف المقلة العبراء الآتي ذكره ، ولو دونت تلك الحواشي لزادت على أصل الأربعين وعليها تملك الشيخ عبد علي للنسخة في سنة 1049 ، وتاريخ كتابة نسخه توجد في الخزانة الرضوية سنة 977.

( 2203 : الأربعون حديثا منظوما )

 بالفارسية لم نعرف ناظمه ، ذكر فيه عين الحديث أولا ثم نظمه بالفارسية ، أول أحاديثه حديث من حفظ على أمتي أربعين حديثا وآخرها حديث من أخلص لله أربعين صباحا المروي في العيون رأيته ضمن مجموعة في مكتبة الحسينية في النجف.

( الأربعون حديثا منظوما )

اسمه توان روان ، يأتي أنه مطبوع.

( 2204 : الأربعون دليلا )

 لإمامه أمير المؤمنين والأئمة المعصومين : ، للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمي المتوفى سنة 1098 ، أوله ( الحمد لله الذي هدانا سبيل الحق بنصب الأدلة والبراهين وأرشدنا إلى طريقه ) بدأ فيه بفاتحة أورد فيها كثيرا من الاخبار المروية من طرق أهل السنة الدالة على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام ، ثم شرع في إقامة أربعين دليلا لإثبات إمامته من الأحاديث وغيرها ، وحصر الأحاديث المستدل بها لإمامته في أنواع ، النوع السادس منها حديث ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) في يوم الغدير فهو من الكتب الكلامية وإن عبر عنه في أمل الآمل بكتاب الأربعين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام الظاهر في أنه من كتب الحديث لأن فيه أربعين حديثا في الفضائل ولذا ذكرناه « ص ، 419 » بعنوان ( الأربعون حديثا ودليلا ) والظاهر أنه لم يطلع على نسخه الكتاب كما أنه لم يطلع على كثير من تصانيفه الموجودة فلم يذكرها في ترجمته ، مثل بهجة الدارين ، وتحفه الأخيار ، وموعظة النفس ، وهدية سليماني ، وغيرها.

( الأربعون دليلا )

في إثبات أن مرقد أمير المؤمنين عليه السلام في الغري للعلامة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني الحسيني سماه يمن الغري في مشهد مولانا علي ، يأتي في الياء.

( الأربعون رسالة )

الموسوم بالأربعينيات ، يأتي.

( الأربعون رسالة )

يأتي بعنوان الدر الثمين في الرسائل الأربعين.

( الأربعون سؤالا )

فارسي في الحساب ، يأتي بعنوان چهل سؤال.

( الأربعون سورة )

مر بعنوان الأحاديث القدسية.

( الأربعون مجلسا )

في المصائب بلغة أردو يأتي بعنوان ذائقه ماتم.

( 2205 : الأربعون مسألة )

 في أصول الدين لآية الله العلامة الشيخ جمال الدين حسن بن يوسف بن المطهر الحلي المتوفى سنة 726 ، ذكر في فهرس مكتبة السيد راجه محمد مهدي صاحب في فيض آباد أنه من الكتب الكلامية في الماري نمره 3 ( أقول ) وللإمام فخر الدين الرازي المتوفى سنة 606 أيضا ، الأربعون مسألة في أصول الدين ، يوجد في الخزانة الرضوية كما في فهرسها.

( الأربعون مسألة )

الموسوم بالمسائل الأربعينية العاملية يأتي.

( 2206 : الأربعون مسألة )

 في الكلام للشيخ شمس الدين محمد بن مكي الشهيد+ سنة 786 ، أوله ( الحمد لله بجميع محامده على جميع عوائده وله الشكر بسائر أقسامه على سابغ إنعامه ) إلى قوله ( فهذه رسالة في المسائل الكلامية وضعتها تقربا إلى بارئ البرية وحصرتها ـ في أربعين مسألة ـ الأولى ) أخذنا هذا العنوان له من الجملة الأخيرة في كلام المؤلف ويأتي بعنوان المسائل الأربعينية المدرجة بتمامها ضمن مختصر تاريخ الشيعة تأليف العارف البحاثة الشيخ أحمد عارف الزين العاملي المطبوع بصيدا.

( 2207 : الأربعونيات )

 للشيخ حبيب الله بن شيخ الحكماء الشيخ محمد حسين الملقب بحكيم باشي المشهدي المعروف بترشيزي المعاصر ، جمع فيه كل قضية ورد ذكر الأربعين فيها في الاخبار المروية أو التواريخ والسير وكلمات الحكماء والعرفاء وغيرها ، رأيته في المسودة سنة 1346 ، ولا أدري أنه أخرجه إلى البياض أم لا.

( 2208 : الأربعونيات )

 مقالة مختصرة لشيخنا العلامة النوري ، كتبها على هامش نسخه الكلمة الطيبة المطبوعة ، جمع فيها أربعين أمرا من الأمور التي أضيفت إليها عدد الأربعين في أخبار الأئمة الطاهرين :.

( 2209 : الأربعونيات لكشف الأنوار القدسيات )

 للمولى القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي القاضي بها والمعظم عند شاه عباس الثاني كان تلميذ المحقق الفيض ، والمولى عبد الرزاق اللاهجي ، والمولى رجب علي التبريزي ، كما ترجمه في الرياض ، جمع فيها أربعين رسالة في أربعين بابا من أبواب المعارف وسمى كلا منها باسم خاص ، فأولها ، روح الصلاة التي أهداها إلى أستاذه الفيض ، والثانية الفوائد الرضوية وهكذا ، قال في أوله بعد الخطبة ما لفظه ( بعد تسياري في بساتين رموز الحكماء المتألهين وتذكاري لأسرار العلماء الكاملين من الأقدمين والآخرين حظيت من قسط كل من تلك الطوائف بحظ وافر وملات من زلال مناهل فوائدهم حياض القلب والمشاعر فجمعت ذخائر في دفاتر متفرقة ونظمت دراري فرائد في نظام التفرقة ثم رأيت أن أضع أربعين كنزا من صغائر هذه اللآلي وذخائر تلك المعاني العوالي في شامل لبيوت أو أهل فصح لي أربعون بابا من كنوز التحقيقات البديعة وعثرت منه على اللآلي النازلات من تلك السحائب الرفيعة أدرجتها في تلك الكراريس للخلان الأوانيس ، وسميته ( الأربعينيات ) لكشف الأنوار القدسيات ، ومن الله تأييدي وعصامي ومن شر خلقه اعتصامي فهذه رسائل أرباب الشهود ومسائل أصحاب العهود ومكاتيب إخوان الوفا ومراسيل خلان الصفا فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين ).

( ارتباط الحادث بالقديم )

يأتي بعنوان رسالة في ارتباط الحادث.

( 2210 : الارتدادية )

 للشيخ أحمد بن إسماعيل آل الشيخ عبد النبي الجزائري النجفي المتوفى سنة 1151 ، أوله ( الحمد لله وحده ) بين فيه أسباب الارتداد وأنواعه وما يحصل به وجملة من أحكامه وجعلها في أربعة فصول وعدة مسائل ، رأيته ضمن مجموعة من رسائله في كتب العلامة الشيخ عبد الكريم الجزائري من أحفاد المؤلف في النجف ، ومر أحكام المرتد ويأتي رسالة في ارتداد الزوجة وغيرها.

( الارتقاء إلى حظيرة القدس )

يأتي بعنوان رسالة في كيفية الارتقاء.

( الأرتقيات )

يأتي في القاف بعنوان القصائد الأرتقيات.

( 2211 : ارتياد ذهن النبيه )

 في شرح أسانيد من لا يحضره الفقيه ، للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة السماهيجي البحراني المتوفى سنة 1135 كذا ذكره في كشف الحجب ، وقال إنه لم يكمل ( أقول ) ولكن المصنف عبر عنه في إجازته للشيخ ناصر الجارودي بإرشاد ذهن النبيه بعد ذكره لرسالة البلغة وقال إنهما لم يكملا نسأل الله تعالى إكمالهما.

( 2212 : الارتياع في تحريم الفقاع )

 لابن الجنيد ـ أحد القديمين ـ الشيخ الفقيه أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الإسكافي المتوفى سنة 381 ، حكى آية الله السيد بحر العلوم في الفوائد الرجالية نسبه هذا الكتاب إليه عن بعض القائلين لكن مع التأمل في صحة النسبة.

( أرثماطيقي )

بالمثلثة لفظ يوناني يراد به خواص الأعداد ويطلق على العلم بتلك الخواص كسائر أسماء العلوم ويضاف إليه المسائل والكتب التي يبحث فيها عن تلك الخواص فيقال كتاب أرثماطيقي فموضوعة العدد لكن لا من حيث استخراج مجهوله عن معلومه كما هو كذلك موضوع لعلم الحساب بل بما يعرضه من سائر الأحوال سواء كانت تلك الحالة من عوارض مطلق العدد أو مما تعرض معدودا خاصا كعدد أيام السنة الشمسية والسنة القمرية وعدد كبائس السنين وعدد أيام الشهور العربية ، والفارسية ، والرومية وتعيين بعض تلك الأيام لما يترتب عليه من الآثار والأحكام كتعيين يوم النيروز ويوم مولد النبي صلى الله عليه واله وسلم وغير ذلك ، وممن كتب من الأصحاب تحت عنوان أرثماطيقي الشيخ العلامة المحقق آقا رضي الدين محمد بن الحسن القزويني المتوفى سنة 1096 فألف كتابا مبسوطا حقق فيه جميع المباحث المذكورة وأشبع القول فيها وينقل جملة من تحقيقاته العلامة المجلسي في مجلد السماء والعالم من البحار بعنوان قال بعض المحققين كما نبهني عليه شيخنا العلامة الشهير بشيخ الشريعة الأصفهاني لكن هذا الكتاب المشحون بالتحقيقات لم يجعله مصنفه كتابا مستقلا بل أدرجه في كتابه الكبير الذي لم يمهله الأجل لإتمامه وقد سماه بلسان الخواص ، والأرثماطيقي هو مقدار ثلث ما خرج من لسان الخواص الآتي ذكره.

(الإرث والفرائض والميراث )

كلها عناوين عامة لكتاب واحد من كتب الفقه وهو ما ذكر فيه أحكام ما تركه الميت على ما في شرع الإسلام ، فمن كتب من الأصحاب في أبواب الفقه كتب فيه لا محالة ومن اقتصر على كتابه بعض الأبواب أو خصوص باب الميراث فإن جعل له عنوانا خاصا به وأطلعنا عليه نذكره به وما لم يسمه مؤلفه أو لم نطلع عليه فنورده بأحد العناوين المذكورة ولما كان الغالب في إطلاقات القدماء والمذكور في تراجمهم التعبير بالفرائض نذكرها في حرف الفاء تبعا للغالب ، وأما المتأخرون فأكثر تعبيراتهم بكتاب الإرث أو كتاب الميراث كما في اللمعة وكأنه الاسم النوعي عندهم فنذكرها في المقام بعنوان الإرث وأما ما كتبوه في بعض فروع الإرث كإرث الزوجة مثلا نذكره في حرف الراء بعنوان رسالة في إرث الزوجة وأما المنظوم منها فنذكرها بعنوان أرجوزة في الإرث أو منظومة في الإرث.

( 2213 : الإرث )

 ( الفارسي ) الذي هو ترجمه وشرح ( للفرائض النصيرية ) للمولى أبي الحسن كما هو مكتوب على ظهر النسخة التي تاريخ كتابتها سابع عشر جمادى الثانية سنة 1141 ، اقتصر في الفروع الواضحة على الترجمة وبسط القول في المسائل المحتاجة إلى البيان ، ولعله شرح فارسي للشريف القائني الآتي رأيته في مكتبة العلامة المولى محمد علي الخوانساري.

( 2214 : الإرث )

 للمولى أبي الحسن بن أحمد الشريف القائني المعاصر لشاه طهماسب الصفوي وأستاذ السيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي والمجيز له هو شرح للفرائض النصيرية حامل للمتن يقرب من ألفين وخمسمائة بيت أوله ( أهم الفرائض وأوجب واجب وألزم فرض حمد الله وارث ميراث السماوات والأرض الذي لا سبيل للقسمة إليه بضرب من الاعتبار ولا ينكسر حساب ألوهيته بتضاعيف الدهور والأدوار ) فرغ منه يوم الجمعة الخامس والعشرين من المحرم سنة 962 ، توجد نسخه بخط مير علي بن جمال الطهراني في خزانة العلامة الحجة ميرزا محمد الطهراني ، وأخرى بخط محمد سعيد بن محمد باقر سنة 1096 عند العلامة ميرزا محمد علي الأردوبادي في النجف ورأيت نسخه ثالثة تاريخ كتابتها سنة 1034 في كتب الشيخ جعفر سلطان العلماء بطهران.

( 2215 : الإرث )

 المعبر عنه في كشف الحجب برسالة في الميراث ، للشيخ زين الدين أبي الحسن بن الحسن بن علي بن جعفر بن عثمان الخطي كما يظهر من النسخة التي حصلت عند مؤلف كشف الحجب وعبر عن اسم المؤلف بعين ما في النسخة من قوله زين الملة والحق والدين أبي الحسن بن الحسن إلى آخر ما مر لكن النسخة التي رأيتها في مكتبة الشيخ محمد أمين آل الشيخ أسد الله التستري بالكاظمية وتاريخ كتابتها سنة 1090 ليس في أولها اسم المؤلف ولا هو مكتوب على ظهرها ، أوله ( الحمد لله موجد بدائع حكمه بإظهار ما في الوجود ) ذكر فيه أنه بعد ما تلمذ برهة على أستاذه العلامة الشيخ جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن المتوج البحراني ورجع إلى وطنه سأله الشيخ العالم قوام الدين عبد الله بن شبيب بن عباس أن يكتب شيئا في الإرث فكتب هذا الكتاب وجعله كالمتن ووعد في آخره أن يكتب له شرحا إن أمهله الأجل ، فيظهر منه أن المؤلف معاصر للشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي وشيخه ابن المتوج هو الشيخ جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن المتوج البحراني ـ المعاصر والمصاحب للشهيد الأول والمؤلف لآيات الأحكام المختصر الموسوم بمنهاج الهداية الذي ترجمه كذلك الشيخ سليمان البحراني في رسالته في تراجم علماء البحرين ـ لا سميه ومعاصره الشيخ فخر الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد ابن المتوج الذي كان من مشايخ ابن فهد وله كتاب النهاية في تفسير الخمسمائة آية كما يأتي.

( 2216 : الإرث )

 للشيخ المحقق ميرزا أبي القاسم بن المولى حسن الشفتي الجيلاني القمي صاحب القوانين المتوفى سنة 1231 ، طبع مع جملة من رسائله ضمن مجلد غنائم الأيام له في طهران سنة 1319 ، وهو ملمع.

( 2217 : الإرث )

 للشيخ أحمد بن الحسن بن محمد بن علي الحر العاملي هو ابن أخت الشيخ الحر ، كتبه شرحا لأرجوزة خاله الشيخ الحر في الإرث الموسومة بخلاصة الأبحاث كما ذكره في أمل الآمل.

( 2218 : الإرث )

 للمولى أحمد بن المولى مصطفى بن المولى أحمد بن العلامة المولى مصطفى بن أحمد الخوئي القزويني المعروف بحاج مولى آقا القزويني المولود سنة 1246 كما أرخه في كتاب رجاله الموسوم بمرآة المراد والمتوفى سنة 1307 ، كما حكاه لنا ولده الفاضل ميرزا حسين المعاصر الموجود عنده الكتاب مع سائر تصانيفه وترجمه الفاضل في المآثر والآثار.

( الإرث )

الفارسي المجدول اسمه معين الوارثين للعلامة السيد أحمد البهبهاني

( الإرث )

الموسوم بأحسن الحديث للعلامة الشيخ أحمد آل كاشف الغطاء مر.

( الإرث )

للشيخ أحمد بن محمد النجفي اسمه كشف الغوامض يأتي.

( 2219 : الإرث )

 الفارسي المبسوط للعلامة الشيخ إسماعيل بن علي نقي الأرومي التبريزي المعاصر المولود سنة 1295 يوجد عنده بخطه.

الإرث ) بلغة أردو للشيخ إعجاز حسن اسمه إيضاح الفرائض يأتي.

( 2220 : الإرث )

 الفارسي المبسوط لبعض الأصحاب ، لم أعلم عصره تحقيقا لكنه بعد الألف ظاهرا ، ذكر في أوله أنه ألفه بالتماس بعض الطالبين بعد شروعه في الاثني عشرية في التوحيد ومباحث الحكمة العلمية والعملية ورتبه على مقدمه وعشرة أقسام وخاتمة وفي مبحث ذي الرأسين ، قال ( راقم اين حروف خود از شخص ثقة شنيدم كه در هند كسى را ديده كه از سينه ببالا دو نفر بوده اند واز شكم به پائين يكى رو بروى همديگر وهر دو سر چيز مى خوردند وبا هم مضطجع مى شدند اما مقارنت در نوم معلوم نبود ) رأيته في كتب الحاج السيد نصر الله التقوي الأخوي بطهران.

( 2221 : الإرث )

 مبسوطا لبعض الأصحاب لم أعلم عصره أيضا لكن النسخة عتيقة غير مؤرخة رأيتها في كتب العلامة الشيخ مشكور الحولاوي النجفي مرتب على مقدمه وستة فصول وختام ، فهرس الفصول «1» الآباء والأولاد «2» الأجداد والإخوة «3» الأعمام والأخوال «4» الأزواج «5» الولاء «6» اللواحق والختام في حساب الفرائض ، وقال في آخره ( إن فيه تحقيقات وتدقيقات وتنبيهات لم يسبق إليها سابق من الأعلام ).

( الإرث )

للسيد بهاء الدين وللشيخ بهاء الدين يأتي باسمهما محمد.

( 2222 : الإرث )

 للعلامة السيد محمد تقي بن السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي المولود سنة 1234 والمتوفى بلكهنو سنة 1289 وهو بلغة أردو طبع في الهند.

( 2223 : الإرث )

 للعلامة المولى محمد تقي بن حسين علي بن رضا بن إسماعيل الهروي الأصفهاني الحائري المتوفى بالحائر سنة 1299 ، رأيت نسبه بخطه في آخر بعض تصانيفه ، وترجم نفسه في كتابه نهاية الآمال ، وعد فيه الإرث من تصانيفه معبرا عنه برسالة الميراث ، توجد النسخة في مكتبة الحسينية في النجف بخط الشيخ عبد الحميد بن آقا بزرگ الجهرمي النجفي كتبها سنة 1280 أولها ( الحمد لله رب العالمين ) مرتبة على مقدمه وثلاثة أبواب.

( 2224 : الإرث )

 للمولى محمد جعفر بن أحمد بن علي أكبر ، مرتب على مقدمه وأربعة مطالب وخاتمة ، أوله ( الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير بريته ) ذكره في كشف الحجب في حرف الألف بعنوان ( الإرثية ).

( 2225 : الإرث )

 للعلامة السيد محمد جعفر بن السيد محمد علي بن محمد رضا الحسيني الكاشاني المتوفى بالحائر سنة 1317 مختصر طبع مع الرسالة الشرطية له وهو عم العلامة السيد مصطفى بن الحسين الكاشاني المتوفى بالكاظمية سنة 1336.

( 2226 : الإرث )

 الفارسي للعلامة الشيخ جواد بن المولى محرم علي الطارمي نزيل زنجان والمتوفى بها 1325 طبع بإيران مع رسالته في الديات.

( 2227 : الإرث )

 للعلامة الفقيه صاحب الجواهر الشيخ محمد حسن بن الشيخ باقر بن الشيخ عبد الرحيم بن آقا محمد بن عبد الرحيم الشريف الأصفهاني النجفي المتوفى كما أرخه بعض تلاميذه ظهر يوم الأربعاء أول شهر شعبان سنة 1266 استخرجه من الجواهر كسائر رسائله المدرجة في كتابه نجاه العباد.

( 2228 : الإرث )

 الموسوم بالأحكام الشرعية في المواريث الجعفرية قد فاتنا ذكره في محله لعدم الاطلاع مع أنه كتاب قيم وفي أوله تقريظ العلامة الشهير السيد هبة الدين الشهرستاني ألفه محمد حسن بيك كبة مرتبا على مقدمه في المسائل الحسابية وسبعة أبواب قال بعد الخطبة ( فلما وجدت الحقوقيين من حكام وقضاة ومحامين وكتاب المحاكم وغيرهم ممن له علاقة بتقسيم المواريث يعانون المشقات في تقسيمها حسب أصول المذهب الجعفري ) إلى قوله ( عزمت بعد الاتكال على الله عز وجل على تأليف هذا الكتاب ) وفرغ منه ليلة القدر الثالث والعشرين من شهر رمضان سنة 1349 ، أيام كونه حاكما في بلدة علي الغربي وطبع بمطبعة الهدى في العمارة سنة 1350.

( 2229 : الإرث )

 مبسوطا للعلامة الفقيه الشيخ حسن بن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء النجفي المتوفى سنة 1262 ، يوجد في مدرسة السبزواري بالمشهد الرضوي كما كتبه إلى بعض الأفاضل لكني أحتمل أنه من مجلدات أنوار الفقاهة.

( 2230 : الإرث )

 الفارسي للسيد حسن الحسيني لا أعلم عصره والنسخة عتيقة رأيتها عند السيد العلامة شهاب الدين المعروف بآقا نجفي التبريزي نزيل قم وهو مرتب على مقدمه وثلاثة فصول وخاتمة ، أوله ( رب يسر ولا تعسر وسهل علينا يا رب العالمين ).

( 2231 : الإرث )

 لسيد العلماء السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي اللكهنوي المولود سنة 1211 والمتوفى سنة 1273 ، ذكره تلميذه المفتي مير محمد عباس في أوراق الذهب.

( 2232 : الإرث )

 للعلامة الأمير محمد حسين بن الأمير محمد علي بن الأمير محمد حسين بن الأمير محمد علي الكبير بن الأمير محمد إسماعيل بن الأمير محمد باقر الحسيني المرعشي الحائري الشهير بالشهرستاني المولود سنة 1255 والمتوفى سنة 1315 يوجد في خزانة كتبه عند أحفاده.

( 2233 : الإرث )

 للعلامة الشيخ محمد زكي بن فرج البهبهاني المعاصر ألفه سنة 1313 وطبع سنة 1326 عمل لفروض الإرث جداول سماه ذخيرة الفرائض.

( 2234 : الإرث )

 الفارسي للمولى زين العابدين بن نجم الدين الأنصاري من تلاميذ العلامة المجلسي فيه نقل الأقوال والبسط في الاستدلال وتحقيقات في المسائل واختيار الحق فيها ذكر في أوله أنه استدعى منه جمع أن يكتب في الإرث فارسيا فكتب هذا شرحا منه لكتاب الإرث من الشرائع وفرغ منه يوم السبت الثالث والعشرين من ذي الحجة سنة 1124 ، ويعبر فيه عن أستاذه المذكور بقوله خاتم المجتهدين أستاذنا ومولانا محمد باقر المجلسي رأيت النسخة في مكتبة العلامة المولى محمد علي الخوانساري.

( 2235 : الإرث )

 للشيخ عبد الحسين بن الشيخ محمد علي بن محمد الأعثم النجفي المتوفى سنة 1247 ، كتبه شرحا لأرجوزة والده في الإرث رأيت منه نسخه كتابتها سنة 1240 وقد طبع في النجف سنة 1349.

( 2236 : الإرث )

 للعلامة الحجة السيد عبد الحسين بن السيد يوسف آل شرف الدين الموسوي العاملي الصوري ألفه قبل سنة 1329 ، وهي سنة المحنة في سوريا التي نهبت فيها جملة من كتبه الثمينة.

( 2237 : الإرث )

 للشيخ عبد علي بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني الأخ الأكبر للمحدث الشيخ يوسف البحراني الذي توفي سنة 1186 ، وهو توفي قبل سنة 1182 التي ألف فيها الشيخ يوسف كتابه لؤلؤة البحرين في الإجازة لقرتي العين كما يظهر من دعائه له فيها ، حكى لي المولى المحدث الشيخ محمد صالح بن العلامة الشيخ أحمد بن صالح آل طعان الستري نزيل القطيف والمتوفى بالحائر في سفر زيارته سنة 1233 ( أن نسخه هذه الميراثية في مكتبته بالقطيف ) وذكر إنها أبسط وأكبر حجما من ميراثية أخيه المحدث الشيخ يوسف التي سماها بالرسالة المحمدية كما تأتي.

( 2238 : الإرث )

 للفاضل المحقق مير عبد الغني الأصفهاني من العلماء الذين أدركهم الشيخ علي الحزين المولود سنة 1103 ، وتشرف بخدمتهم وترجمه في تذكرته ، وذكره أيضا آقا أحمد بن آقا محمد علي البهبهاني في مرآة الأحوال

( 2239 : الإرث )

 الفارسي المختصر للشيخ عبد الكريم بن حامد الجيلاني السبزواري ، فرغ منه في الليلة السابعة من ربيع الثاني سنة 1073 ، رآه العلامة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني ووصفه كذلك.

( 2240 : الإرث )

 للشيخ عبد الله بن خليل ، قال في الرياض ( إنه كان من متأخري الفقهاء ، والظاهر أنه من علماء دولة شاه عباس الماضي ، رأيت رسالته في المواريث تاريخ تأليفها سنة 1006 وأحتمل على بعد كونه تاريخ كتابتها ، وعندنا منه نسخه يظهر من أثنائها أن له أيضا حاشية على الفرائض للطوسي أو رسالة نفسه ) أقول توجد نسخه منه مع كتاب الإرث من حبل المتين والنصف الأخير من أمالي الصدوق كلها بخط الشيخ الحر العاملي سنة 1050 ، في مجلد بمكتبة مدرسة فاضل خان كما ذكر في فهرسها.

( 2241 : الإرث )

 للشيخ عبد الله بن خليل العاملي فيه حساب المواريث وهو بخط مؤلفه فرغ منه سنة 1039 يوجد عند العلامة السيد محسن الأمين العاملي كما ذكره كذلك في كتابته لنا قبل سنين وهي مشتملة على فهرس جملة من المخطوطات الموجودة عنده والظاهر منه أنه غير ما كان عند صاحب الرياض ويوجد بخط الشيخ الحر لأن مؤلفه لم يكن عامليا والا لترجمه الشيخ الحر العارف به والناسخ لكتابه بخطه سنة 1050 في كتابه الأمل الذي ألفه سنة 1097 ومن البعيد جدا غفلته عنه مع شده اهتمامه بجمع علماء جبل عامل وأما العاملي المؤلف لهذا الكتاب لا يبعد عدم اطلاع الشيخ الحر عليه ولا على تصنيفه ففاتت عنه ترجمته كما فات عنه كثير من العامليين واستدركهم عليه صاحب الرياض وغيره.

( 2242 : الإرث )

 الفارسي للعلامة الفاضل الشيخ علي الدشتي نزيل أبوشهر من تلاميذ شيخنا آية الله الخراساني ، هو ترجمه وبيان ( للرسالة المحمدية في أحكام الميراث الأبدية ) للعلامة المحدث البحراني طبع سنة 1342.

( 2243 : الإرث )

 للشيخ المحقق نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي المتوفى سنة 940 ، يوجد في خزانة سيدنا العلامة الحسن صدر الدين الكاظمي وهو غير شرحه للفرائض النصيرية الآتي في الشروح وكلاهما موجودان في مكتبة راجه السيد محمد مهدي صاحب في فيض آباد ، كل واحد ضمن مجموعة من رسائل المحقق كما يظهر مما بعثه لنا من فهرسها المخطوط

( الإرث )

للمولى علي بن عبد الله العلياري اسمه إيضاح الغوامض يأتي ،

( 2244 : الإرث )

 للشيخ علي بن محيي الدين الجامعي العاملي ، أوله بعد الخطبة ( فيقول العبد الفقير إلى الله الغني علي بن محيي الدين الجامعي العاملي إنه قد التمس مني بعض الإخوان في البلدة المسماة بكونين صانها الله عن طوارق الحدثان وذلك في شهر ذي القعدة الحرام سنة ثمانية وألف إنشاء رسالة في الميراث أسهل فيها ما استصعب من الضرب والقسمة وبعض قواعد الحساب من مخارج الكسور ) إلى قوله ( فإن وفق الزمن ثنيت برسالة أخرى وعززناهما بكتاب ثالث ) توجد نسخه منه عند العلامة السيد محسن الأمين العاملي كما كتبه لنا في فهرسه ( أقول ) والمؤلف توفي بعد سميه الشيخ نور الدين علي بن شهاب الدين أحمد الذي هو جد آل أبي جامع الموجودين اليوم فإن الشيخ نور الدين المذكور توفي سنة 1005 كما أرخه حفيده الشيخ علي بن رضي الدين في رسالته وأما الشيخ علي بن محيي الدين المؤلف لهذا الكتاب فما عثرت له على ترجمه أبدا مع أنه كان من المشايخ الأجلاء في عصره وأول ما اطلعت عليه من خط تلميذه وهو السيد رضي الدين بن السيد أحمد بن علي بن محمد بن إبراهيم الحسيني الأحسائي النديدي المولد فإنه كتب بخطه الجزء الأول من الإيضاح لفخر المحققين وذكر في آخره أنه كتبه لنفسه متعه الله به بحضرة شيخه الأجل الشيخ علي بن محيي الدين الجامعي العاملي في بلدة تون وفرغ من الكتابة في ربيع الثاني سنة 1035 ثم اطلعت على تصنيفه هذا فظهر أنه تحول من بلاده إلى إيران ونزل بتون وبقي بعد سميه الشيخ نور الدين علي الجامعي إلى ثلاثين سنة ونسخه الإيضاح توجد في مكتبة الحسينية في النجف.

( 2245 : الإرث )

 للمولى علي أكبر بن محمد باقر الإيجي الأصفهاني المتوفى سنة 1232 نسبه إليه في ترجمته المبسوطة في روضات الجنات حاكيا له عن بعض أهل بيته المطلعين عليه.

( 2246 : الإرث )

 للعلامة المعاصر الشيخ علي أكبر بن المولى محمد حسين النهاوندي نزيل المشهد الرضوي المولود سنة 1278 مبسوط ، كتبه أوان حضوره بحث سيدنا العلامة الفقيه السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي في النجف حدود سنة 1315.

( 2247 : الإرث )

 الفارسي للعلامة الشيخ علي أكبر بن غلام حسين الخوانساري النجفي المولود سنة 1300 ، من أفاضل تلاميذ سيدنا العلامة الفقيه السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي وخواص أصحابه وهو الذي دون السؤال والجواب المطبوع لأستاده المذكور.

( 2248 : الإرث )

 للمولى محمد فاضل بن محمد مهدي المشهدي المجاز من العلامة المجلسي والشيخ الحر سنة 1085 ، كتبه شرحا لأرجوزة الشيخ الحر في الإرث كما ذكره في أمل الآمل.

( 2249 : الإرث )

 الفارسي ترجمه وشرح ( للفرائض الرضوية ) المنسوبة إلى الإمام الرضا 7 ، للمولى محمد كاظم بن حبيب الله التبريزي ألفه للسلطان محمد قطب شاه الذي توفي سنة 1035 ، أوله ( حمد وسپاس بى حد واجب الوجودي را كه ) توجد نسخه منه في الخزانة الرضوية كتابتها سنة 1033 من موقوفات ابن خواتون سنة 1067.

( الإرث )

للعلامة السيد محسن الأمين العاملي متعدد يأتي بعنوان جناح الناهض ، وسفينة الخائض ، وكشف الغامض.

( 2250 : الإرث )

 الفارسي الكبير المبسوط للسيد الأمير بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسيني النائني المختاري السبزواري المتوفى حدود سنة 1140 والمجاز من الشيخ الحر العاملي والعلامة المجلسي والفاضل الهندي ، ترجمه صاحب الروضات وذكر تصانيفه.

( 2251 : الإرث )

 الفارسي الوسيط للأمير بهاء الدين محمد الحسيني المذكور.

( 2252 : الإرث )

 الفارسي الصغير له أيضا ذكر الجميع في الروضات.

( 2253 : الإرث )

 للشيخ العلامة الإمام بهاء الدين محمد بن الشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي الأصفهاني المتوفى سنة 1031 ذكره في كشف الحجب في عنوان الرسائل وظاهره أنه غير ما يأتي بعنوان الفرائض البهائية.

( 2254 : الإرث )

 للشيخ المعمر ميرزا محمد بن سليمان التنكابني مؤلف قصص العلماء الفارسي ، عده فيه من تصانيفه الكثيرة ، ذكر فيه أنه ولد حدود سنة 1235 وكانت وفاته قرب العشرين بعد الثلاثمائة والألف.

( 2255 : الإرث )

 للأمير السيد محمد بن عبد الصمد الحسيني الشاهشاهاني الأصفهاني المتوفى حدود سنة 1287 ، يوجد عند العلامة المعاصر السيد محسن بن السيد حسين بن السيد مهدي القزويني الحلي.

( 2256 : الإرث )

 للعلامة الشيخ محمد بن علي بن كاظم بن جعفر بن حسين بن محمد بن العلامة الشيخ أحمد صاحب آيات الأحكام ، الجزائري النجفي المتوفى في الحادي والعشرين من رجب سنة 1303 ، شرح للإرث المختصر لأستاده العلامة السيد مهدي القزويني الحلي يوجد في بيت الجزائري في النجف وآباؤه كلهم علماء أجلاء إلى العلامة الشيخ عبد النبي الجزائري صاحب الحاوي في الرجال وغيره.

( 2257 : الإرث )

 للإمام العلامة الأنصاري الشيخ المرتضى بن المولى محمد أمين الدزفولي التستري النجفي المتوفى سنة 1281 ، طبع مكررا مع ملحقات الطهارة وهو في مهمات مسائل الإرث.

( 2258 : الإرث )

 للعلامة السيد معز الدين محمد المهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي النجفي المتوفى سنة 1300 ، مختصر يعد من المتون الإرثية وقد شرحه تلميذه العلامة الشيخ محمد الجزائري كما سبق.

( الإرث )

للحاج محمد نجف الكرماني اسمه كشف الغوامض يأتي.

( 2259 : الإرث )

 للعلامة الكبير الشيخ هادي بن العالم الواعظ المولى محمد أمين الطهراني النجفي المتوفى في عاشر شوال سنة 1321 ، فيما يقرب من خمسة آلاف بيت ، رأيته بخط الفاضل المعاصر الشيخ شير محمد بن صفر علي الهمداني النجفي تاريخ كتابته سنة 1338.

( الإرث )

للعلامة المحدث الشيخ يوسف البحراني ، سماه الرسالة المحمدية.

( الإرث )

للشيخ يوسف الفقيه العاملي الحاريصي اسمه مصباح الفقيه يأتي.

( 2260 : كتاب الإرجاء )

 لشيخ المتكلمين إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل النوبختي الحاضر وفاة الإمام العسكري سنة 260 ، والفائز بلقاء الحجة عليهما السلام ، ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست.

( الأرجوزه )

نذكر هنا ما نظم على بحر الرجز في المواضيع المختلفة ، حسب الترتيب فيها كما أوعزنا إليه في المقدمة ، أما إذا كان من غير بحر الرجز أو لم يتسن لنا رؤيته ولم نطلع على خصوص بحره فنذكره في باب الميم بعنوان المنظومة وأما إذا كان ذا قافية واحدة فنذكره في القاف بعنوان القصيدة.

( أرجوزة )

في آداب العشرة مع الإخوان ، للسيد صدر الدين علي بن نظام الدين أحمد بن معصوم الحسيني الدشتكي الشيرازي المعروف بالسيد علي خان المدني لأنه ولد بالمدينة سنة 1052 ، وتوفي بشيراز سنة 1118 ، أو سنة 1120 ، سماها نغمه الأغاني ، أولها.

يقول راجي الصمد

علي بن أحمد

إلى قوله ،

وهذه الأرجوزه		في فنها وجيزة
ضمنتها معاني		في عشرة الإخوان

أوردها بتمامها المحدث البحراني في كشكوله المطبوع.

( أرجوزة )

في آداب المفيد والمستفيد وهي نظم لمنية المريد للعلامة الشيخ عبد الرحيم بن محمد علي التستري المتوفى بالنجف سنة 1313 فرغ من نظمها سنة 1290 وسماها بمحاسن الآداب كما يأتي ، أولها :

أعوذ بالله من الشيطان

ومن شقاء النفس في طغيان

( أرجوزة )

الآيات الباهرات مرت بعنوان الآيات الباهرات.

( 2261 : أرجوزة )

 في إثبات الإمامة والوصية للشيخ حسن بن محمد الدمستاني المتوفى قبل سنة 1191 كما دعا له الشيخ عبد النبي القزويني في التاريخ بالرحمة في تتميم أمل الآمل ، توجد ضمن مجموعة من أراجيزه في مكتبة آل السيد صافي في النجف.

( 2262 : أرجوزة )

 الاثني عشرية في الصلاة للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي المتوفى سنة 1135 نظم فيها الاثني عشرية الصلاتية للشيخ البهائي كما ذكرها في فهرس تصانيفه.

( 2263 : أرجوزة )

 في الاجتهاد والاخبارللشيخ حسين بن محمد بن علي بن عيثان الأخبارى البحراني المتوفى قبل سنة 1240 كما دعا له تلميذه الشيخ فتح علي نزيل شيراز في التاريخ بالرحمة في الفوائد الشيرازية ، أوردها بتمامها ميرزا محمد الأخبارى في مصادر الأنوار المطبوع سنة 1342 ، أولها :

باسم إله الحق ذي الجلال

والطول والإفضال والمنال

إلى قوله

وبعد فالجاني حسين القاري

نجل بن عيثان الفتى الأخبارى

( 2264 : أرجوزة )

في أحكام الأموات ) للسيد هاشم بن السيد حمد بن محمد حسن بن عيسى آل السيد كمال الدين الحسيني الحلي المتوفى سنة 1341 أولها

حمدا لمحيي كل ذي حياة

وقاهر العباد بالممات

وآخرها ،

فانتظروا الحكم من الإله

ونختم النظم بحمد الله

رأيته بخطه في كتب أخيه العلامة السيد عيسى الذي هو أصغر إخوته والمولود سنة وفاه والده سنة 1287 وأشعر الإخوة هو السيد جعفر صاحب الديوان المطبوع الموسوم بسحر بابل.

( 2265 : أرجوزة )

 في أحوال سيد الشهداء عليه السلام وتواريخه ومعجزاته ) للسيد عباس بن علي بن نور الدين الموسوي الحسيني المكي صاحب نزهة الجليس ، أوردها بتمامها في النزهة ، وأورد قطعة منها تقرب من خمسين

بيتا في ( قمقام ذخار ) منها قوله

مولده في عام أربع مضت

في شهر شعبان لخمس انقضت

( 2266 : أرجوزة )

 في أحوال صاحب الزمان عليه السلام للشيخ عبد الله بن الشيخ ناصر بن أحمد آل أبي السعود الخطي المعاصر ، ذكره في أنوار البدرين ، ويظهر من دعائه له بقوله ( سلمه الله ) حياته في زمن تأليفه.

( 2267 : أرجوزة )

 في أحوال الناظم وسوانحه للسيد ضياء الدين يوسف بن يحيى الحسني الصنعاني المولود سنة 1078 والمتوفى سنة 1121 نسبها إليه العلامة المعاصر السيد عز الدين محمد بن محمد بن يحيى بن زيارة فيما كتبه بخطه في ترجمه السيد ضياء الدين المذكور على ظهر الجزء الأول من كتابه نسمة السحر فيمن تشيع وشعر الذي استنسخه وأهداه العلامة المذكور من اليمن إلى العلامة الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء وذكر ( أن الناظم فرغ من النظم سنة 1115 ، وإنه كان يجول البلاد ويجالس علماء العجم ويحسنون عشرته لموافقته لعقيدتهم وكانت بينه وبين السيد علي خان المدني مكاتبات )

( 2268 : أرجوزة )

 في الأخلاق للسيد الأمير قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني المجاز من العلامة المجلسي سنة 1107 ، والمتوفى حدود سنة 1150 ، كما أرخه السيد عبد الله التستري في إجازته الكبيرة ، نسبها إليه السيد حسين القزويني شيخ آية الله بحر العلوم في مقدمه معارجه ، ونقل قطعة منها السيد محمد تقي القزويني في حاشية نهاية التحرير.

( 2269 : أرجوزة )

 في الأذان والإقامة للعلامة الشيخ عبد الرحيم بن محمد علي التستري المتوفى سنة 1313 ، قال تلميذه العلامة الشهير بالسيد آقا التستري إني رأيتها عنده ، وكان يقول إني رأيت في حديث أن النبي 6 كان يقول في أذانه ( أشهد أني رسول الله )

( 2270 : أرجوزة )

 في الإرث للشيخ إبراهيم بن علي العاملي الجبعي المعاصر للشيخ الحر ، قال في أمل الآمل إنه فاضل صالح شاعر أديب معاصر فيظهر منه حياته في تاريخ تأليف الأمل سنة 1097.

( أرجوزة )

في الإرث اسمها ذريعة الناهض للسيد أبي بكر الحضرمي تأتي

( أرجوزة )

في الإرث اسمها كاشفة الغوامض تأتي ، أولها :

قال الفقير أحقر العباد

أحمد بن رجب البغدادي

( أرجوزة )

في الإرث لبعض الأصحاب ، أولها :

الحمد والشكر كما ينبغيا

لخير وارث أرسل هاديا

سماها الناظم بالدرة الحيدرية رأيتها عند العلامة السيد حسين بن علي الهمداني الأصفهاني النجفي.

( 2271 : أرجوزة )

 في الإرث لبعض العلماء على مذاهب الزيدية ، أولها :

أول ما نستفتح المقالا

بذكر حمد ربنا تعالى

توجد في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين.

( 2272 : أرجوزة )

 في الإرث للمولى جعفر شرف الدين بن محمد باقر بن حسن علي بن محمد رضا بن شرف الدين التستري العالم الواعظ المعمر أدرك العلامة الأنصاري أوائل شبابه وتوفي سنة 1335 وله شرح الخصائص الحسينية وأراجيز أخر كلها توجد عند حفيده الشيخ مهدي بن محمد بن المولى جعفر

( 2273 : أرجوزة )

 في الإرث للسيد أبي محمد الحسن بن علي بن الحسن الحسيني معاصر الكفعمي وهو ينقل عنها المسائل العويصة في بعض مجاميعه كما حكاه في الرياض.

( 2274 : أرجوزة )

 في الإرث للشيخ عبد الهادي بن الحاج جواد بن الشيخ كاظم البغدادي النجفي المعروف بالهمداني المتوفى بكرند سنة 1333 والمحمول إلى النجف الأشرف رأيتها مع أرجوزة الدرة له في كتب العلامة الحجة السيد ميرزا علي آقا الشيرازي.

( 2275 : أرجوزة )

 في الإرث للحاج ميرزا عسكري بن ميرزا هداية الله ابن العلامة ميرزا مهدي الشهيد الرضوي المشهدي المتوفى سنة 1280 ذكره تلميذه في فردوس التواريخ.

( 2276 : أرجوزة )

 في الإرث للسيد علي البحراني من تلاميذ شيخنا العلامة الفقيه الشيخ محمد طه نجف توفي قبل أستاذه بسنين وهو ابن عم السيد عدنان الذي توفي سنة 1341.

( أرجوزة )

في الإرث للمولى علي الخوئي الحائري اسمها نبذة الفرائض.

( 2277 : أرجوزة )

 في الإرث للسيد محمد علي بن العلامة السيد صدر الدين الموسوي العاملي الأصفهاني المتوفى سنة 1274 ذكرها سيدنا الحسن صدر الدين في التكملة.

( 2278 : أرجوزة )

 في الإرث للشيخ محمد علي بن محمد الأعسم النجفي المتوفى سنة 1233 ، أولها :

نحمدك اللهم يا من شرعا		دينا به النبي طه صدعا
ومن أبان حكم الإنسان		حيا وميتا أحسن البيان

إلى قوله : ـ

وبعد لما أن وقفت في الأثر		على حديث جاء من خير البشر
تعلموا علم المواريث وقد		سماه نصف العلم فيما قد ورد

رأيت منه نسخا كثيره وطبع أخيرا مع شرح ابنه الشيخ عبد الحسين بن محمد علي لها في النجف سنة 1349 مصرحا فيه بأن الأرجوزه لوالده ، أرجوزة في الإرث ) للعلامة السيد محسن الأمين العاملي اسمها جناح الناهض إلى تعلم الفرائض تأتي.

( أرجوزة )

في الإرث للمحدث الحر العاملي سماها خلاصة الأبحاث تأتي

( 2279 : أرجوزة )

 في الإرث للعلامة السيد محمد بن العلامة معز الدين محمد مهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي المتوفى سنة 1335 ، فرغ من نظمها سنة 1332 ، طبعت في النجف بمطبعة حبل المتين ، أولها :

افتتح النظم بحمد المنعم

مصليا على النبي الأكرم

( 2280 : أرجوزة )

 في الإرث للشيخ موسى بن الشيخ أمين شرارة العاملي المتوفى سنة 1304 يوجد عند حفيده الشيخ محسن بن الشيخ عبد الكريم ابن الشيخ موسى في بنت جبيل ورأيتها في كتب آية الله المجدد الشيرازي بسامراء تقرب من مائتين وخمسين بيتا ، أولها :

ما يوجب الميراث إما سبب

تزويجا أو ولا وإما نسب

( 2281 : أرجوزة )

 في الإرث للسيد هاشم بن أحمد بن الحسين الموسوي الأحسائي المتوفى سنة 1309 توجد عند ولده العلامة المعاصر السيد ناصر.

( 2282 : أرجوزة )

 في إرث الزوجة من ثمن العقار بعد الأخذ بالخيار للعلامة السيد محمد باقر الحجة ابن ميرزا أبي القاسم بن السيد حسن بن السيد محمد المجاهد الطباطبائي الحائري المتوفى بها سنة 1331 في ستين بيتا ، أولها ،

إن مات من قد اشترى أرضا جعل		للبائع الخيار إن رد البدل
وموته عن زوجة وعن ولد		فاختصت الأرض به ما لم ترد
وحيث ردت حكم القوم بأن		شاركت الزوجة في ملك الثمن

( أرجوزة )

في الأسطرلاب للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي المولود سنة 1294 سماها غنية الطلاب تأتي.

( 2283 : أرجوزة )

 في الأسطرلاب للسيد محمد الشهير بميرزا قوام الدين الحسيني السيفي القزويني المتوفى حدود سنة 1150 قال السيد عبد الله الجزائري في إجازته الكبيرة إنها نظم ( لصحيفة الأسطرلاب ) للشيخ البهائي.

( أرجوزة )

في أصول الدين الموسومة بمنهج اليقين للفاضل المعاصر السيد أحمد بن السيد محمد جعفر بن العلامة السيد عبد الصمد الجزائري التستري أولها

الحمد لله الودود الغافر

العالم بالباطن والظاهر

( 2284 : أرجوزة )

 في أصول الدين لبعض المقاربين للعصر الحاضر توجد ضمن مجموعة عند العلامة ميرزا محمد علي الأردوبادي الغروي.

( أرجوزة )

 في أصول الدين لبعض الأصحاب سماها العقيدة الإيمانية أولها

الحمد لله على الهداية

وصلواته بلا نهاية

( أرجوزة )

 في أصول الدين للشيخ حسن بن محمد بن علي بن خلف بن إبراهيم بن ضيف الله الدمستاني البحراني سماها تحفه الباحثين تأتي مع شرحها.

( 2285 : أرجوزة )

 في أصول الدين للشيخ عبد الله بن الشيخ ناصر بن أحمد آل أبي السعود الخطي المعاصر لصاحب أنوار البدرين كما ترجمه فيه وذكر له الأرجوزه ودعا له بالسلامة.

( 2286 : أرجوزة )

 في أصول الدين كبيرة للشيخ علي بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي المتوفى سنة 1287.

( 2287 : أرجوزة )

 أخرى في أصول الدين متوسطة له أيضا.

( 2288 : أرجوزة )

 ثالثة صغيرة في أصول الدين له أيضا ، قال الشيخ علي بن الحسن البحراني في أنوار البدرين إن نسخ هذه الثلاثة كلها عندي والناظم هو أخو الشيخ سليمان القطيفي نزيل مسقط الذي توفي سنة 1266.

( أرجوزة )

في أصول الدين للعلامة السيد محمد علي هبة الدين اسمها نظم العقائد تأتي.

( 2289 : أرجوزة )

 في أصول الدين للحاج كريم خان بن إبراهيم خان القاجاري المتوفى سنة 1288 ، أولها :

الحمد لله العظيم العالي

ذي المجد والإكرام والجلال

إلى قوله ،

وبعد هذا الخاطي الأثيم		من نجل إبراهيم أي كريم
أهدى إلى إخوانه في الدين		أرجوزة كاللؤلؤ الثمين

الموجود منه يقرب من مائتين وخمسة وعشرين بيتا تنتهي إلى مبحث علم الباري تعالى.

( 2290 : أرجوزة )

 في أصول الدين وبعض قواعد الفقه ومسائله للعلامة المعاصر الشيخ مهدي صحين بن علي الساعدي النجفي المولود سنة 1296 أولها :

الحمد لله القديم الأزلي

من على الخلق بخير الرسل

فرغ منها سنة 1331.

( 2291 : أرجوزة )

 في أصول الدين للشيخ ناصر بن أحمد بن نصر الله آل أبي السعود الخطي البحراني العالم الجليل الذي قيل في تاريخ وفاته سنة 1299 ( تبكي المدارس فقد ناصرها ) ذكرها في أنوار البدرين ، وتأتي له أرجوزة في التوحيد ولعلهما متحدان.

( 2292 : أرجوزة )

 في أصول الفقه للفاضل المعاصر الشيخ محمد إبراهيم بن عبد الوهاب السبزواري المولود سنة 1291 ذكر فيما كتبه لنا أنه نظمها سنة 1313 ، ثم شرحها شرحا مبسوطا.

( أرجوزة )

في أصول الفقه للعلامة الشيخ أحمد بن صالح آل طعان الستري البحراني المتوفى سنة 1315 هي نظم زبدة الأصول للشيخ البهائي ذكرها ولد الناظم الشيخ محمد صالح بن أحمد المتوفى بالحائر سنة 1333 ، قال وسماها بالعمدة في نظم الزبدة تأتي.

( 2293 : أرجوزة )

 في أصول الفقه للعلامة الشيخ أسد الله بن إسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى سنة 1237 ، ذكرها سيدنا الحسن صدر الدين في التكملة ، قال وهي نظم الزبدة البهائية.

( 2294 : أرجوزة )

في أصول الفقه للمولى إسماعيل بن محمد جعفر القائني أولها :

يقول إسماعيل نجل جعفر

حمدا لربي العلي الأكبر

ذكرها في ترجمه الناظم العلامة الشيخ محمد باقر البرجندي في كتابه بغية الطالب

( 2295 : أرجوزة )

 في أصول الفقه للعلامة ميرزا محمد باقر بن زين العابدين الموسوي الخوانساري الأصفهاني المتوفى سنة 1313 ، صاحب روضات الجنات ، قال فيه إنه خرج منه إلى مبحث التأسي.

( 2296 : أرجوزة )

 في أصول الفقه مختصرة اسمها الدرة البهية طبعت مع الدرة المنظومة الفقهية لآية الله بحر العلوم ، لم نعلم ناظمها.

( 2297 : أرجوزة )

 في أصول الفقه لبعض الأصحاب وقد شرحها مع الدعاء للناظم بالرحمة العلامة حاج مولى محمد بن عاشور الكرمانشاهي نزيل طهران معاصر السلطان فتح علي شاه القاجاري ، قال فيها :

علم علمنا إضافي البنا		والأصل ما عليه شيء يبتنى
والفقه حده لدى من فصله		علم عن الأدلة المفصلة
بفرع الأحكام من الشريعة		بالفعل أو بقوة قريبة

رأيتها في كتب الشيخ جعفر سلطان العلماء.

( 2298 : أرجوزة )

 في أصول الفقه للمولى حبيب الله بن علي مدد الساوجي الكاشاني العالم المصنف المعاصر ذكرها في فهرس تصانيفه.

( 2299 : أرجوزة )

 في أصول الفقه لميرزا محمد حسين الشهير بجناب الملقب بشمس العلماء الگرگاني ذكرها في آخر كتابه مقصد الطالب المطبوع سنة 1311.

( 2300 : أرجوزة )

 في أصول الفقه للشيخ سليمان بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي نزيل مسقط المتوفى بها سنة 1266 ذكرها في أنوار البدرين.

( أرجوزة )

في أصول الفقه للعلامة السيد محمد صادق بن السيد محمد باقر الحجة الطباطبائي المتوفى سنة 1337 ، اسمها الروض المطلول تأتي.

( أرجوزة )

في أصول الفقه للشيخ محمد صالح بن المولى فضل الله المازندراني الحائري المولود سنة 1297 اسمها سبيكة الذهب مطبوعة.

(أرجوزة )

في أصول الفقه للعلامة الشيخ عبد الرحيم التستري سماها نتيجة الأنظار

( 2301 : أرجوزة )

 في أصول الفقه للمولى عبد السميع بن محمد علي اليزدي تلميذ العلامة السيد إبراهيم القزويني الحائري صاحب الضوابط وشارح نتايج أستاذه ، أولها :

الحمد لله الحميد الباري

ومعجز الظنون والأفكار

( أرجوزة )

في أصول الفقه للشيخ عبد الله بن الحسن بن محمد علي آل عبد الجبار القطيفي المتوفى سنة 1292 اسمها زهرة أرض الغري.

( أرجوزة )

في أصول الفقه للمولى علي القزويني الحائري اسمها درر الفرائد تأتي.

( 2302 : أرجوزة )

 في أصول الفقه للعالم الواعظ الشيخ علي اليزدي المتوفى بمشهد الرضا 7 سنة 1311 وهو الواعظ الشهير من تلاميذ آية الله المجدد الشيرازي وابتلى في أواخر عمره بالوسواس حتى خيف عليه فألزمه الإمام الشيرازي بالرجوع إلى المشهد ، حدثني بشرح أحواله مصاحبه وملازمه العلامة التقي السيد محمد تقي بن السيد محمد رضا الخراساني الأصفهاني النجفي المولود سنة 1275 والمتوفى سنة 1350.

( أرجوزة )

في أصول الفقه للمولى محمد علي بن محمد حسن الآراني الكاشاني سماها بالدرة البهية ، شرحها بنفسه وسمى الشرح بالغرة الجلية تأتي ، أولها :

يقول راجي الرب ذي الإحسان

علي ابن الحسن الآراني

 

( 2303 : أرجوزة )

 في أصول الفقه للشيخ علي بن الحسين بن محيي الدين بن عبد اللطيف العاملي ذكرها الشيخ جواد بن علي آل محيي الدين في رسالته في آل أبي جامع.

( 2304 : أرجوزة )

 في أصول الفقه للمولى آقا محمد كاظم بن محمد صادق الكاشاني الأصفهاني المولود سنة 1205 والمتوفى سنة 1273 ، توجد عند أحفاده بأصفهان ، وذكرها هو في سوانحه الموجود بأصفهان.

( 2305 : أرجوزة )

 في أصول الفقه للمولى محسن بن المولى سميع الشهير بالمعلم والقاري الكرمانشاهي ابن المولى حسين المدرس بشيراز ابن العلامة علم الهدى ابن المحقق الفيض الكاشاني ، توجد منضمة إلى الأرجوزه الفقهية له في كتب حفيده العلامة آقا محمد مهدي بن آقا محمد تقي بن آقا مهدي ابن المولى محسن الناظم ، أولها :

أحمده شكرا على نواله

مصليا على النبي وآله

وآخرها :

ولا تقلد ميتا فقد نقل

عدة إجماع على أن لا يحل

وتوجد مكتوبه على هامش مجلد في الأصول في مكتبة مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران نمره 855 وللناظم ترجمه مفصلة في مرآة الأحوال لآقا أحمد الكرمانشاهي ، ذكر أنه من تلاميذ آقا محمد علي الكرمانشاهي والسيد حسين القزويني والعلامة الأمير السيد علي صاحب الرياض ، وذكر أخاه الفاضل الأديب ميرزا حسن الملقب ببسمل وحيد عصره في الشعر.

( 2306 : أرجوزة )

 في أصول الفقه للشيخ محمد القومشهي الأصفهاني ، أولها :

أحمد من فضلنا بنعمته		مصليا على النبي وعترته
وبعد هذا رجز به حوت		أصول فقه لتفقه كفت
ينظمها محمد القومشهي		لمبتدى بل وسط ومنتهى

رأيت قطعة منها ضمن مجموعة فيها المسالك الجامعية لابن أبي جمهور كتابة بعض أجزائها سنة 1105 ، في كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري.

( 2307 : أرجوزة )

 في أصول الفقه في مائتي بيت لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320 صرح في كتابه قصص العلماء إنها غير الفيتة في أصول الفقه.

( أرجوزة )

أخرى في أصول الفقه وهي ألفية موسومة بالدرة البهية مطبوعة بإيران لميرزا محمد المذكور وعلى ظهرها فهرس تصانيفه.

( أرجوزة )

في أصول الفقه للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي المعاصر المولود سنة 1294 اسمها مناهج الوصول تأتي.

( 2308 : أرجوزة )

 في أصول الفقه للشيخ محمد بن عظيم بن رفيع بن شفيع البروجردي الطهراني المتوفى بالنجف سنة 1350 ، خرج منه مباحث الألفاظ سماها الدرر الغروية وكان بنائه أن يشرحها بعد تمامها ولكن كف بصره وأقعد أخيرا إلى أن توفي قبل إتمامها وشرحها.

( 2309 : أرجوزة )

 في أصول الفقه لميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني وهي نظم لزبدة الشيخ البهائي ، أولها :

الحمد لله العلي العالي		ذي النور والبهاء والإفضال
وأحمد الله مصليا على		ختم الرسالة وآله العلى

في أحد وثلاثين وألف بيت فرغ من نظمها سنة 1104.

( 2310 : أرجوزة )

 في أصول الفقه لميرزا قوام الدين المذكور وهي نظم لمختصر الأصول للحاجبي.

( 2311 : أرجوزة )

 في أصول الفقه للعلامة الشيخ موسى بن الشيخ أمين شرارة العاملي المتوفى سنة 1304 اسمها الدرة المنظمة ، أولها :

أفتح بسم الله خير مفتتح

والحمد لله على ما قد منح

إلى قوله ،

سميتها بالدرة المنظمة

حوت قوانين الأصول المحكمة

شرحها ابنه الشيخ عبد الكريم المتوفى سنة 1332 ، وشرح مبحث القطع منها إلى آخر الاستصحاب السيد مهدي الحكيم المتوفى في بنت جبيل من جبل عامل حدود سنة 1312.

( 2312 : أرجوزة )

 في أصول الفقه للعلامة المعاصر الشيخ مهدي الأزري البغدادي إلى آخر مباحث الألفاظ طبعت في بغداد بمطبعة الآداب سنة 1327 ، أولها :

الابتداء في المبتدىء بالبسملة

ثم بحمد ربنا والشكر له

( 2313 : أرجوزة )

 في أصول الفقه للعلامة السيد معز الدين محمد المهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي اسمها السبائك المذهبة ، أولها :

يقول راجي عفو رب محسن

محمد المهدي نجل الحسن

إلى قوله ،

وسمتها لما بدت مهذبة

كالشمس بالسبائك المذهبة

 

( 2314 : أرجوزة )

 في أصول الفقه للسيد العلامة ميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانساري الأصفهاني المعروف بچهار سوقي المتوفى بالنجف سنة 1318 ، طبعت في مجموعة رسائله سنة 1317.

( 2315 : أرجوزة )

 في الأطعمة والأشربة للشيخ محمد علي بن محمد الأعسم النجفي المتوفى سنة 1333 ، أولها :

الحمد لله وصلى الباري

على النبي أحمد المختار

إلى قوله ،

وبعد فالعبد الفقير المحتمي		بظل آل المصطفى ابن أعسم
قال نظرت في كتاب الأطعمة		من الدروس ما اقتضى أن أنظمه

توجد بخط ابن الناظم الشيخ عبد الحسين بن محمد علي الأعسم فرغ من الكتابة عند العشاء ثامن شوال سنة 1245 ، رأيتها عند حفيده الشيخ محمد جواد الأعسم ، وطبعت ضمن منظومة الموائد في النجف سنة 1349.

( أرجوزة )

في الأطعمة والأشربة تضمينا لأرجوزة الأعسم وزيادة شروح لها اسمها منظومة الموائد تأتي إنها للسيد كلب باقر الجايسي وإنها مطبوعة.

( 2316 : أرجوزة )

 في الأعداد والأوفاق لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320 ذكرها في كتابه قصص العلماء.

( أرجوزة )

في الإمامة للعلامة السيد محمد باقر بن أبي القاسم الحجة الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1331 اسمها الشهاب الثاقب طبعت مكررا ولها شرح للعلامة الشيخ محسن بن الشيخ شريف آل صاحب الجواهر المتوفى خامس عشر شهر ذي القعدة سنة 1355 طبع معها في النجف الأشرف.

( أرجوزة )

في الإمامة وهي ألفية موسومة بلئالئ الولاية لميرزا محمد التنكابني.

( 2317 : أرجوزة ) 

في الإمامة للسيد ناصر بن أحمد بن عبد الصمد الموسوي البحراني نزيل البصرة المتوفى بها سنة 1331 والمحمول إلى النجف ذكره في أنوار البدرين.

( أرجوزة )

في الإمامةتشطيرا لأرجوزة السيد محمد باقر الحجة للسيد هاشم بن حمد آل كمال الدين الحلي المتوفى سنة 1341 اسمها الشهاب الثاقب.

( 2318 : أرجوزة )

 في أوقات الاستخارة للعلامة الشيخ جواد بن الشيخ علي بن العلامة الشيخ قاسم آل محيي الدين الجامعي النجفي المتوفى سنة 1322 مختصرة في نيف وعشرين بيتا ، منها قوله :

السبت جيد إلى الضحى أتى

ومنه نحس للزوال ثبتا

توجد عند الشيخ قاسم آل محيي الدين الجامعي النجفي.

( 2319 : أرجوزة )

 في الأيام الشريفة المندوب فيها الصوم في مائة ونيف وثلاثين بيتا للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي المتوفى سنة 905 مدرجة في مصباحه ، أولها :

الحمد لله الذي هداني		إلى طريق الرشد والإيمان
ثم صلاة الله ذي الجلال		على النبي المصطفى والآل

( أرجوزة )

الباب الحادي عشر في الكلام تأتي بعنوان أرجوزة في الكلام.

( 2320 : أرجوزة )

 في البديع في أربعة وسبعمائة بيت للسيد حسن بن مرتضى بن أحمد بن مير حسين بن مير سامع بن مير غياث الزواري الطباطبائي اليزدي الحائري المعروف بالنحوي المتوفى بكربلاء سنة 1315 ( غفر له ) أولها

بحمد كل حامد نخص من

بفضله علي بالوجود من

فرغ من نظمها سنة 1297 رأيتها بخطه ضمن مجموعة من أراجيزه.

( 2321 : أرجوزة )

في البيان للسيد حسن الطباطبائي المذكور أيضا أولها

حمدا لفرد خالق الإنسان

علمه البيان من إحسان

في سبعمائة وأربعة وثلاثين بيتا فرغ من نظمها سنة 1298 رأيتها ضمن مجموعة من أراجيزه بخطه عند العلامة السيد آقا التستري.

( أرجوزة )

في البيان للعلامة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني اسمها الدر والمرجان في نظم البيان في ثلاثمائة بيت تأتي.

( أرجوزة )

في البيان للسيد محمد بن محمد مهدي الشهير بميرزا قوام الدين الحسيني السيفي القزويني المتوفى سنة 1150 في مائتين وأربعة وسبعين بيتا ، أولها :

أفصح قول بسط اللسانا

حمد الذي علمنا البيانا

إلى قوله ،

وبعد فالعبد قوام أتقنا

منظومة البيان نظما حسنا

توجد ضمن مجموعة من موقوفات الحاج علي محمد النجف آبادي في مكتبة الحسينية واسمها التاريخي منظومة البيان كما تأتي ، وتأتي أرجوزة في المعاني والبيان متعددة.

( 2322 : أرجوزة )

 في تاريخ من تولى بمصر من الخلفاء والملوك والعمال لأبي الحسن الجزار الأديب جمال الدين يحيى بن عبد العظيم المصري الأنصاري المولود سنة 602 والمتوفى سنة 679 ترجمه في شذرات الذهب ، وعده السيد ضياء الدين في نسمة السحر من شعراء الشيعة ونسب إليه الأرجوزه المذكورة ولعلها الموسومة بالعقود الدرية في الأمراء المصرية كما في الأعلام.

( 2323 : أرجوزة )

 في تاريخ القاهرة للشيخ الفقيه الأديب الحسن بن راشد الحلي صاحب الجمانة البهية في نظم الألفية الشهيدية ، كذا ذكره في أمل الآمل.

( 2324 : أرجوزة )

 في تاريخ الملوك والخلفاء للشيخ حسن بن راشد الحلي المذكور أيضا كما في أمل الآمل ( أقول ) ذكر في كشف الحجب هاتين الأرجوزتين ونسبهما إلى الشيخ حسن بن دربي الذي ترجمه في أمل الآمل قبل الشيخ حسن بن راشد بلا فصل والظاهر أنه أخذهما عن أمل الآمل وإن لم ينسبه إليه وكان اسم الحسن بن راشد ساقطا عن نسخته فنسبه إلى ابن الدربي غافلا عن أنه لم يعهد له تأليف نظما أو نثرا ، وأما الحسن ابن راشد الذي نظم ألفية الشهيد وسماه بالجمانة البهية فكان من تلاميذ الفاضل المقداد وقد قرظ منظومته الجمانة البهية شيخه المقداد تقريظا لطيفا وهو الذي أرخ وفاه شيخه المقداد بسنة 827 ، ويوجد بعض نسخ الجمانة مكتوبا عليها إنها للشيخ حسن بن محمد بن راشد البحراني فلا يبعد أن يكون الحسن بن راشد نسبه إلى الجد وكان أصله بحرانيا وانتقل إلى الحلة ، وعلى كل فهو مؤخر عن الشيخ تاج الدين الحسن بن راشد العلامة الفقيه الأديب المعاصر لفخر المحققين ابن العلامة الحلي الذي له مدائح للمعصومين : ، منها مديحة لأمير المؤمنين 7 الذي كتبه الشيخ محمد بن علي بن محمد الجرجاني تلميذ العلامة الحلي بخطه في مجموعته ووصف ناظمه بقوله ( الشيخ الإمام الأعظم البحر الهمام الأعلم جامع فضيلتي المعقول والمنقول مستخرج مسائل الفروع من الأصول شيخ مشايخ الفقهاء المجتهدين وخاتمهم ورئيس الأئمة المتكلمين وعالمهم مولانا تاج الملة والحق والدين الحسن بن راشد أسبغ الله تعالى عليه ظلاله وأدام عليه فضله وإفضاله ) وقد رأى صاحب الرياض تلك المجموعة بخط الجرجاني المذكور ونقل عن خطه ما مر من الثناء في الرياض ، وهاتان الأرجوزتان إن كانتا لصاحب الجمانة كما ذكره في أمل الآمل فهو المتأخر كما تبين ، لكن يحتمل أنهما لتاج الدين المتقدم على صاحب الجمانة بكثير وانما نسبهما في الأمل إليه لعدم اطلاعه على سميه المتقدم عليه ولذا لم يذكر ترجمته مع كونه من المشايخ الفقهاء المجتهدين كما وصفه بذلك معاصره العلامة الجرجاني.

( 2325 : أرجوزة )

 في تاريخ المعصومين الأربعة عشر : للمحدث الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ذكر في أولها أسماء كثير من الكتب المؤلفة في تواريخهم مثل ، إرشاد المفيد ، وإعلام الورى ، وكشف الغمة والفصول المهمة ، ومطالب السئول ، وغيرها وذكر جملة من مآخذها مثل مسار الشيعة ، وتوضيح المقاصد ، والتتمة ، وغيرها ، أولها :

الحمد لله على الهداية

إلى سبيل الحق والولاية

إلى قوله ،

يقول عبد الطاهر بن الغر		محمد بن الحسن بن الحر
هذا نظام قد جمعت فيه ما		يروق ذا اللب الأديب الفهما
تاريخ أهل العصمة الكرام		وحجج الله على الأنام

رأيتها بخط الشيخ بهاء الدين حسين بن محمد قاسم العاملي كتبها في المشهد الرضوي سنة 1113 ، بالتماس العلامة الشيخ محمد باقر النيسابوري المكي ضمن مجموعة للنيسابوري فيها خطوط جمع من العلماء المعاصرين له كتبوها بالتماسه منهم ، ومنهم الشيخ جمال الدين بن محمد قاسم أخ بهاء الدين المذكور ، وكتب هو أرجوزة الإرث للشيخ الحر ، وقد كتب المولى محمد إسماعيل من علماء عصر السلطان فتح علي شاه شرحا لأرجوزة التاريخ للشيخ الحر وسماه بشرح النظم كما ذكره في هامش أرجوزته الموسومة بالعقيدة الوحيدة.

( 2326 : أرجوزة )

 في تاريخ المعصومين الأربعة عشر : لابن أمير الحاج السيد أبي جعفر محمد بن أمير الحاج الحسين ، مر بتمام نسبه في الآيات الباهرات ، ويأتي له شرح الشافية الذي ألفه سنة 1174 ، رأيتها ضمن مجموعة في خزانة كتب آل السيد عيسى العطار ببغداد ، أولها :

أحمد ربا عدد السنينا

علمنا للذكر إن نسينا

( أرجوزة )

في تاريخ المعصومين : للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ محمد طاهر السماوي المولود سنة 1294 اسمها ملحة الأمة إلى لمحة الأئمة تأتي.

( 2327 : أرجوزة )

 في تاريخ المعصومين الأربعة عشر : للشيخ أبي صالح محمد مهدي بن بهاء الدين محمد الملقب بالصالح الأفتوني العاملي الغروي ابن عم المولى أبي الحسن الشريف العاملي الغروي وتلميذه والمجاز منه وهو من مشايخ آية الله بحر العلوم توفي سنة 1183 ، عن عمر طويل وتوفي شيخه المولى أبو الحسن الشريف سنة 1138 وقد وصفه بعض تلاميذه فيما كتبه بخطه سنة 1133 على نسخه من المعالم بما لفظه العالم العامل الكامل النقي التقي الشيخ محمد مهدي الفنوني وهذه الأرجوزه لم يذكر فيها اسمه لكن رأيت منها نسخا عديدة كلها منسوبة إليه أولها

أحمدك اللهم بارئ النسم		مصليا على رسولك العلم
وآله وصحبة الكرام		سادتنا الأئمة الأعلام
وبعد فالمقصود من ذا الشعر		بيان أحوال ولاة الأمر

 

( 2328 : أرجوزة )

 في التجويد للمولى العالم الواعظ الحاج آقا رضا بن ميرزا علي نقي بن العلامة الحاج مولى رضا الهمداني الطهراني المتوفى بها في نيف وعشرين وثلاثمائة بعد الألف ، ذكرها في أول الأنوار القدسية له.

( 2329 : أرجوزة )

 في التجويد للفقيه العارف المفسر المولى عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني الأسترآبادي تلميذ الشيخ البهائي ، نسبها إليه صاحب الرياض ، ورأيت بخطه الاثني عشرية لشيخه البهائي فرغ من كتابته سنة 1025 وصرح في آخره أن المؤلف أستاذه.

( 2330 : أرجوزة )

 في التجويد وترتيب سور القرآن للشيخ علي بن الشيخ أحمد آل عبد الجبار القطيفي المتوفى سنة 1287 ذكره كذلك سيدنا أبو محمد الحسن صدر الدين الكاظمي في تكملة أمل الآمل ، ولكن في أنوار البدرين قال له ( أرجوزة ) في تعداد سور القرآن وبعض أحكام التجويد.

( 2331 : أرجوزة )

 في التجويد للشيخ علي بن حيدر الشروقي المتوفى سنة 1314 نظمها في ليلة واحدة في سوق الشيوخ دفعا لتعيير مفتيها بأن علماء الشيعة لا حظ لهم من معرفة تجويد القرآن ( أقول ) كأنه غفل هذا المفتي عن حال أئمة القراءة المعبر عنهم بالبدور السبعة ولم يطلع على تشيع الأربعة منهم ، عاصم بن أبي النجود ، وأبو عمرو بن العلاء ، وحمزة ، والكسائي.

( 2332 : أرجوزة )

 في التجويد للشيخ محسن بن الشيخ شريف بن الشيخ عبد الحسين ابن العلامة الفقيه صاحب جواهر الكلام المتوفى خامس عشر ذي القعدة سنة 1355.

( 2333 : أرجوزة )

 في التجويد للسيد محمد بن محمد مهدي المشهور بميرزا قوام الدين الحسيني السيفي القزويني المتوفى حدود سنة 1150 ذكرت في عداد أراجيزه الكثيرة في الأخلاق والأصول وغيرها ( أقول ) هي نظم للشاطبية كما عبر به في خاتمة معارج الأحكام.

( أرجوزة )

في التضمين يعني تضمين ألفية ابن مالك ويقال لها منظومة التضمين تأتي بعنوان التضمين في حرف التاء.

( أرجوزة )

في التعادل والتراجيح اسمها العدل والإحسان تأتي في العين ، أرجوزة في تعداد سور القرآن وبعض قواعد التجويد مر آنفاً.

( 2334 : أرجوزة )

 في تكملة درة آية الله بحر العلوم ) للعلامة السيد محمد باقر بن أبي القاسم الحجة الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1331.

( أرجوزة )

في تكملة الدرة المذكورة لميرزا عبد الغني الأهري موسومة بدرر اللآلي طبعت بإيران تأتي.

( 2335 : أرجوزة )

 في التوحيد للعلامة الشيخ أحمد بن صالح آل طعان الستري البحراني المتوفى سنة 1315 قال ابن أخته الشيخ علي في أنوار البدرين إنها لم تتم وقال ولده الشيخ صالح إن اسمها الدرة وبلغت إلى خمسمائة بيت تقريبا.

( 2336 : أرجوزة )

 في التوحيد للشيخ حسن بن محمد بن علي بن خلف الدمستاني صاحب انتخاب الجيد وهي غير أرجوزته في أصول الدين الموسومة بتحفة الباحثين ، قال الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد التستري البحراني المتوفى بكربلاء سنة 1333 إنها تزيد على مائة بيت وهي عندي.

( 2337 : أرجوزة )

 في التوحيد للشيخ علي بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي البحراني المتوفى سنة 1287 شرحها أخوه الشيخ سليمان نزيل مسقط المتوفى سنة 1266 ، قال الشيخ محمد صالح الستري المذكور إن الأرجوزه وشرحها كليهما عندي وفيهما الرد على الكشفية أتباع الشيخ أحمد الأحسائي وله أرجوزة أخرى في الرد على الشيخ أحمد تأتي.

( 2338 : أرجوزة )

 في التوحيد للشيخ علي بن الحسن بن علي بن سليمان بن أحمد آل حاجي البلادي البحراني مؤلف أنوار البدرين المتوفى سنة 1340 توجد عند ولده الفاضل الشيخ حسين بن علي.

( أرجوزة )

في التوحيد والعدل لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320 ، قال في قصصه إنها ألفية اسمها الفرائد وله شرحها أولها :

يا من هو الإله والفرد الأحد

الواحد الماجد والوتر الصمد

( 2339 : أرجوزة )

 في التوحيد للشيخ ناصر بن أحمد بن نصر الله آل أبي السعود الخطي البحراني المتوفى سنة 1299 ، قال الشيخ محمد صالح الستري المذكور إنها عندي ومرت له أرجوزة في أصول الدين كما عبر بها في أنوار البدرين.

( 2340 : أرجوزة )

 في التوحيد للسيد هاشم بن أحمد بن الحسين الموسوي الأحسائي المتوفى سنة 1309 توجد عند ولده العالم السيد ناصر نزيل النجف.

( 2341 : أرجوزة )

 في الجبر والتفويض للشيخ حسن بن محمد الدمستاني البحراني المتوفى قبل سنة 1191 رأيتها منضمة إلى أرجوزته في أصول الدين في مكتبة آل السيد صافي بالنجف.

( 2342 : أرجوزة )

 في جمل العقود وهو حساب عقد الأنامل الذي كان حساب القبط وقد استعمله النبي 6 والصحابة في الشهادة كما حكاه كشف الظنون في الحساب وكان إيمان أبي طالب بهذا الحساب كما ورد في الحديث وهذه الأرجوزه تسمى لوح الضبط في حساب القبط للمولى علي بن المغربي ، أولها :

يقول راجي عفو منشي السحب

علي المعروف بابن المغربي

وقال بعد ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم :

صلى عليه الله ذو الجلال

وآله الأطهار خير آل

وشرحها المولى عبد القادر بن علي بن شعبان العوفي كما يأتي وفي كشف الظنون في باب الأرجوزه وكذا في باب الحساب ذكر أرجوزة العقود ونسبها إلى ابن الحرب فراجعه وتأتي رسالات كثيره في حساب العقود.

( 2343 : أرجوزة )

 في الجمل والعقود مختصرة تسمى بالقصيدة الجملية في نيف وعشرين بيتا منسوبة إلى السيد آية الله بحر العلوم المتوفى سنة 1212 ، شرحها شيخنا العلامة ميرزا محمد علي المدرس الچهاردهي المتوفى بالنجف سنة 1334 ، أولها :

والعشرات يا أخا نجابة

خص بها الإبهام والسبابة

( 2344 : أرجوزة )

 في الحج للعلامة الشيخ عباس بن الشيخ حسن بن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء النجفي المتوفى سنة 1321 ، تربو على ألف بيت.

( أرجوزة في الحج )

للعلامة ميرزا علي نقي بن السيد حسن بن العلامة السيد محمد المجاهد بن صاحب الرياض الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1289 ، طبعت مع الدرة الحائرية له وسماها مزيح الاحتياج تأتي.

( 2345 : أرجوزة )

 في حديث الكساء للعلامة السيد محمد بن السيد معز الدين محمد المهدي الحسيني القزويني الحلي المتوفى سنة 1335 ، تبلغ خمسين بيتا ، أولها :

روت لنا فاطمة خير النسا		حديث أهل الفضل أصحاب الكساء
تقول ابن سيد الأنام		قد زارني يوما من الأيام
فقال لي إني أرى في بدني		ضعفا أراه اليوم قد انحلني

أوردها العلامة السيد محمد صادق آل بحر العلوم في المجموع الرائق.

( 2346 : أرجوزة )

 في الحساب للعلامة الشيخ محمد إبراهيم بن المولى عبد الوهاب السبزواري المعروف بالأسراري المولود سنة 1291 ، وشرحها الناظم نفسه وفرغ من الشرح سنة 1324 كما كتبه لنا بخطه من سبزوار.

( 2347 : أرجوزة )

 في الحساب لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320 ، قال في قصصه إنها لم تتم.

( أرجوزة في الحساب )

للسيد محمد بن محمد مهدي المعروف بميرزا قوام الدين الحسيني السيفي القزويني المتوفى حدود سنة 1150 اسمها نظم الحساب لأنه نظم خلاصة الحساب للشيخ البهائي نظمها سنة 1128 في ستمائة واحد وستين بيتا ، وشرحها تلميذه المولى محسن النحوي وسماه رشح السحاب في شرح نظم الحساب.

( أرجوزة )

في الحكمة ، تأتي بعنوان أرجوزة في الفلسفة العالية.

( أرجوزة )

في الحكمة والكلام اسمها سبل السلام للعلامة المعاصر السيد محمد علي خير الدين الموسوي الهندي الحائري تأتي ، منها قوله :

يقول هذي سبل السلام

في علمي الحكمة والكلام

( أرجوزة )

 في الخط للعلامة الأديب الشيخ محمد بن الشيخ محمد طاهر السماوي النجفي اسمها نظم السمط في علم الخط تأتي.

( 2348 : أرجوزة )

 في الخط للسيد محمد بن محمد مهدي الشهير بميرزا قوام الدين الحسيني السيفي القزويني المتوفى حدود سنة 1150 ، وهي نظم لمبحث الخط من الشافية لابن الحاجب.

( 2349 : أرجوزة )

 في الخلل للعلامة الشيخ مرتضى بن الشيخ عباس بن الشيخ حسن كاشف الغطاء المتوفى سنة 1349.

( 2350 : أرجوزة ) 

في الخمس للعلامة السيد محمد الجواد بن السيد محمد الحسيني الشقراوي العاملي النجفي المتوفى سنة 1226 ذكرت في تصانيفه في تكملة الأمل

( 2352 : أرجوزة )

 في الدراية للمولى محمد حسن بن محمد حسين النائني في أربعمائة بيت سماها الوجيزة ذكرها في آخر گوهر شب چراغ له.

( أرجوزة )

في الدراية للشيخ عبد الرحيم بن عبد الحسين بن العلامة صاحب الفصول الشيخ محمد حسين بن عبد الرحيم الأصفهاني الحائري الطهراني المولود سنة 1294 سماها بموجز المقال تأتي وهي مطبوعة.

( 2353 : أرجوزة )

 في الدراية لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المولود سنة 1235 والمتوفى قبل سنة 1320 ذكرها في قصصه.

( أرجوزة )

في الدماء الثلاثة للسيد هاشم بن حمد آل كمال الدين الحسيني الحلي تأتي باسمها مخلاة الزاد في الميم.

( 2354 : أرجوزة )

 في الديات للمولى أحمد بن مصطفى بن الحاج مولى أحمد بن مصطفى بن أحمد المعروف بحاج مولى آقا الخوئي القزويني المولود سنة 1247 والمتوفى سنة 1307 توجد عند ولده الفاضل ميرزا حسين أولها :

قال فقيه الدهر ابن أحمد

أحمد بن مصطفى بن أحمد

إلى قوله :

نظمتها مسافرا بالخمسة

فصانها الله بحق الخمسة

وآخرها :

في خمسة الأيام هذا قد نظم

بسم الإله والنبي قد ختم

( 2355 : أرجوزة )

 في الديات مختصرة للشيخ محمد علي بن محمد الأعسم النجفي المتوفى سنة 1233 ، أولها :

يخير العامد في الديات

بألف دينار وألف شاه

طبعت مع أراجيزه في النجف سنة 1349.

( أرجوزة )

في الربع المجيب للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ محمد طاهر السماوي النجفي المعاصر المولود سنة 1294 ، سماها قرط السمع تأتي.

( 2356 : أرجوزة )

 في الرجال للسيد أحمد بن محمد بن علي بن سيف الدين الحسني الحسيني البغدادي المعروف بالعطار المتوفى سنة 1215 ، أولها :

أحمد من أيد دين أحمد

بآله ومن بهم قد اقتدى

إلى قوله :

وهذه أرجوزة مختصرة

عن جل أحوال الرواة مخبرة

رتب الأسماء على الحروف وترك المجاهيل مثل الشيخ أبي علي في رجاله وفي آخرها ذكر الكنى والألقاب ثم شرحها شرحا مختصرا بين فيه بعض ما أجمله في النظم وذكر في أول الشرح الرموز التي يرمز بها فيه لملاحظة الاختصار ومنها ( يج ) رمز إيجاز المقال للمولى فرج الله الحويزي.

( 2357 : أرجوزة )

 في الرجال مختصرة لبعض الأصحاب منضمة إلى النصف الأول من كتاب من لا يحضره الفقيه الموجود في مكتبة مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران تحت نمره 1874 كما في فهرسها.

( أرجوزة )

 في الرجال للسيد حسين بن السيد رضا البروجردي المتوفى سنة 1276 ، سميت في المطبوع منها بنخبة المقال ، ولكن سماها المولى علي العلياري الشارح لها بزبدة المقال كما تأتي.

( 2358 : أرجوزة )

 في الرجال للسيد محمد رضا بن أبي القاسم الحسيني الأسترآبادي الحلي المتوفى سنة 1346 اسمها نهاية الآمال ، أولها :

الحمد لله الذي أعطانا

لسان ذكر وبه أسدانا

( 2359 : أرجوزة )

 في الرجال للسيد عبد الحسين بن علي الحسيني آل كمونة النجفي المتوفى سنة 1336 وكانت ولادته ونشوه برهة في بروجرد فيعرف بالبروجردي ، نسبها إليه بعض أقاربه.

( أرجوزة )

في الرجال للشيخ عبد الرحيم بن عبد الحسين صاحب أرجوزة الدراية سماها ملخص المقال تأتي وهي مطبوعة.

( 2360 : أرجوزة )

 في الرجال للشيخ عبد الرحيم بن محمد علي التستري المتوفى بالنجف سنة 1313 رأيتها منضمة إلى أرجوزته في أصول الفقه الموسومة بنتيجة الأنظار.

( أرجوزة )

في الرجال للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي المتوفى سنة 1135 تسمى تحفه الرجال أو زبدة المقال كما تأتي.

( 2361 : أرجوزة )

 في الرجعة للشيخ علي بن الحسن آل سليمان البحراني القطيفي صاحب أنوار البدرين حكى لنا ابن أخته الشيخ محمد صالح بن أحمد آل طعان إنها في خزانة كتبه في القطيف.

( 2362 : أرجوزة )

 في الرحلة إلى المشهدين الحائر الشريف والكاظمين وذكر ما رآه من عادات مجاوريها للسيد مهدي بن السيد علي الغريفي وهي مختصرة مليحة.

( أرجوزة )

في الرحلة إلى مكة المعظمة في ألف بيت للعلامة الفقيه الشيخ محمد حسن كبة المتوفى سنة 1336 سماها الرحلة المكية تأتي.

( أرجوزة )

في الرحلة للشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي تلميذ صاحب المعالم اسمها الرحلة المنظومة تأتي في الراء.

( 2363 : أرجوزة )

 في الرد على الشيخية أتباع الشيخ أحمد الأحسائي في مسائل التوحيد للشيخ علي بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي المتوفى سنة 1287 ،

( 2364 : أرجوزة )

 في الرد على القصيدة البغدادية الواردة إلى النجف المتضمنة إنكار وجود الحجة عليه السلام التي مطلعها :

أيا علماء العصر يا من لهم خبر

بكل دقيق حار في مثله الفكر

للعلامة السيد علي بن محمود الأمين الحسيني الشقرائي العاملي المولود حدود سنة 1276 والمتوفى ليلة السبت الحادي عشر من شوال سنة 1328 مرتبة على مقدمتين وسبعة فصول وخاتمة ، أولها :

يقول راجي عفو ربه الحفي

سلالة الأمين عبده العلي

إلى تمام مائة وتسعة عشر بيتا ، ويأتي سائر الردود على هذه القصيدة في الراء بعنوان الرد على القصيدة.

( 2365 : أرجوزة )

 في الرضاع للمولى جعفر شرف الدين الواعظ التستري المتوفى سنة 1335 صاحب أرجوزة التضمين ذكرها حفيده الشيخ مهدي.

( 2366 : أرجوزة )

 في الرضاع للعلامة السيد محمد الجواد بن محمد بن محمد الحسيني الشقرائي العاملي النجفي صاحب مفتاح الكرامة المتوفى سنة 1226 نظمها باسم أستاذه آية الله بحر العلوم الذي توفي سنة 1212 ، أولها :

الحمد لله وصلى الباري

على النبي الطاهر المختار

إلى قوله :

فهاك نظما راق في الرضاع

ليسهل الحفظ على الطباع

إلى قوله :

من يمن مولانا عظيم الأجر

السيد المهدي فخر العصر

رأيتها عند العلامة السيد آقا التستري.

( أرجوزة في الرضاع )

للعلامة السيد محمد صادق بن السيد محمد باقر الحجة الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1337 ، اسمها تقريط الأسماع طبعت ببغداد سنة 1331 ، أولها :

الحمد لله عظيم المنن

من ألهم الطفل رضاع اللبن

إلى تمام مائة وثمانية عشر بيتا.

( أرجوزة )

في الرضاع للعلامة السيد صدر الدين تأتي بعنوان اسمه محمد.

( 2367 : أرجوزة )

 في الرضاع للشيخ محمد علي بن محمد الأعسم النجفي المتوفى سنة 1233 ، أولها :

الحمد لله على إفضاله

بالرزق للطفل لدى استهلاله

إلى قوله :

وبعده فاعلم بأن الداعي		للنظم في مسائل الرضاع
إني رأيتها كثيره الشعب		والبحث عن أحكامها مما وجب

طبعت مع سائر أراجيزه وشرحها لولده الشيخ عبد الحسين بن محمد علي في النجف سنة 1349.

( أرجوزة )

 في الرضاع للعلامة السيد محسن الأمين العاملي ، اسمها كاشفة القناع تأتي.

( 2368 : أرجوزة )

 في الرضاع للعلامة السيد صدر الدين محمد بن السيد صالح بن محمد بن شرف الدين إبراهيم الموسوي العاملي الشحوري الشدغيثي الأصفهاني المولود سنة 1193 والمتوفى سنة 1263 ، أولها :

إن أحرز الرضاع شرطه نشر

تحريم تزويج وتحليل نظر

تقرب من سبعين بيتا ، رأيتها في كتب العلامة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء وقد شرحها الناظم شرحا وافيا ، وشرحها أيضا شيخنا العلامة الآية الشيرازي ميرزا محمد تقي كما تأتي في الشين بعنوان شرح الأرجوزه الرضاعية.

( 2369 : أرجوزة )

 في الزكاة للعلامة السيد محمد الجواد صاحب مفتاح الكرامة المتوفى سنة 1226 ذكرها في التكملة وفي ترجمته في آخر متاجر مفتاح الكرامة.

( أرجوزة )

 في الزكاة موسومة تزكيات المسألات للمولى حسن النائيني تأتي.

( 2370 : أرجوزة )

 في الزكاة للشيخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى سنة 1104 ، أولها :

الحمد لله على إفضاله

ثم على محمد وآله

أسنى الصلاة والسلام الزاكي		ما سبح الأملاك في الأفلاك
وهذه أرجوزة الزكاة قد		حوت مهمات أماني ذي الرشد
نظمت من ذلك ما قد اشتبه		ممتثلا لأمر بعض الطلبة

رأيتها في خزانة كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري.

( أرجوزة )

في الزكاة للعلامة الشيخ مرتضى بن الشيخ عباس بن الشيخ حسن كاشف الغطاء المتوفى سنة 1349 طبعت في آخر العروة الوثقى ببغداد اسمها الغرر الغروية.

( 2371 : أرجوزة )

 في سلسلة النسب للفاضل البارع السيد باقر بن السيد هادي ابن ميرزا صالح بن العلامة السيد معز الدين محمد مهدي الحسيني القزويني الحلي المتوفى سنة 1332 ، أنهى فيها نسبه إلى زيد الشهيد 7 في سبعة وثلاثين بيتا ، أولها :

قال الفقير الباقر بن الهادي

وفقه الرحمن للرشاد

نشرت في المجلد الثاني من مجلة المرشد البغدادية.

( 2372 : أرجوزة )

 في سلسلة النسب للفاضل الأديب السيد محمد سعيد بن السيد محسن الحسني الطباطبائي النجفي ، في ثلاثين بيتا ، أنهى فيها نسبه إلى الإمام المجتبى أبي محمد الحسن السبط 7 ، أولها :

قال محمد السعيد الحسني

نجل المهذب لأبي الحسن

نشرت في المجلد الثالث من مجلة المرشد البغدادية.

( 2373 : أرجوزة )

 في سلسلة النسب للعلامة السيد محمد صادق بن الحسن ابن السيد إبراهيم بن السيد حسين بن السيد رضا بن آية الله السيد محمد المهدي بحر العلوم الحسني الطباطبائي ، سماها بالسلسلة الذهبية في ستة وأربعين بيتا ، أنهى فيها نسبه إلى الإمام المجتبى 7 ، أولها :

قال الفتى الصادق أحقر الورى

وإن زكى أصلا وطاب عنصرا

نشرت في المجلد الثالث من مجلة المرشد البغدادية.

( 2374 : أرجوزة )

 في سلسلة النسب للسيد محمد صادق المذكور أيضا ، في ستة وخمسين بيتا ، نظم فيها سلسلة نسب العلامة الشيخ مرتضى المظاهري الأصفهاني إجابة لسؤاله وأنهاه إلى علي بن مظاهر الأسدي أولها

يقول راجي رحمة المهيمن

محمد الصادق نجل الحسن

( 2375 : أرجوزة )

 في سلسلة النسب للعلامة السيد علي نقي بن أبي الحسن بن إبراهيم بن محمد تقي بن السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي النقوي ، سماها بالعقود الذهبية في السلسلة النسبية ، في أربعة وتسعين بيتا ، أنهى فيها نسبه إلى الإمام أبي الحسن علي الهادي النقي عليه السلام فرغ من نظمها في النجف أول ذي القعدة سنة 1347 ، أولها :

حمدا له من خالق الإنسان

وملهم الحكمة والبيان

( 2376 : أرجوزة )

 في سلسلة النسب للعلامة المعاصر السيد محسن بن السيد حسين بن العلامة السيد معز الدين مهدي القزويني الحلي ، أنهى فيها نسبه إلى زيد الشهيد ثم إلى آدم أبي البشر على نبينا وآله و7 ، أولها :

قال الفتى المحسن أحقر الورى

أزكى الأنام محتدا وعنصرا

( 2377 : أرجوزة )

 في سلسلة النسب للسيد محمد الواعظ الطباطبائي الحائري كما في الجزء الرابع من مجلة المرشد البغدادية ( أقول ) هو السيد جمال الدين محمد بن الحاج السيد حسين بن السيد مرتضى اليزدي الحائري المتوفى حدود سنة 1313.

( 2378 : أرجوزة )

 في سلسلة النسب للسيد مهدي بن السيد راضي بن السيد حسين بن السيد علي بن السيد محمد بن السيد جعفر عم السيد محسن صاحب المحصول الأعرجي النجفي في تسعة وثلاثين بيتا ، أنهى نسبه فيها إلى عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر ابن الإمام السجاد عليه السلام ، نشرت في المجلد الثالث من مجلة المرشد البغدادية ، أولها :

أول ما يقول عبد المهدي

أحمد ذا العرش بكل الحمد

( 2379 : أرجوزة )

 في سلسلة النسب للسيد مهدي بن السيد محمد بن السيد حسن بن السيد إبراهيم الموسوي البغدادي النجفي المتوفى سنة 1329 ، نسبها إليه ولده الفاضل السيد صالح.

( 2380 : أرجوزة )

 في شرح حديث أمير المؤمنين عليه السلام أن فساد العامة من الخاصة والخاصة خمسة أقسام العلماء الزهاد التجار الغزاة الحكام وبيان جهات فساد هؤلاء ، في ثلاثمائة وسبعين بيتا ، للسيد قطب الدين محمد الملقب بقطب الأقطاب الحسيني الذهبي الشيرازي جعلها ذيل أرجوزته في العوامل النحوية التي نظمها بقزوين سنة 1130 كما تأتي ، أولها :

الحمد لله وسيع الرحمة

يرزق من يشاء نور الحكمة

ولعله سماها اللآلي المنثورة لقوله فيها :

أتيتكم لآلئا منثورة

في هذه الرواية المسطورة

رأيت أرجوزة العوامل مع هذا الشرح في مجلد عند العلامة ميرزا محمد علي الأردوبادي.

( 2381 : أرجوزة )

 في شرح الدرة المنظومة ،لآية الله بحر العلوم لحفيده العلامة السيد حسين بن السيد رضا بن آية الله بحر العلوم الطباطبائي النجفي المتوفى سنة 1306 ، قال سيدنا أبو محمد الحسن صدر الدين الكاظمي إنه قرأ علي شطرا منها وهي في غاية الجودة.

( 2382 : أرجوزة )

 في شرح الدرة المذكورة للعلامة ميرزا رضا الگلپايگاني المتوفى في نيف وثمانين ومائتين وألف ، حكاه لنا سيدنا العلامة السيد أبو تراب الخوانساري النجفي.

( 2383 : أرجوزة )

 في شرح الدرة المنظومة المذكورة ، للعلامة الشيخ عباس بن الشيخ حسن بن الشيخ الأكبر كاشف الغطاء النجفي المتوفى سنة 1322 ، قال سيدنا الحسن الصدر أيضا إنه قرأ علي شطرا منها ( أقول ) توجد عند حفيده الفاضل الشيخ موسى بن الشيخ مرتضى بن الشيخ عباس وهو شرح مزج ، أولها :

الماء ما سمي في العرف بما

من نابع الأرض ومن قطر السما

( 2384 : أرجوزة )

 في شرح الياقوت في الكلام للشيخ شهاب الدين إسماعيل ابن الشيخ شرف الدين أبي عبد الله الحسين العاملي ، هكذا ذكره في كشف الحجب ولم يذكر مآخذه ، وأنا لم اطلع على هذه الترجمة من غيره نعم في النسخة المطبوعة من أمل الآمل بعد الفراغ عن تراجم المسمين بأحمد وقبل الشروع في إسماعيل أورد ترجمه بهذه الصورة ( الشيخ شهاب الدين أحمد بن الشيخ شرف الدين أبي عبد الله الحسين العودي العاملي الجزيني فاضل عالم علامة شاعر أديب وله أرجوزة في شرح الياقوت في الكلام وغير ذلك ) والذي يقوى في ظني ، أنه لم يكن مآخذ ما في كشف الحجب الا كلام صاحب أمل الآمل وكانت صورة هذه الترجمة في نسخه رآها من أمل الآمل شهاب الدين إسماعيل بن شرف الدين حسين كما ذكره ، والظاهر أن نسخته هي الصحيحة ، لأن شهاب الدين وإن كان لقبا أكثريا لمن كان اسمه أحمد لكن شده مراعاة الشيخ الحر لترتيب الحروف في أسماء المترجمين في كتابه كما يشاهد منه تبعد جدا احتمال وقوع خلاف الترتيب عنه كذلك بذكر أحمد بن الحسين بعد أحمد بن نعمة الله وقبل إسماعيل بن علي بل تقرب جدا احتمال أنه بعد الفراغ عن تراجم الأحمدين بدأ بإسماعيل بن الحسين ثم إسماعيل بن علي ، وعلى كل فلم نعلم طبقة هذا الناظم وعصره والظاهر أنه من أقرباء ابن العودي المشهور الذي كان تلميذ الشهيد الثاني وهو محمد بن علي بن الحسن العودي الجزيني مؤلف بغية المريد في ترجمه أحوال أستاذه الشيخ زين الدين الشهيد.

( 2385 : أرجوزة )

 في الشك والسهو والخلل والجبر في الصلاة ، للحاج مولى إسماعيل صاحب العقيدة الوحيدة التي نظمها سنة 1245 وكتب تصانيفه في آخرها ومنها هذه الأرجوزه.

( 2386 : أرجوزة )

 في الشك والسهو في الصلاة ، للعلامة الشيخ عبد الرحيم ابن الشيخ محمد علي التستري المولود سنة 1226 والمتوفى بالنجف سنة 1313 نظمها سنة 1288 ، وسماها شمس الهدى لمن شك أو سهى ، أولها :

يحمد ربه القديم الأزلي

عبد الرحيم بن محمد علي

وعليها حواش منه استنسخها العلامة السيد محمد صادق آل بحر العلوم عن نسخه خط الناظم وأدرجها في السلاسل الذهبية له.

( 2387 : أرجوزة )

 في الشكوك للعلامة الشيخ أحمد بن صالح آل طعان الستري البحراني المتوفى سنة 1315 ذكرها تلميذه وابن أخته الشيخ علي في أنوار البدرين.

( 2388 : أرجوزة )

 في الشكوك للعلامة الشيخ محمد جواد بن الشيخ علي بن العلامة الشيخ قاسم آل محيي الدين الجامعي العاملي النجفي المتوفى بها سنة 1322 نظمها بتكليف العلامة الشيخ محمد حسن المامقاني ، قال فيها :

يقول راجي ربه المعين		عبد الجواد آل محيي الدين
وبعد فالخل الوفي المؤتمن		اللوذعي الحبر ذو النهج ( الحسن )
كلفني نظم شكوك الفرض		ولست بالطول ولا بالعرض

( 2389 : أرجوزة )

 في الصرف للعلامة السيد محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270 ، توجد عند أحفاده بقزوين.

( 2390 : أرجوزة )

 في الصرف للمولى علي رضا بن طالب نزيل كابل سنة 1280 ، تزيد على مائة بيت ، قال في آخرها :

نظمتها في ليلة ويوم

إجابة التماس بعض القوم

( أرجوزة )

في الصرف للسيد قطب الدين محمد الذهبي الشيرازي ، أولها :

الحمد لله الحميد في الأزل

صرف في القرآن من كل مثل

إلى تمام ألف وخمسمائة وستة وثلاثين بيتا ، نظمها سنة 1150 وسماها نظم اللآلي ، وله أرجوزة في العوامل ومفرح القلوب وغيرهما.

( 2391 : أرجوزة )

 في الصرف لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1220 ذكرها في قصصه وذكر أنه شرحها بنفسه.

( أرجوزة )

في الصرف للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ محمد طاهر السماوي النجفي اسمها الترصيف في التصريف تأتي.

( أرجوزة )

في الصرف لميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي المتوفى سنة 1303 سماها حديقة الطلاب تأتي.

( أرجوزة )

في الصرف للسيد محمد بن محمد مهدي الشهير بميرزا قوام الدين الحسيني السيفي القزويني المتوفى حدود سنة 1150 اسمها الوافية في نظم الشافية الصرفية وشرحها تلميذه المولى محسن وسمى الشرح بتوشيح الوافية.

( أرجوزة )

في الصلاة للعلامة الشيخ جواد بن الشيخ حسن مطر النجفي المولود سنة 1308 سماها غرر الأحكام وجامعة الإيمان بعد الإسلام وله شرحها الموسوم بنظام الإيمان فرغ من نظمها سنة 1352 ، أولها :

محمد الجواد يرجو العفو له

و يحمد الله عقيب البسملة

( أرجوزة )

في الصلاة للشيخ حسن بن راشد الحلي تلميذ الفاضل المقداد الذي توفي سنة 826 نظم لألفية الشهيد تسمى الجمانة البهية تأتي.

(أرجوزة )

في الصلاة للشيخ علي بن عبد الصمد الحارثي عم الشيخ البهائي نظم لألفية الشهيد اسمها الدرر الصفية تأتي.

( 2392 : أرجوزة )

 في الصلاة لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320 ، نظم لألفية الشهيد كما ذكره في قصص العلماء.

( 2393 : أرجوزة )

 في صلاة الجماعة ، للشيخ عبد الهادي بن الحاج جواد بن الشيخ كاظم بالمعروف بالهمداني البغدادي النجفي المتوفى سنة 1333 ، جعلها تتميما للدرة لآية الله بحر العلوم ، أولها :

الاجتماع بالصلاة وردا

في فضله ما ليس يحصي عددا

رأيتها مع تقريظ العلامة الشيخ جواد بن الشيخ محمد آل الشيخ شبيب بثلاثة عشر بيتا على تلك النسخة عند العلامة السيد عبد الكريم آل السيد حيدر في بغداد.

( 2394 : أرجوزة )

 في صلاة المسافر تزيد على مائتي بيت للشيخ عبد الهادي المذكور جعلها أيضا تتميما للدرة ، أولها :

فرض لمن سافر أن يقصرا

إن كان مختارا له ويفطرا

 

( 2395 : أرجوزة )

 في صلاة المسافر والجماعة ومسائل الشكوك للعلامة المولى علي الخوئي القزويني الحائري المتوفى سنة 1318 ، جعلها تكملة للدرة وله شرحهما جميعا ومرت أرجوزتان في تكملة الدرة أيضا.

( 2396 : أرجوزة )

 في صلاة المسافر للعلامة الشيخ مشكور بن الشيخ محمد جواد ابن الشيخ مشكور الحولاوي النجفي المتوفى سنة 1353 ، طبعت بصيدا سنة 1348 ، أولها :

نحمدك اللهم يا ذا الرحمة

دل على وجوب شكر النعمة

 

( 2397 : أرجوزة )

 في الصلوات المندوبة للمولى محمد كاظم بن محمد صادق الكاشاني المتوفى سنة 1273 ، توجد عند أحفاده بأصفهان.

( 2398 : أرجوزة )

 في الصوم للعلامة الحجة الشيخ محمد حسين بن محمد حسن الأصفهاني النجفي المولود سنة 1296 ، أولها :

الصوم في شريعة المختار

ترك المفطرات في النهار

( 2399 : أرجوزة )

 في الصوم والاعتكاف للشيخ عباس بن الحسن الكاظمي ، منها قوله :

قال الفتى العباس نجل الحسن

خذ يا رعاك الله غالي الثمن

توجد عند العلامة السيد محمد تقي بن العلامة السيد محمد شفيع البوشهري.

( 2400 : أرجوزة )

 في الصوم والخمس والزكاة والحج للشيخ عباس بن الشيخ حسن كاشف الغطاء ذكرها في الحصون المنيعة.

( 2401 : أرجوزة )

 في الصيد والذباحة للعلامة الشيخ مشكور المذكور آنفا أولها

قال سمي جده المشكور

نجل الجواد العليم النحرير

فرغ من نظمها سنة 1328 وطبعت مع سابقتها سنة 1348.

( أرجوزة )

في صيغ العقود والإيقاعات للعلامة الشيخ عبد الله المامقاني النجفي المتوفى سنة 1351 اسمها الدرر المنضودة تأتي.

( 2402 : أرجوزة )

 في الطب لميرزا محمد حسن بن زين العابدين السبزواري أولها

الحمد لله الطبيب الشافي

الواهب الصحة والمعافي

وشرحها الناظم بنفسه وفرغ من كتابة الشرح بخطه سنة 1294 والنسخة من موقوفات المحدث الشيخ مهدي الشهير بحاج عماد الفهرسي للخزانة الرضوية.

( أرجوزة )

في الطب للشيخ أبي علي سينا ، ويقال لها الأرجوزه السينائية كما في آخر جامع الفوائد في الطب وتأتي بعنوان أرجوزة في المجربات كما صرح بذلك فيها.

( أرجوزة )

في الطب لميرزا محمد بن ميرزا صادق بن ميرزا باقر بن ميرزا خليل الطهراني النجفي اسمها الشافية تأتي.

( أرجوزة )

في الطب للسيد محمد بن محمد مهدي الشهير بميرزا قوام الدين السيفي الحسيني القزويني المتوفى حدود سنة 1150 نقل عنها السيد محمد تقي القزويني في حاشية كتابه نهاية التحرير ( أقول ) هي نظم للقانونچه واسمها مفرح القوام.

( 2403 : أرجوزة )

 في الطهارة للعلامة السيد كلب باقر النقوي الجايسي الحائري المتوفى سنة 1329 وهي تشطير للطهارة من الدرة لآية الله بحر العلوم.

( 2404 : أرجوزة )

 في الطهارة كبيرة تبلغ ألفا وثلاثمائة وسبعة وستين بيتا للعلامة المعاصر الشيخ مهدي بن الشيخ علي بن عبد علي الساعدي الشهير بصحين النجفي المولود سنة 1296 ، أولها :

الماء طاهر بقول واحد

و آية الطهور خير شاهد

( 2405 : أرجوزة )

 في الطهارة للسيد هاشم بن أحمد بن الحسين بن سليمان الموسوي الأحسائي المبرزي المتوفى سنة 1309 توجد عند ولده الفاضل السيد ناصر نزيل النجف الأشرف ، قال إنها أكبر من الدرة لآية الله بحر العلوم وفيها ذكر الأدلة والأقوال.

( أرجوزة )

في الطهارة للسيد هاشم بن حمد آل كمال الدين الحلي المتوفى سنة 1341 اسمها المنظومة الفريدة ، آخرها :

والله أولى وهو العليم

بكل حكم وبه التعليم

( 2406 : أرجوزة )

 في ظن وأخواتها ، للشيخ حسين بن محمد من آل عصفور البحراني ابن أخ صاحب الحدائق والمتوفى سنة 1216 ذكرها في أنوار البدرين

( أرجوزة )

في العبادات من الطهارة إلى آخر الحج ، للعلامة آقا محمود بن آقا محمد علي الكرمانشاهي اسمها النخبة الوجيزة تأتي.

( 2407 : أرجوزة )

 في العبادات كبيرة تزيد على خمسة عشر ألف بيت ، للعلامة السيد معز الدين محمد المهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي المتوفى سنة 1300 توجد عند بعض أحفاده.

( أرجوزة )

في العدد للعلامة السيد محمد صادق بن العلامة السيد محمد باقر الحجة الطباطبائي الحائري آل صاحب الرياض والمتوفى سنة 1337 مرت باسمها أحسن العدد في مسائل العدد ، أولها :

أحمدك اللهم يا من لا تعد

آلاؤه حمدا بلا عد وحد

إلى تمام تسعين بيتا طبعت مع بعض أراجيزه في بغداد سنة 1331.

( 2408 : أرجوزة )

 في العدد للشيخ محمد علي بن محمد الأعسم النجفي المتوفى سنة 1233 تقرب من مائة بيت ، أولها :

لنحمد الله مصلين على		نبينا خير نبي أرسلا
ثم على الآل وبعده فقد		بدأ لي النظم بأحكام العدد

وشرحها ولده العلامة الشيخ عبد الحسين بن محمد علي الأعسم طبعت مع الشرح في النجف الأشرف سنة 1349.

( 2409 : أرجوزة )

 في العرفان للسيد محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270 توجد عند أحفاده.

( 2410 : أرجوزة )

 في العروض للعلامة السيد محمد حسين بن السيد كاظم الكيشوان النجفي المعاصر.

( 2411 : أرجوزة )

 في العروض للسيد محمد الكردي توجد في خزانة كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري في النجف.

( 2412 : أرجوزة )

 في العروض للشيخ العلامة ميرزا مصطفى بن ميرزا حسن بن ميرزا باقر بن ميرزا أحمد المجتهد التبريزي المتوفى سنة 1337 شرحها العلامة أبو المجد الشيخ آقا رضا بن العلامة الشيخ محمد حسين بن محمد باقر الأصفهاني

( أرجوزة )

 في العقائد للعلامة السيد كلب باقر ، اسمها دلائل الخيرات ، تأتي.

( 2413 : أرجوزة )

 في علاقات المجاز للعلامة السيد محسن الأمين العاملي الشقراوي المعاصر ، وله أرجوزة في الصرف أيضا فاتنا ذكرها في محلها.

( 2414 : أرجوزة )

 في العوامل النحوية للسيد قطب الدين محمد الذهبي الشيرازي نظمها بقزوين سنة 1130 ، وهي نظم للعوامل ، أدرج فيها المطالب العرفانية والأخلاق والحكم على نحو التمثيل في ثلاثمائة وعشرين بيتا ولم يسمها باسم ولم يذكر فيها اسم من نظمها له وبدأ بجملة من مسائل الإعراب والبناء وغيرهما من مباحث النحو إلى ما يقرب من مائة بيت ثم شرع في العوامل الماية ، أولها :

حمدا لمن إليه طيب الكلم

يصعد في سماء علم من علم

إلى قوله :

نظمت للكرام والأماثل		ليحفظوا رسالة العوامل
وشحتها ظرائف المثال		ضمنتها طرائف الأمثال

وآخرها :

ناظمه خادم علم الدين		محمد يدعى بقطب الدين
في سنة الماية والثلاثين		والألف في عام ورود قزوين

ثم ألحق بها أرجوزته في شرح حديث أمير المؤمنين 7 كما مر بعنوان أرجوزة في شرح الحديث ، رأيت الأرجوزتين عند العلامة ميرزا محمد علي الأردوبادي ، ورأيت في كتب السيد العلامة ميرزا هادي الخراساني الحائري مجموعة فيها نظم اللآلي في الصرف لهذا الناظم نظمها سنة 1150 ، ومفرح القلوب في العوامل نظمها لميرزا أبي الحسن خان ، وأشعاره مخالفة مع أشعار هذه الأرجوزه فأولها :

حمدا لمن إليه طيب الكلم

يصعد مرفوعا بعامل علم

وكذا اختلافات في الزيادة والنقيصة في الأبيات والكلمات فهو غير هذه الأرجوزه ، وفي تلك المجموعة أيضا منظومة في أصول الدين فارسية لهذا الناظم ذكر فيها أني نظمت المرجان والياقوت في النحو وسهلت فيه مسائله في أوائل الشباب سنة 1130 ، كما سهلت مسائل الصرف في نظم اللآلي سنة 1150 فالظاهر أن هذه الأرجوزه هي التي سماها في المنظومة الفارسية بالمرجان والياقوت ، وقد شرح هذه الأرجوزه الشيخ عبد الأمير بن الشيخ عبد الله البصري المتوفى سنة 1346 وسمى شرحه بنزهة الطالب وطبع جزئه الأول سنة 1344 ونسب الشارح الأرجوزه إلى السيد جلال الدين التبريزي ولعله من غلط ما حصلت عنده من النسخة.

( 2415 : أرجوزة )

 في فضائل الرمان في سبعة وأربعين بيتا لآية الله بحر العلوم الطباطبائي المتوفى سنة 1212 ، طبعت في آخر المواهب السنية في شرح الدرة ، أولها :

يا طالبا فضائل الرمان		اتل لذاك سورة الرحمن
تجد بها الرحمن فيها فضله		أجمله طورا وطورا فصله

( 2416 : أرجوزة )

 في فضائل الملح للسيد مهدي بن السيد علي البحراني الغريفي النجفي المتوفى سنة 1343 ، أرسلها إلى العلامة السيد علي بن العلامة الفقيه السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي ، أولها :

الحمد لله وصلى الله

على نبيه ومصطفاه

( 2417 : أرجوزة )

 في الفقه لميرزا محمد تقي المدرس بمشهد الرضا عليه السلام ابن ميرزا عبد الله السبزواري المشهدي المتوفى سنة 1280 ذكرها في مطلع الشمس.

( 2418 : أرجوزة )

 في الفقه للسيد محمد تقي بن مير مؤمن القزويني المتوفى سنة 1270 ، ذكرها حفيده العلامة السيد محمد تقي المعروف بالسيد آقا المتوفى سنة 1333 ، قال وله منظومة أخرى في الفقه على غير بحر الرجز.

( أرجوزة )

في الفقه للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الرجالي المعاصر للعلامة الحلي ، وهي نظم لتبصرة العلامة الحلي ، سماها بالجوهرة في نظم التبصرة تأتي ، أولها :

الحمد لله الذي تقادما

سلطانه وشأنه معظما

( أرجوزة )

في الفقه للسيد حسن بن السيد مرتضى اليزدي الحائري اسمها السرائر المستبصرة في نظم التبصرة تأتي.

( 2419 : أرجوزة )

 في الفقه للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم البحراني من آل عصفور ، ابن أخ المحدث صاحب الحدائق والمجاز منه والمتوفى بشاخور سنة 1216 ، قال في أنوار البدرين إنها لم تتم.

( 2420 : أرجوزة )

 في الفقه للعلامة المعاصر الشيخ عبد الحسين بن الشيخ إبراهيم بن صادق بن إبراهيم بن يحيى العاملي الخيامي النباطي المولود سنة 1279 تبلغ أربعة آلاف بيت كما كتبه إلينا.

( أرجوزة )

في الفقه للعلامة الشيخ علي بن العلامة المولى محمد جعفر المشهور بشريعتمدار الأسترآبادي الطهراني المتوفى سنة 1315 اسمها الدرر الأيتام.

( 2421 : أرجوزة )

 في الفقه للعلامة الشيخ علي بن زين العابدين البارجيني اليزدي الحائري المتوفى حدود سنة 1324.

( 2422 : أرجوزة )

 في الفقه للسيد علي بن محمد بن علي بن إسماعيل بن أبي جعفر محمد بن علي بن أحمد المقدس دفين ( لملوم ) ابن هاشم بن علوي عتيق الحسين عليه السلام ابن السيد حسين الغريفي الموسوي البحراني البلادي النجفي المولود سنة 1264 والمتوفى سنة 1302 بلغ فيها إلى آداب الاستنجاء سرد نسبه وأرخ ولادته ووفاته كما ذكرنا ولده العلامة السيد مهدي البحراني المتوفى سنة 1343 وله ( أرجوزة ) مستقلة في الإرث أيضا فاتنا ذكرها في محلها كما تأتي له ( أرجوزة ) في أصول الفقه باسمها نتايج الأفكار.

( أرجوزة )

في الفقه للعلامة الشهير بالمقدس الأعرجي السيد محسن بن الحسن البغدادي الكاظمي المتوفى سنة 1227 ، تسمى بالفقهية المستطرفة طبعت سنة 1271 تأتي ، أولها :

سبحانه من محسن بالنعم

قبل وجوبها بفضل الكرم

( أرجوزة )

في الفقه للمولى محسن بن المولى سميع بن المولى حسين بن علم الهدى ابن المحقق الفيض نزيل كرمانشاهان سماها بالدرر البهية تأتي ، أولها :

سبحانه من لا يزال محسنا

حمدي إليه الملك المهيمنا

 

( 2423 : أرجوزة )

 في الفقه والأصولين والموازين الشرعية للسيد قطب الدين محمد الذهبي الشيرازي الذي فرغ من نظم أرجوزة العوامل سنة 1130

( أرجوزة )

في الفقه للسيد محمد بن عبد الصمد الأصفهاني الشاهشاهاني المتوفى حدود سنة 1287 ، اسمها الجنة المأوى تأتي.

( أرجوزة )

في الفقه للسيد محمد بن محمد مهدي الشهير بميرزا قوام الدين الحسيني السيفي القزويني ، اسمها التحفة القوامية في فقه الإمامية ، نظم فيها اللمعة الدمشقية تأتي.

( أرجوزة )

في الفقه للعلامة السيد محمد بن السيد هاشم الهندي النجفي المولود سنة 1242 والمتوفى سنة 1323 ، سماها باللئالئ الناظمة تأتي ، وقد شرح الطهارة منها ولده المعاصر العلامة السيد محمد رضا.

( أرجوزة )

في الفقه للحكيم الفقيه الحاج مولى هادي بن مهدي السبزواري المتوفى سنة 1289 تسمى بالنبراس تأتي.

( أرجوزة )

أخرى في الفقه له أيضا اسمها المقياس تأتي.

( أرجوزة )

في الفلسفة العالية للمولى محمد حسن النائني اسمها شمعات العلوم

( 2424 : أرجوزة )

 في الفلسفة العالية للشيخ محمد حسن بن زين العابدين السبزواري ، أولها :

يا حسن الوجه والاسم والصفة

لسنا عرفنا لك حق المعرفة

فرغ من نظمها سنة 1292 ثم شرحها سنة 1294 وسمى الشرح بكاشف الأسرار ، توجد نسخه منها في الخزانة الرضوية من موقوفات المحدث الفاضل الشهير بحاج عماد الفهرسي المتوفى في شوال سنة 1355.

( أرجوزة )

في الفلسفة العالية للعلامة الحجة الشيخ محمد حسين بن محمد حسن الأصفهاني النجفي المولود ثاني المحرم سنة 1296 ، سماها بتحفة الحكيم، تقرب من ألف بيت تأتي ، أولها :

يا مبدئ الكل إليك المنتهى

لك الجلال والجمال والبها

إلى قوله :

وسمتها بتحفة الحكيم

معتصما بالواهب العليم

( 2425 : أرجوزة )

 في الفلسفة العالية للعلامة الحجة السيد ميرزا حسين بن ميرزا محسن العلوي السبزواري المولود سنة 1268 والمتوفى في الثالث والعشرين من شوال سنة 1352 ، أولها :

سبحان من ألهم أسرار الحكم

لنفس الإنسان وأبدع العلم

إلى قوله :

وبعد يا سلاك نهج المعرفة

لا علم في العلوم مثل الفلسفة

( أرجوزة )

في الفلسفة العالية للعلامة السيد محمد علي بن الحسين الحسيني الشهير بالسيد هبة الدين الشهرستاني ، سماها فيض الباري أو إصلاح إلهيات منظومة الحكيم السبزواري ، تصدى فيها لإصلاح أبياتها من الوجهة الشعرية كلما وجد فيها من ركة أو ضعف في التركيب وأبقى الباقي على حاله معلما بالقوسين وهي مطبوعة تأتي ، أولها :

يا واهب العقل لك المحامد

إلى فناك تنتهي المقاصد

( 2426 : أرجوزة )

 في الفلسفة العالية للعلامة السيد كلب باقر ، بن السيد كلب حسين النقوي الجايسي الحائري المتوفى سنة 1329 ذكرت في ترجمته ، ولعلها أرجوزته في الوجود والماهية الآتية.

( أرجوزة )

في الفلسفة العالية للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ محمد طاهر السماوي النجفي المولود سنة 1294 ، سماها مشارق الشمسين في الطبيعي والإلهي تأتي ، أولها :

يا مبدع العقول والنفوس		وفاطر المعقول والمحسوس
أطلق لي العقل بطرق الفكر		ليرتقي حمدي به وشكري

( أرجوزة )

في الفلسفة العالية للحكيم الفيلسوف المولى هادي بن مهدي السبزواري المولود سنة 1212 والمتوفى سنة 1289 ، تعرف بمنظومة السبزواري ، واسمها غرر الفرائد طبعت مع شرحها مكررا.

( أرجوزة )

في قاعدة لا ضرر ، الموسومة بعقد الدرر ، للعلامة السيد محمد صادق الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1337 طبعت ببغداد سنة 1331.

( أرجوزة )

في قواعد الحساب للعلامة الشيخ جعفر بن محمد النقدي المولود بالعمارة سنة 1303 سماها عقد الدرر وقد طبعت مع شرحها له أيضا في طهران سنة 1324 تأتي.

( 2427 : أرجوزة )

 في الكلام للشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي المتوفى سنة 1220 كما أرخه في التكملة ، وهي مبسوطة دالة على تبحره ومهارته ، قال في مبحث كلام الله :

ولا تقل كلامه قديم

فإنه شرك به عظيم

إلى قوله :

وكل ما يذكره الجمهور

من الكلام فرية وزور

وقال في مبحث الإمامة :

ومقتضى الحكمة كل حين		وجود شخص كافل للدين
وكلما يلزم في النبي		من عصمة يلزم في الوصي
فحاله كحاله وانفردا		بالوحي من كان النبي المرشدا

إلى قوله في الإمام الحي الحجة المهدي عليه السلام :

إمامنا الحي الذي لا يجحد		حياته الا الغوي الملحد
وكيف ينفي كونه أو يدفع		والعقل والنقل بذاك يصدع

( أرجوزة في الكلام )

للمولى إسماعيل ، أولها :

الحمد لله الذي دل على

وجوده وجوده ما فعلا

إلى قوله :

يقول عبد خائف ذليل

أحقر خلق الله إسماعيل

سماها العقيدة الفريدة وفرغ منها سنة 1245 تأتي.

( أرجوزة )

في الكلام لبعض الأصحاب اسمها الدرة ، وفيها قوله :

إمكان هذا العالم الموجود		مستلزم لواجب الوجود
وكل شيء صامت أو ناطق		منه ينادي بوجود الخالق

وقد شرحها الشيخ عبد النبي بن علي الكاظمي صاحب تكملة نقد الرجال وسمى شرحه بالغرة في شرح الدرة تأتي.

( أرجوزة )

في الكلام للسيد محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270 ، ذكرها حفيده وسميه العلامة المعروف بالسيد آقا القزويني المتوفى سنة 1333 ( أقول ) اسمها نهاية التحرير تأتي ، أولها :

وبعد حمد واجب الوجود

على فيوضات مرائي الجود

قال الحفيد المذكور وله منظومة أخرى في الكلام بغير بحر الرجز.

( 2428 : أرجوزة )

 في الكلام للسيد جعفر بن إسحاق الموسوي الدارابي المشهور بالكشفي المتوفى سنة 1267 ، ذكرها في نجوم السماء بعنوان المنظومة.

( أرجوزة )

في الكلام للعلامة الشيخ محمد حسن بن الشيخ أحمد بن الشيخ عبد الحسين بن العلامة الفقيه صاحب الجواهر المتوفى سنة 1335 ، سماها جواهر الكلام ، تأتي وله ( أرجوزة ) أخرى في أصول الفقه فاتنا ذكرها في محلها ، قال العلامة ميرزا محمد علي الأردوبادي رأيتهما عنده وكان يقرأهما على.

( أرجوزة )

في الكلام للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم ابن أخ الشيخ يوسف البحراني والمجاز منه والمتوفى سنة 1216 اسمها شارحة الصدور.

( 2429 : أرجوزة )

 في الكلام للعلامة حيدر قلي خان المعروف بسردار ابن نور محمد خان نائب السلطنة الكابلي نزيل كرمانشاهان ، أولها :

وبعد حمد الله والصلاة		على النبي وآله الهداة
يقول راجي بر ربه العلي		المستضام المبتلى حيدر قلي

( 2430 : أرجوزة )

 في الكلام للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى سنة 1121 ، ذكر في إجازته للمولى محمد رفيع البيرمي اللاري سنة 1111 أنها نظم الباب الحادي عشر.

( 2431 : أرجوزة )

 في الكلام للعلامة المعاصر الشيخ عبد الحسين بن إبراهيم صادق العاملي الخيامي النباطي المولود سنة 1279 تبلغ ألفي بيت تقريبا.

( 2432 : أرجوزة )

 في الكلام للشيخ عبد الهادي بن الحاج جواد الهمداني البغدادي النجفي المتوفى سنة 1333.

( 2433 : أرجوزة )

 في الكلام للمولى علي بن محمد حسين الزنجاني الشهيد سنة 1136 توجد في مكتبة شيخ الإسلام بزنجان وهي نظم الباب الحادي عشر

( أرجوزة )

 في الكلام للشيخ زين الدين علي بن محمد البياضي صاحب الصراط المستقيم المتوفى سنة 877 اسمها ذخيرة الإيمان ، أولها :

الحمد لله على تمامه

والشكر لله على إنعامه

تأتي ، وله شرحها الموسوم بفاتح الكنوز المحروزة في شرح الأرجوزه.

( 2434 : أرجوزة )

 في الكلام للسيد علي بن محمد بن علي الغريفي الموسوي البحراني المتوفى سنة 1302 ذكرها ولده العلامة السيد مهدي المتوفى سنة 1343.

( 2435 : أرجوزة )

 في الكلام للمولى علي رضا بن طالب نزيل كابل سنة 1280 من تلاميذ الحكيم السبزواري ، قال في بحث الجسم التعليمي :

كلام أرباب الكلام القدما

خالف في الجسم كلام الحكما

توجد ناقصة عند العلامة حيدر قلي خان سردار الكابلي المذكور.

( أرجوزة )

 في الكلام للمولى علي نقي الگون آبادي اسمها صراط الجنة طبعت سنة 1300 ، تأتي.

( 2436 : أرجوزة )

 في الكلام لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320 وله شرحها الذي سماها نجاح الاعتقاد كما ذكره في كتابه قصص العلماء.

( 2437 : أرجوزة )

 في الكلام لميرزا محمد بن المولى علي بن محمد حسين الزنجاني المتوفى سنة 1210 ، أولها :

أحمد ربي واجب الوجود

مصليا لأشرف الموجود

وله أيضا شرحها الموسوم بتحفة الأنام الآتي.

( أرجوزة )

في المبدأ والمعاد للعلامة السيد مهدي بن السيد علي بن محمد الغريفي الشاخوري البحراني في مائة وستة وسبعين بيتا سماها بالتحفة فرغ منها سنة 1343 وطبعت فيها بالنجف مع جوابه لمسألتين سئل عنهما من البصرة أولها

أحمدك اللهم رب كل شي		حي وما كان جمادا غير حي
وبعد قال الغرفي الجاني		مهدي الشهير بالبحراني
هذا كتابي تحفتي من النجف		لساكن البصرة من أهل الشرف

( 2438 : أرجوزة )

 في المجربات من الأحكام النجومية والقواعد الطبية ، للشيخ أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى سنة 427 ، أولها :

أبدأ بسم الله في نظم حسن		أذكر ما جربت في طول الزمن
ما هو بالطبع وبالخواص		لكل عام ولكل خاص
في شولة العقرب نجم توأم		براى عين من رآه يعلم

آخرها :

هذا الذي جربته في عمري

نظمته للمقتفين أثري

يقرب من مائة وعشر أبيات رأيتها ضمن مجموعة في بيت الشيخ نعمة الطريحي.

( 2439 : أرجوزة )

 في المعاني والبيان للمحقق ميرزا أبي القاسم بن المولى حسن الشفتي القمي صاحب القوانين المتوفى سنة 1231 نسبها إليه في الروضات حاكيا لها عن بعض أقارب الناظم.

( 2440 : أرجوزة )

 في المعاني والبيان للعلامة السيد محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270 ذكرها حفيده العلامة السيد محمد تقي المعروف بالسيد آقا القزويني المتوفى سنة 1333.

( 2441 : أرجوزة )

 في المعاني والبيان للشيخ فرج الله بن درويش الحويزي المعاصر للمحدث الحر ذكرها في أمل الآمل ، وقال في الرياض إنها نظم لشرح تلخيص المفتاح للتفتازاني بلا زيادة ولا نقيصة.

( 2442 : أرجوزة )

 في المعاني والبيان للمولى محمد كاظم بن محمد صادق الكاشاني الأصفهاني المولود سنة 1205 والمتوفى سنة 1273 ، توجد عند بعض أحفاده بأصفهان.

( 2443 : أرجوزة )

 في المعاني والبيان للمولى محسن بن محمد طاهر القزويني تلميذ ميرزا قوام الدين السيفي الذي توفي حدود سنة 1150 ، ذكرها في الروضات.

( 2444 : أرجوزة )

 في المعاني والبيان في مائة بيت ، لميرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعيل بن جمال الدين القمي المشهدي تلميذ العلامة المجلسي والمجاز منه على ظهر تفسيره كنز الحقائق سنة 1102 ، أولها :

الحمد لله وصلى الله

على رسوله الذي اصطفاه

وشرحها سنة 1074 وسمى الشرح بإنجاح المطالب وهي مطبوعة ضمن مجموعة من المنظومات المختصرة في طهران سنة 1300 ، ومرة أخرى في غير تلك السنة ولم يبين فيهما ترجمه الناظم.

( 2445 : أرجوزة )

 في المعاني والبيان لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320 ، ذكرها في كتابه قصص العلماء.

( أرجوزة )

في المعاني والبيان للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ محمد طاهر السماوي النجفي المعاصر سماها بالبلغة في البلاغة تأتي ، أولها :

الحمد لله الذي قد أنعما

وعلم الإنسان ما لم يعلما

إلى قوله :

فخذ إليك بلغة البلاغة		حسنى النظام حلوة الصياغة
قد ضمنت للناظر المعاني		معرفة المعاني والبيان

( 2446 : أرجوزة )

 في المعاني والبيان للشيخ محمد بن محمد بن الحسين الحر العاملي نظم لتلخيص المفتاح كما ذكره في أمل الآمل وقال هو عم والدي توفي سنة 985

( أرجوزة )

في المعاني والبيان للشيخ محمد بن محمد بن مكي ، حكى عن صاحب الرياض أن اسمها غاية الإيضاح في نظم تلخيص المفتاح.

( أرجوزة )

في المعاني والبيان موسومة باللؤلؤ والمرجان ، للعلامة السيد مهدي بن السيد محمد بن السيد حسن بن السيد إبراهيم الموسوي البغدادي النجفي المتوفى سنة 1329 ، أولها :

قال المسيء الموسوي ابن الحسن

من له في الزوراء قد كان الوطن

( 2447 : أرجوزة )

 في مناضلة حجة الإسلام التبريزي في أرجوزته للعلامة ميرزا محمد علي الأردوبادي النجفي في ألف وستمائة وأحد وخمسين بيتا.

( 2448 : أرجوزة )

 في مناقب الإمام أبي محمد الحسن الزكي السبط عليه لسلام وذكر أخلاقه وصفاته وإمامته والأسباب التي اضطر معها للصلح مع معاوية وذكر وفاته في عدة فصول ، للعلامة الشيخ هادي بن الشيخ عباس آل كاشف الغطاء ، أولها :

إن الإمام الحسن المهذبا		خير الورى جدا وأما وأبا
كريم أهل البيت أهل الكرم		عليهم بعد الصلاة سلم

ومنها من الفصل الأول في خلافته وإمامته ، قوله :

أحق خلق الله بالخلافة		ولا يجيز مسلم خلافة
قد بايعته الناس طوعا ورضا		بيعة حق لم يجز أن تنقضا
فهو إمام الخلق بالإجماع		بعد الأب الطهر بلا نزاع
وقد جرى عليه مثل ما جرى		على أبيه بعد سيد الورى

( 2449 : أرجوزة )

 في مناقب سيدة النساء فاطمة الزهراء سلام الله وفضلها وعصمتها وسائر أحوالها التاريخية إلى وفاتها في عدة فصول للعلامة الشيخ هادي المذكور ، أولها :

خير النسا فاطمة الزهراء		يزهر نورها إلى السماء
قد فطمت من الجحيم الحاطمة		شيعتها فسميت بفاطمة

إلى قوله :

أم أبيها وهي أم ابنيه		أحب أهل بيته إليه
ممن بهم بأهل سيد الورى		وقل تعالوا أمرها لن ينكرا
وهل أتى في حقها وكم أتى		من آية ومن حديث ثبتا

( 2450 : أرجوزة )

 في المنطق للعلامة ميرزا أبي القاسم بن محمد تقي بن محمد قاسم الأردوبادي الغروي المتوفى سنة 1333.

( 2451 : أرجوزة )

 في المنطق للفاضل الأديب الشيخ أحمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ محمد حسن آل محبوبه النجفي المتوفى سنة 1335 ، أولها :

نحمدك اللهم بعد البسملة

يا معطي السائل قبل المسألة

( 2452 : أرجوزة )

 في المنطق للسيد محمد باقر بن السيد حيدر بن إبراهيم الحسني الحسيني الكاظمي المتوفى سنة 1290 ، ذكرها تلميذه سيدنا الحسن صدر الدين في التكملة.

( 2453 : أرجوزة )

 في المنطق للسيد محمد تقي بن مير محمد مؤمن الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270 ، توجد عند أحفاده ، ذكرها حفيده العلامة السيد محمد تقي المشهور بالسيد آقا القزويني ، وينقل هو عنها في حاشية منظومته نهاية التحرير الموجودة بخطه كما يأتي.

( 2454 : أرجوزة )

 في المنطق للعلامة ميرزا محمد تقي بن ميرزا علي محمد النوري المتوفى سنة 1263 ، هي نظم لتهذيب المنطق كما ذكره ولده شيخنا العلامة النوري في دار السلام.

( 2455 : أرجوزة )

 في المنطق للعلامة السيد جعفر بن إسحاق الموسوي الدارابي المعروف بالكشفي المتوفى ببروجرد سنة 1267 ، حكى لي سبطه شيخ الإسلام ميرزا أحمد بن ميرزا أبي الحسن الإصطهباناتي المتوفى سنة 1354 ، أنها موجودة عنده.

( أرجوزة )

في المنطق ، موسومة بجامع نظم المنطق تقرب من مائتي بيت إلى التصديقات للعلامة الشيخ محمد جواد بن الشيخ حسن مطر النجفي المولود سنة 1308 تأتي.

( 2456 : أرجوزة )

 في المنطق للشيخ حسين بن شهاب الدين بن الحسين بن محمد بن حيدر العاملي الكركي صاحب التصانيف المذكورة في أمل الآمل أرجوزة في المنطق ) للعلامة الحاج ميرزا محمد حسين بن الأمير محمد علي الشهرستاني المتوفى سنة 1315 ، هي نظم لتهذيب المنطق اسمها مهذب التهذيب.

( 2457 : أرجوزة )

 في المنطق للشيخ سليمان بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي نزيل مسقط المتوفى سنة 1266 ، قال في أنوار البدرين إنها مبسوطة.

( 2458 : أرجوزة )

 في المنطق للشيخ صالح الأنصاري النمازي راجعه أولها :

قال النمازي صالح الأنصاري

الحمد لله الحكيم الباري

( أرجوزة في المنطق )

للشيخ عبد الهادي البغدادي النجفي اسمها لؤلؤة الميزان

( 2459 : أرجوزة )

 في المنطق للشيخ علي بن الحسين بن محيي الدين بن عبد اللطيف الجامعي العاملي ، ذكرها الشيخ جواد آل محيي الدين في رسالته في آل أبي جامع.

( 2460 : أرجوزة )

 في المنطق للمولى علي بن محمد حسين الزنجاني الشهيد سنة 1163 توجد عند أحفاده آل شيخ الإسلام الزنجاني وهي نظم لتهذيب المنطق.

( 2461 : أرجوزة )

 في المنطق للشيخ علي بن حيدر الشروقي النجفي المتوفى سنة 1314 ، وعليها حواش لولده العالم الشيخ باقر المتوفى سنة 1333 أولها :

قال علي هو نجل حيدر

بعد افتتاح باسم رب البشر

رأيتها في خزانة كتب الإمام المجدد الشيرازي بسامراء.

( 2462 : أرجوزة )

 في المنطق للسيد علي بن محمد بن علي الغريفي البحراني النجفي المتوفى سنة 1302 ، ذكرها ولده العلامة السيد مهدي البحراني.

( 2463 : أرجوزة )

 في المنطق للمولى علي رضا بن طالب نزيل كابل سنة 1280 ، أولها :

يا دائم الفضل على البرية

يا باسط اليدين بالعطية

توجد عند العلامة حيدر قلي خان سردار الكابلي بكرمانشاهان.

( 2464 : أرجوزة )

 في المنطق للمولى محمد كاظم بن محمد صادق الكاشاني الأصفهاني المولود سنة 1205 والمتوفى سنة 1273 توجد عند أحفاده بأصفهان أرجوزة في المنطق ) لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320 اسمها المعراج ، تأتي.

( أرجوزة )

في المنطق لميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي المتوفى سنة 1303 ، اسمها عصمة الأذهان طبعت سنة 1298 ، تأتي.

( أرجوزة )

في المنطق للشيخ موسى الفلاحي اسمها الباكورة مطبوعة تأتي

( أرجوزة في المنطق )

للحكيم المتأله الحاج مولى هادي السبزواري المتوفى سنة 1289 ، اسمها اللآلي المنتظمة طبعت مكررا ، تأتي.

( 2465 : أرجوزة )

 في المنطق للسيد يعقوب بن السيد جعفر الموسوي الدارابي الكشفي ، ذكرها حفيده الفاضل السيد إسماعيل إمام الجماعة بمشهد الرضا عليه السلام ابن السيد مهدي بن السيد يعقوب المذكور.

( أرجوزة في النبوة )

للعلامة السيد كلب باقر الجايسي ، اسمها طريقة النجاة في النبوات ، تأتي.

( 2466 : أرجوزة )

 في النبوة لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320 ، قال في قصصه إنها ألفية.

( 2467 : أرجوزة )

 في النجوم للمولى محمد كاظم بن الحاج محمد صادق الكاشاني الأصفهاني المتوفى سنة 1273 توجد عند أحفاده.

( 2468 : أرجوزة )

 في النحوللعلامة ميرزا أبي الفضل بن ميرزا أبي القاسم النوري الطهراني المعروف بكلانتري المتوفى سنة 1316 ، وصل فيها إلى باب الحال توجد عند ولده الفاضل ميرزا محمد.

( أرجوزة )

 في النحو للمولى أبي القاسم بن علي بابا ، تزيد على ألف بيت سماها بالدرة ، أولها :

الحمد لله على آلائه

وهي دليله لكبريائه

فرغ من نظمها سنة 1298 ، توجد عند العلامة السيد آقا التستري النجفي

( أرجوزة )

في النحوللسيد إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الحسيني في ألف وأربعمائة بيت سماها العروس ، رأيتها بخطه فرغ من نظمها في شهر ربيع الثاني سنة 938 كما صرح بذلك في أواخر أبياتها.

( 2469 : أرجوزة )

 في النحو للعلامة السيد محمد باقر بن أبي القاسم الحجة الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1331 ، أولها :

أبدأ باسم الله ذي الجلال

تيمنا في مبتدأ المقال

( أرجوزة )

 في النحو في مائة بيت ، اسمها خلاصة النحو للسيد باقر بن السيد حيدر تأتي.

( 2470 : أرجوزة )

 في النحو لميرزا محمد تقي المدرس بمشهد الرضا ابن ميرزا عبد الله السبزواري المشهدي المتوفى سنة 1280 ، ذكرها في مطلع الشمس

( 2471 : أرجوزة )

 في النحو للسيد محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270 ذكرها حفيده العلامة السيد محمد تقي الشهير بالسيد آقا القزويني المتوفى سنة 1333.

( 2472 : أرجوزة )

 في النحو للسيد جعفر بن إسحاق الموسوي الدارابي المشهور بالكشفي المتوفى سنة 1267 ، فيها قوله :

أم العلوم النحو والصرف أب

وكل علم بعد ذين يطلب

( 2473 : أرجوزة )

 في النحوللشيخ الحسين بن أحمد بن خيران البغدادي الذي يروي عنه أبو جعفر محمد بن أبي القاسم علي الطبري في بشاره المصطفى فيها قوله :

ينزل النحو من الكلام

منزلة الملح من الطعام

حكى السيوطي في البغية عن لسان الميزان لابن حجر أنه ذكره يحيى بن الحسن بن بطريق في رجال الشيعة.

( 2474 : أرجوزة )

 في النحو للشيخ حسين بن شهاب الدين بن الحسين بن محمد بن حيدر العاملي الكركي المتوفى سنة 1076 ، كان من المعاصرين للشيخ الحر ، ذكرها في أمل الآمل وعبر في السلافة عن جده بالحسين بن خاندار الشامي الكركي.

( 2475 : أرجوزة )

 في النحوللسيد خلف بن عبد المطلب بن حيدر المشعشعي الحويزي المتوفى سنة 1074 ، ذكرها في أمل الآمل.

( 2476 : أرجوزة )

 في النحوللعالم الواعظ ميرزا محمد رضا بن علي نقي بن العلامة المولى محمد رضا الهمداني الطهراني الشهير بالواعظ المتوفى في نيف وعشرين وثلاثمائة وألف ، ذكرها في مقدمه كتابه الأنوار القدسية وقال إنها تقرب من ألفي بيت.

( 2477 : أرجوزة )

 في النحوللشيخ السعيد زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي الشهيد سنة 966 وله شرحها أيضا كما ذكره في أمل الآمل.

( 2478 : أرجوزة )

 في النحو للسيد سليمان بن داود بن سليمان بن داود بن حيدر الحسيني الحلي والد السيد حيدر الشاعر الشهير والمتوفى سنة 1247.

( 2479 : أرجوزة )

 في النحو للفاضل المعاصر الشيخ محمد صالح بن العلامة الشيخ مهدي صحين النجفي تبلغ سبعمائة بيت تقريبا.

( 2480 : أرجوزة )

 في النحو للشيخ عباس بن الشيخ حسن آل كاشف الغطاء المتوفى سنة 1323 نظم لمتن الأجرومية عملها لابن ابن عمه العلامة الشيخ هادي كما قال في أولها :

يسألني الفلذة من فؤادي		وقرة العين الفريد الهادي
منظومة لمتن الأجرومية		لها النفوس كلها شهية

وفرغ منها سنة 1301 كما أرخها في آخرها بقوله :

فائقة نظم الأولى قد سبقوا

زد ( ها ) وأرخ ( تلك بدر مشرق )

وقرظها السيد محمد القزويني بأبيات مشطرة بألفية ابن مالك ، أولها :

منظومة العباس خير معجز

( تقرب الأقصى بلفظ موجز )

( أرجوزة )

في النحو في مائة بيت للمولى عبد السميع بن محمد علي اليزدي تلميذ صاحب الضوابط وشارح نتائجه ، نظمها للسيد مرتضى بن عزيز الله الموسوي وسماها بالعروة الوثقى ، أولها :

حمدا لمن كرمنا بالمصطفى

وصهره وولده أهل الوفا

شرحها السيد علي بن عطيفة كما يأتي.

( 2481 : أرجوزة )

 في النحو للعلامة السيد عبد الصمد بن أحمد الموسوي الجزائري التستري المتوفى سنة 1237 ، نظم للكافية الحاجبية في النحو توجد عند أحفاده.

( 2482 : أرجوزة )

 في النحو وهي ألفية للمولى عبد الوهاب بن الشيخ محمد الأصفهاني البيدآبادي المعروف بالرجالي المتوفى في العشر الثاني بعد الثلاثمائة والألف.

( 2483 : أرجوزة )

 في النحو والأصول والمنطق والهيئة ، للشيخ علي بن الحسين بن محيي الدين الجامعي العاملي ، صاحب التفسير الوجيز ذكرها الشيخ جواد آل محيي الدين في رسالته في آل أبي جامع.

( أرجوزة )

في النحو للعلامة السيد محمد علي الشهير بالسيد هبة الدين الشهرستاني ، اسمها عقد الحساب في علم الإعراب ، تأتي.

( 2484 : أرجوزة )

 في النحو لميرزا علي خان بن الحسين الزنجاني ، أولها :

قال علي خان الفقير الجاني

والده حسين الزنجاني

( أرجوزة )

في النحوللشيخ فرج بن الحسن بن فرج القطيفي صاحب تحفه أهل الإيمان في تراجم علماء آل عمران المولود سنة 1321 سماها بالدرة اليتيمة تأتي.

( أرجوزة )

 في النحو للمولى محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320 ، اسمها المنهاج ، ذكرها في قصصه تأتي.

( أرجوزة )

في النحو للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ محمد طاهر السماوي النجفي المعاصر المولود سنة 1294 ، اسمها ملتقطات الصحو تأتي ، أولها :

أحمدك اللهم فيمن حمدا

مصليا على النبي أحمدا

إلى قوله :

والنحو محتاج بكل آية		فهو إذا فرض على الكفاية
فهاكه ملتقطات الصحو		تجد به مستنبطات النحو

( أرجوزة )

في النحو للسيد محمد بن مهدي الشهير بميرزا قوام الدين السيفي القزويني المتوفى حدود سنة 1150 ، هي نظم للكافية ، اسمها الصافية ، تأتي.

( 2485 : أرجوزة )

 في النحوللعلامة الشيخ هادي بن المولى محمد أمين الطهراني النجفي المتوفى سنة 1321 تبلغ خمسمائة بيت ذكرها في التكملة.

( أرجوزة )

 في النحو للعلامة الشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ علي بن الشيخ الأكبر كاشف الغطاء النجفي تسمى نظم الزهر لنثر القطر ، وهي نظم لقطر الندى فيما يقرب من خمسمائة بيت فرغ من نظمها سنة 1310 أولها

باسم إله مفرد الذات علم

مبتدءا بالخير موصول النعم

وقال في باب عمل اسم التفضيل :

لا يرفع الظاهر غالبا وفي		مسألة الكحل جوازه اقتفى
كلا أرى في الناس من مفضل		أولى به التفضيل منه في علي

( أرجوزة )

في نقض العهدين ، اسمها فوز الدارين للشيخ مهدي الحجاز تأتي

( 2486 : أرجوزة )

 في النكاح والطلاق والحج والزكاة للعلامة السيد محمد باقر ابن السيد أبي القاسم الحجة الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1331.

( 2487 : أرجوزة )

 في النكاح والطلاق للسيد حسين بن العلامة السيد محمد بن الحسين الكاشاني الحائري نظمها بالكاظمية سنة 1339 ، وطبعت فيها بمطبعة دنگور بغداد ، أولها :

قال الحسين ابن النبي المصطفى

محمد فخر الكرام الشرفا

( أرجوزة )

في الواجبات العقلية للشيخ أحمد بن العلامة الشيخ محمد حسين بن هاشم الكاظمي النجفي المعاصر ، تقرب من ألف بيت اسمها الإنذار أولها

يقول أحمد بن هذا الكاظمي

محمد الحسين وابن هاشم

( 2488 : أرجوزة )

 في الوجود والماهية للعلامة السيد كلب باقر بن السيد كلب حسين النقوي الجايسي الحائري المتوفى بها سنة 1329.

( أرجوزة )

في وصف هراة للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين الحارثي العاملي المتوفى سنة 1031 ، اسمها الزاهرة في مائة بيت تأتي ، أولها :

الحمد لله العلي العالي

ذي المجد والجلال والإفضال

( 2489 : أرجوزة )

 في الوضوء مبسوطة ، للعلامة ميرزا أبي المعالي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي المتوفى سنة 1315 ، قال ولده في البدر التمام إنها نظم لمبحث الوضوء من شرح الكفاية له.

( 2490 : أرجوزة )

 في وقعة الطف للعلامة ميرزا محمد علي بن العلامة ميرزا أبي القاسم الأردوبادي النجفي المولود سنة 1312 ، أولها :

سبحان من له البهاء سرمدا

لكنه خلد ذكرى الشهداء

( أرجوزة )

في وقعة الطف للعلامة الشيخ هادي بن الشيخ عباس آل كاشف الغطاء سماها بالمقبولة الحسينية طبعت في النجف تأتي.

( 2491 : أرجوزة )

 في الوقف للسيد محمد علي بن العلامة السيد صدر الدين الموسوي العاملي الأصفهاني المتوفى سنة 1274 ، توجد عند أحفاده بأصفهان.

( 2492 : أرجوزة )

 في الهندسة للسيد علي بن محمد بن علي الغريفي الموسوي البحراني النجفي المتوفى سنة 1302 ذكرها ولده العلامة السيد مهدي البحراني النجفي المتوفى سنة 1343 وقال إنها نظم تحرير أقليدس.

( 2493 : أرجوزة )

 في الهندسة للمحدث الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى سنة 1104 ذكرها في أمل الآمل.

( أرجوزة )

في الهيئة للعلامة ميرزا أبي الفضل بن العلامة ميرزا أبي القاسم النوري الطهراني المعروف بكلانتري المتوفى سنة 1316 اسمها ميزان الفلك ونقل بعضها في شفاء الصدور تأتي.

( 2494 : أرجوزة )

 في الهيئة للسيد علي بن محمد بن علي الغريفي البحراني النجفي المتوفى سنة 1302 ذكرها ولده العلامة السيد مهدي البحراني المتوفى سنة 1343 وقال إن السيد عدنان البحراني المتوفى سنة 1341 شرحها شرحين مزجا وبسيطا.

( أرجوزة )

 في الهيئة للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ محمد طاهر السماوي النجفي المولود سنة 1294 سماها فرائد الأسلاك في هيئة الأفلاك تأتي ، أولها :

سبحانك اللهم ربا فاعلا

فما خلقت أنت هذا باطلا

إلى قوله :

فهذه فرائد الأسلاك

نظمتها في هيئة الأفلاك

وقال مؤرخا لها : (1331)

فقل وأنت بالمقال حاك

( تمت بنا فرائد الأسلاك )

( 2495 : أرجوزة )

 في الهيكل العظمي في علم التشريح للسيد مهدي بن السيد أحمد الأعرجي النجفي المولود سنة 1322 ، أولها :

الحمد لله القديم في القدم

وموجد الإنسان من بعد العدم

( أرجوزة )

في الياقوت في الكلام مرت بعنوان أرجوزة في شرح الياقوت

( 2496 : أردوي معلى )

 منشئات ومكاتيب بلغة أردو للشاعر الأديب أسد الله خان الدهلوي الملقب في شعره بغالب طبع في الهند.

( 2497 : أرديبهشت )

 فارسي أدبي أخلاقي طبع بإيران كما في فهرس بعض المطبوعات.

( 2498 : الأرزاق والآجال والأعمار )

 لشيخ المتكلمين أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي المبرز على نظرائه قبل الثلاثمائة وبعدها ، كما وصفه النجاشي وعده من كتبه.

( 2499 : الأرزاق والآجال )

 للشيخ المتكلم أبي الجيش البلخي مظفر بن محمد بن أحمد المتوفى سنة 367 الوراق المتكلم الشهير كما وصفه كذلك وأرخ وفاته ونسب إليه هذا الكتاب الشيخ أبو العباس النجاشي ، وذكر أنه يروي جميع كتبه عنه بواسطة شيخه الشيخ المفيد ، وكان هو من أساتيذ الشيخ المفيد كما صرح به ابن شهرآشوب في معالم العلماء.

( 2500 : إرسال اليدين )

 في الصلاة رسالة بلغة أردو ، مطبوعة بالهند ألفها المولوي السيد علي أظهر الكجوي الهندي من تلاميذ شيخنا العلامة الشهير بشيخ الشريعة الأصفهاني ومنشي مجلة الإصلاح أقام فيها الأدلة على حرمة التكتف في الصلاة.

( 2501 : الإرشاد )

 في أحكام النجوم ، للمنجم الماهر أبي ريحان محمد بن أحمد البيروني المولود سنة 362 والمتوفى سنة 440 ، ذكره في كشف الظنون وهو مطبوع كما في اكتفاء القنوع.

( 2502 : الإرشاد )

 في الأسطرلاب فارسي مرتب على خمسين بابا ، ويقال له ( پنجاه باب ) لكنه غير پنجاه باب السلطاني المتأخر تأليفه عن هذا كما يأتي رأيت منه نسخا لم يذكر اسم المؤلف في أول بعضها مثل النسخة الموجودة في مكتبة الحسينية من موقوفات الحاج علي محمد في النجف وأما نسخه الخزانة الرضوية التي هي من موقوفات المحدث المعروف بحاج عماد الفهرسي المتوفى في شوال سنة 1355 فقد سمي المؤلف في أولها بالسلطان ناصر الدين أحمد بن حيدر بن محمد الشيرازي ، وفي نسخه أخرى مكتبة مدرسة سپهسالار الجديدة المكتوبة سنة 772 سماه بناصر الدين أحمد بن محمد الشيرازي ، وفي نسخه عتيقة عندنا أنه ( جمع مولانا الأعظم جاسوس الأفلاك ناصر الدين حيدر بن محمد الشيرازي ) وبعد تمام الأبواب ألحق به عدة فصول ، أوله ( شكر وسپاس بى حد وعد آفريدگارى را جل جلاله كه مبدع زمين وزمان است … وصلوات وتحيات بر خاتم الأنبياء … وبر آل ومطيعان … جمع كردم مختصرى در علم اسطرلاب ونام أو إرشاد نهادم … واين مختصر مشتمل بر پنجاه باب است ) ثم ذكر فهرس الأبواب ، وبعد تمام الفهرس شرع في التفصيل ، فأول الأبواب في معرفة آلات الأسطرلاب ، وآخرها في امتحانه وفي الباب الثاني عشر في معرفة الظل الأقدامي والأصابعي ذكر الأسطرلاب الذي عمله الأستاذ نادرة الزمان بهاء الدين عمر بن دولت شاه بن محمد الكرماني سلمه الله في سنة 677 ، ومن الدعاء له بالسلامة نعرف حياته في زمن التأليف الذي أشار إليه في آخر الباب التاسع والأربعين بعد ذكره لمعرفات عشرين كوكبا مما لا بد أن يعرفها كل من عنده الأسطرلاب فقال ( وما هر بيست در جدول ثبت كرديم در أول سنة 697 هجري موافق سنة 673 يزدجردي ) فيظهر أن تأليفه كان قرب هذا التاريخ كما أنه أشار إلى عقيدته من وراء الستار بما أورده في باب معرفة وقت الصلاة عند بيان وقت المغرب فإنه قال ( وقت نماز شام آنگاه باشد كه آفتاب بأفق مغرب فرو رود ونشانش آن باشد كه سرخى از ناحيه مشرق زايل شود ( إلى قوله ) اما وقت نماز بامداد طلوع صبح دوم باشد كه آن را صبح صادق خوانند وآن سفيدى پهن بود كه بر روى أفق مشرق پيدا شود نه سفيدى دراز ) ثم ذكر اختلاف وقتي العصر والعشاء على مذهبي الشافعية والحنفية وأما المؤلف فالمظنون أنه ناصر الدين حيدر بن محمد الشيرازي كما في نسختنا الموافقة للنسخة التي رآها صاحب الرياض في بلدة آمل ، وذكر في الرياض في القسم الأول منه المعقود لتراجم الخاصة ترجمه له بقوله ( المولى ناصر الدين حيدر بن محمد الشيرازي فاضل عالم من أئمة العلم الرياضي وله رسالة في علم الأسطرلاب بالفارسية سماها الإرشاد رأيتها في بلدة آمل وهي حسنة الفوائد مشتملة على خمسين بابا ) إلى آخر كلامه الظاهر في أنه لم يسير الرسالة كما سبرناها ولذا لم يجزم بعصره ولا بعقيدته ، وأما ترجمه ناصر الدين أحمد بن حيدر بن محمد أو أحمد بن محمد فلم أعثر عليها حتى الآن فراجع.

( 2503 : الإرشاد )

 في الحث على الدعاء وفضله وحقيقته وآثاره ، للعلامة السيد محمد تقي بن السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المولود سنة 1234 والمتوفى سنة 1289 ، أوله ( الحمد لله من مجمل ما أنعمه وألطفه وسبحانه من مفضل ما أكرمه وأرأفه ) ذكره في كشف الحجب.

( 2504 : الإرشاد )

 في الطب للمولى الحكيم إسماعيل بن هبة الله ، ينقل عنه مير محمد حسين العقيلي العلوي في مخزن الأدوية المؤلف سنة 1185 فراجعه. 

( الإرشاد )

في الفقه للشيخ أبي سعيد إسماعيل بن علي بن الحسين السمان هكذا في حرف الألف من كشف الحجب ( أقول ) هو كتاب الرشاد للشيخ المفسر الجليل أبي سعيد المذكور كما ترجمه الشيخ منتجب الدين ونسبه إليه في فهرسه الموجودة نسخه المخطوطة وكذا المطبوعة في آخر مجلدات البحار وكذا المنقول عن الفهرس المذكور في أمل الآمل المطبوع.

( 2505 : الإرشاد )

 في الفقه للشيخ محمد بن الحسين المدعو بأبي خمسين الأحسائي المتوفى في ذي القعدة سنة 1316 يوجد عند العلامة السيد ناصر بن العلامة السيد هاشم الأحسائي نزيل النجف.

( 2506 : الإرشاد )

 في معرفة حجج الله على العباد ، للشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي البغدادي المولود سنة 338 والمتوفى سنة 413 فيه تواريخ الأئمة الطاهرين الاثني عشر : والنصوص عليهم ومعجزاتهم وطرف من أخبارهم من ولاداتهم ووفياتهم ومدة أعمارهم وعده من خواص أصحابهم وغير ذلك أوله ( الحمد لله على ما ألهم من معرفته ) طبع بإيران مكررا سنة 1308 ، وقبلها وبعدها وطبعت ترجمه ( بالفارسية ) الموسومة ( بتحفة السليمانية ) كما يأتي.

( 2507 : الإرشاد )

 في معرفة مقادير الأبعاد في الهندسة ، للشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن يوسف بن العتائقي الحلي الفقيه الحكيم المتكلم الرياضي الطبيب العالم العامل وممن تلمذ على العلامة الحلي الذي توفي سنة 726 ومن بعده ، مثل الشيخ نصير الدين علي بن محمد الكاشاني الذي توفي سنة 755 وغيره ، يظهر ذلك كله من تصانيفه الكثيرة الموجودة بخطه وسرد نسبه مع تواريخها من سنة 732 إلى سنة 788 في الخزانة الغروية وقد وقف الجميع لتلك الخزانة ، ومنها هذا الكتاب واستنسخ جملة منها بخطه عن خط المؤلف العلامة الشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي.

( 2508 : إرشاد الأذهان )

 فارسي في الكلام للمولوي محمد صادق وهو مطبوع كما يظهر من الفهرس المخطوط لمكتبة راجه محمد مهدي صاحب في نواحي فيض آباد.

( 2509 : إرشاد الأذهان )

 إلى أحكام الإيمان لآية الله العلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر الحلي المولود سنة 648 والمتوفى سنة 726 هو من أجل الكتب الفقهية قد أحصى مجموع مسائله في خمس عشرة ألف مسألة أوله ( الحمد لله المتفرد بالقدم والدوام المنزه عن مشابهة الأعراض والأجسام ) فرغ منه سنة 676 أو سنة 696 وله شروح كثيره وعليه حواش وتعليقات نسرد لك إجمال ما يحضرنا منها الآن وسيتلى عليك تفاصيلها مع غيرها مما يأتي بعنوانه الخاص أو بعنوان الشرح أو الحاشية :

« شرح » الشيخ إبراهيم القطيفي ، اسمه الهادي إلى الرشاد.

« شرح » الشيخ أحمد بن فهد الأحسائي ، اسمه خلاصة التنقيح.

« شرح » الشيخ أحمد بن محمد بن فهد الحلي المشابه لشرح الأحسائي المذكور.

« شرح » المولى أحمد بن محمد الأردبيلي ، اسمه مجمع الفائدة والبرهان.

« شرح » المحقق السبزواري المولى محمد باقر ، اسمه ذخيرة المعاد.

« شرح » بعض الأصحاب الذي رآه صاحب الرياض كما يأتي.

« شرح » مزجي لبعض معاصري العلامة المجلسي.

« شرح » المولى محمد تقي والد العلامة النوري ، اسمه دلائل العباد.

« شرح » المولى محمد تقي الشهيد البرغاني ، اسمه منهج الاجتهاد.

« شرح » لتلميذ فخر المحققين ابن العلامة الحلي وهو غير الشهيد.

« شرح » غياث الدين جمشيد الكاشاني الرياضي المشهور.

« شرح » العلامة الفقيه الحاج محمد حسن كبة البغدادي المتوفى سنة 1333.

« شرح » السيد حسين الحسيني العميدي الذي رآه الشيخ الحر بخطه.

« شرح » السيد حسين بن مير إبراهيم القزويني ، اسمه براهين السداد.

« شرح » الشيخ عز الدين حسين بن عبد الصمد والد الشيخ البهائي.

« شرح » المولى محمد رحيم بن الحاج رضي رأيت جزء من أوله.

« شرح » الشيخ زين الدين الشهيد الثاني ، اسمه روض الجنان.

« شرح » الحاج مولى صالح بن محمد البرغاني اسمه غنيمة المعاد.

« شرح » آخر له أصغر من سابقة في ثلاثة مجلدات اسمه مسالك الراشدين.

« شرح » الشيخ عبد العالي بن المحقق الكركي اسمه منهج السداد.

« شرح » المولى عبد الله بن الحسين التستري الأصفهاني المتوفى سنة 1021.

« شرح » المولى عبد الله بن محمد البشروي ، صاحب الوافية الأصولية.

« شرح » الشيخ عبد النبي بن سعد الجزائري ، اسمه الاقتصاد.

« شرح » السيد علي بن نظام الدين أحمد المدني ، اسمه توضيح الرشاد.

« شرح » الشيخ شرف الدين علي الشيفنكي المذكور في الرياض.

« شرح » السيد علي بن الحسين الشهير بابن الصائغ ، اسمه مجمع البيان.

« شرح » آخر له أصغر من سابقة ، ذكره في الرياض.

« شرح » المحقق الشيخ علي بن عبد العالي الكركي ، ويطلق عليه الحاشية أيضا.

« شرح » الشيخ محمد علي بن محمد البلاغي المتوفى سنة 1000 كما في تنقيح المقال.

« شرح » الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن نعمة الله بن خواتون العاملي.

« شرح » فخر المحققين محمد بن العلامة الحسن بن يوسف الحلي المصنف ،

« شرح » الشيخ محمد بن الحسين الشهير بآل أبي خمسين الأحسائي.

« شرح » الشيخ محمد بن علي بن نعمة الله بن خواتون العاملي تلميذ الشيخ البهائي.

« شرح » ميرزا رفيع الدين محمد النائني ، ويطلق عليه الحاشية أيضا.

« شرح » الشيخ الشهيد محمد بن مكي العاملي ، اسمه غاية المراد.

« شرح » الإمام العلامة الأنصاري الشيخ المرتضى شرح لكتاب طهارته ،

« شرح » الشيخ هارون بن الشيخ خميس الجزائري.

« شرح » الشيخ الفقيه يوسف بن علي الأوالي ، اسمه نهج السداد.

( 2510 : إرشاد الأمة )

 للتمسك بالأئمة : للعلامة الشيخ عبد المهدي بن الشيخ إبراهيم المظفر النجفي نزيل عشار البصرة طبع في النجف سنة 1348.

( 2511 : إرشاد البشر )

 في شرح الباب الحادي عشر للشيخ سليمان بن الشيخ أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي المتوفى سنة 1266 يوجد في كتب العلامة الشيخ علي الجشي القطيفي بكربلاء.

( 2512 : إرشاد الجهال )

 إلى مسائل الحرام والحلال في أصول الدين وفروعه للعلامة المعاصر السيد محسن بن عبد الكريم الأمين الحسيني العاملي نزيل الشام ، ذكره في فهرس تصانيفه.

( 2513 : إرشاد الجهلة )

 المصرين على إنكار الغيبة والرجعة لم يذكر فيه اسم المؤلف الا أني رأيت النسخة بخط المولى محمد هاشم الهروي الخراساني الفاضل العالم الذي دون مجموعة في سنين فرغ من كتاباتها سنة 1126 وسنة 1127 وسنة 1128 وفيها ما انتخبه من كتاب غرر الحكم للآمدي ورسائل عديدة وفوائد كثيره أخرى ، والظاهر أنه هو المؤلف للإرشاد هذا رأيته في مكتبة السادة آل خرسان في النجف ، أوله ( الحمد لله الذي قبل عنا الإيمان بالغيب ـ إلى قوله ـ فقد سألني بعض الإخوان ، عن سبع عشرة غيبة للأنبياء والأوصياء : ، وعن الرجعة الواقعة قبل قيام القيامة من الإمام المهدي 7 ) ثم شرع في بيان إثبات كل واحدة من الغيبات وبدأ بغيبة إدريس النبي 7 وينقل في الأثناء عن كتاب إثبات الغيبة وكشف الحيرة لمولانا علي كما ذكرناه ، وأورد قصة الجزيرة الخضراء مرسلا عن الشيخ علي بن فاضل المازندراني الذي روى عنه فضل بن يحيى الطيبي الكوفي سنة 699 ، وحكى عن بعض العلماء دلالة عشر آيات من القرآن الكريم على الرجعة ، وأورد جملة من الأحاديث الدالة على بعض الخصوصيات في الرجعة ، وقال في آخرها ( إن أمثال هذه الأحاديث الشاذة ليست بمذكورة في ستتهم ولا في أربعتهم فالسكوت في أمثالها أولى وأحسن ).

( 2514 : إرشاد الحساب )

 فارسي للفاضل المعاصر ميرزا أبي القاسم الملقب بفيوضات ، طبع في تبريز.

( 2515 : إرشاد الخلق إلى الحق )

 طبع في بيروت كما في بعض الفهارس فراجعه.

( 2516 : إرشاد الخواص )

 للفاضل المعاصر الشيخ جمال الدين بن العلامة الشيخ محمد تقي بن المولى محمود الميثمي العراقي الطهراني ، من كتب الردود الكلامية تعرض فيه لإرشاد العوام للكرماني الآتي.

( إرشاد ذهن النبيه )

في شرح أسانيد من لا يحضره الفقيه للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة السماهيجي البحراني المتوفى سنة 1135 ، كما ذكره كذلك في إجازته للشيخ ناصر الجارودي ، وذكرناه بعنوان الارتياد كما في كشف الحجب ، وأشرنا إلى أنه تصحيف والصحيح هذا.

( 2517 : إرشاد الصائمين )

 إلى أحكام الدين للعلامة السيد علي محمد بن السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المتوفى سنة 1312 ، ذكره العلامة السيد علي نقي النقوي في مشاهير علماء الهند.

( 2518 : إرشاد الصبيان )

 إلى تلاوة القرآن فارسي مختصر في بيان بعض الكلمات المشكلة المتشابهة في آيات القرآن الشريف ، للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبي الحائري فرغ منه سنة 1232 ، يوجد ضمن مجموعة من رسائله بخطه في بقايا كتب العلامة الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء والمصنف كان من تلاميذ الأستاذ الأكبر الوحيد البهبهاني كما صرح به في أكثر تصانيفه المختصرة والمبسوطة ، ومنها معارف الأنوار الآتي أن مجلده السابع المكتوب سنة 1238 ذكر فيه كاتبه أن المؤلف كان ساكنا في الحائر في محلة النقيب ودعا له بقوله ; فيظهر وفاته قبل هذا التاريخ وبعد سنة 1232.

( 2519 : إرشاد الطالبين )

 في معرفة النبي والأئمة الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين للعلامة المعاصر الشيخ أحمد بن درويش علي بن الحسين بن علي بن محمد البغدادي الحائري المتوفى بها في الثامن والعشرين من المحرم سنة 1329 يوجد في مكتبة العلامة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني ويوجد مع مجلدات كتابه الآخر الموسوم بكنز الأديب في كل فن عجيب عند ابن أخته الشيخ عبد الكريم العطار الكاظمي.

( 2520 : إرشاد الطالبين )

 إلى نهج المسترشدين شرح لنهج المسترشدين في أصول الدين تأليف العلامة الحلي ، والشارح هو الشيخ جمال الدين أبو عبد الله المقداد بن عبد الله بن محمد بن حسين بن محمد الأسدي السيوري الحلي المتوفى سنة 826 شرح بعنوان قال أقول ، أوله ( إن أولى ما يصرف فيه قوة فحول الأفكار لاقحة لخرائد أبكار الأذكار … حمد موجود تفرد بوجوب الوجود وصفات الكمال ) فرغ منه آخر نهار الخميس الحادي والعشرين من شعبان سنة 792 وطبع ببمبئي سنة 1303 ، توجد عند العلامة السيد آقا التستري نسخته بخط جده السيد نعمة الله المحدث الجزائري المولود سنة 1050 ، فرغ من الكتابة سنة 1068 ، وكتب في آخره هذا البيت : ـ

إن آثارنا تدل علينا

فانظروا بعدنا إلى الآثار

( 2521 : إرشاد الطلاب )

 إلى علم الإعراب في النحو والصرف للعلامة الشيخ جعفر بن محمد النقدي المولود في العمارة سنة 1303 كما كتبه إلينا بخطه.

( 2522 : إرشاد العوام )

 بلغة أردو ، طبع بالهند لبعض علمائها.

( 2523 : إرشاد العوام )

 منظوم فارسي في الأصول والفروع والأخلاق مطبوع بإيران ، وتوجد نسخه منه تقرب من ستمائة بيت في مكتبة العلامة المولى محمد علي الخوانساري لم يوجد فيها تاريخ لكن يظهر أنه مضى عليها قرن أو أزيد.

( 2524 : إرشاد العوام )

 في العقائد للحاج كريم خان بن إبراهيم خان قاجار المتوفى سنة 1288 فارسي فرغ منه سنة 1267 وطبع بإيران أولا سنة 1271 ثم طبع ثانيا وثالثا مع بعض تغييرات وتنقيصات منه كما أشار إليه العلامة الحاج ميرزا محمد رضا الواعظ الهمداني في كتابه هدية النملة إلى مرجع الملة.

( 2525 : إرشاد العوام )

 رسالة عملية فتوائية للعلامة الكبير الحاج ميرزا مسيح بن محمد سعيد الطهراني المتوفى سنة 1263 والمدفون في الحجرة التي على يمين الداخل إلى الصحن الشريف الغروي من الباب السلطاني الذي فتح لورود السلطان ناصر الدين شاه في سنة 1278 واسمه التاريخي ( باب المغرب ) لوقوعه في الجانب الغربي من الصحن ، أحال إلى هذا الكتاب مؤلفه المذكور في مبحث موجبات الوضوء من كتابه المصباح المطبوع في طهران سنة 1262.

( 2526 : إرشاد القاري )

 فارسي في بيان قراءة إمام القراء عاصم بن أبي النجود الكوفي الشيعي المتوفى بعد سنة 127 للمولى مصطفى بن إبراهيم القاري التبريزي المشهدي المولود في نواحي تبريز سنة 1007 والمتوفى بعد تأليف هذا الكتاب بقليل ، أوله :

اى فاتحة مصحف حمدت توحيد

وى نقطه از كتاب مجدت خورشيد

رتبه على مقدمه وخمسة أبواب وخاتمة في مجلد كبير يليق أن يجعل كل باب كتابا أولها في مراعاة الواجبات في القراءة والثاني فيما هو من المستحبات فيها والثالث في اختلافات القراءات والرابع في إيضاح المشكلات والخامس في الوقوف السجاوندية ورموزها ، ذكر فيه أنه اشتغل بتأليفه خمس سنين بدأ بالتأليف في الحائر الحسيني وفرغ منه في النجف الأشرف سنة 1078 وكان له يومئذ من العمر سبعون سنة فيظهر أنه أواخر عمره وأن فيه زبدة ما أدرجه في سائر تصانيفه الكثيرة في التجويد مثل تحفه القراء ، وتحفه الأبرار ، وتحفه المقرءين ، ووقوف القرآن ورسالة سند قراءة عاصم وفيها ذكر ترجمه نفسه مفصلا رأيت من هذا الكتاب نسختين إحداهما في خزانة شيخنا العلامة الحجة ميرزا محمد تقي الشيرازي والثانية في مكتبة العلامة المولى محمد علي الخوانساري.

( 2527 : إرشاد القلوب إلى الصواب )

 المنجي من عمل به من أليم العقاب ، للشيخ الجليل أبي محمد الحسن بن أبي الحسن بن محمد الديلمي وهو معاصر لفخر المحققين ابن العلامة الحلي الذي توفي سنة 771 كما يظهر من كتابه غرر الاخبار عند ذكره لاختلاف ملوك المسلمين شرقا وغربا بعد انقراض دولة بني العباس سنة 656 وإن اختلافهم العظيم أثر ضعفا شديدا في المسلمين وتقوية للكفار ( إلى قوله ) فللكفار اليوم دون المائة سنة قد أباحوا المسلمين قتلا ونهبا فيظهر أن تأليفه كان بعد انقراضهم بما يقرب من مائة سنة ، وينقل عن كتابه الشيخ أبو العباس أحمد بن فهد الحلي في عدة الداعي الذي ألفه سنة 801 ويظهر من أمل الآمل ومن العلامة المجلسي في البحار أنه الحسن بن أبي الحسن محمد لكن صرح في الرياض أن والده لا يعرف الا بكنيته وأن محمدا جده ، وعلى كل فهو غير الحسن بن أبي الحسن الديلمي المفسر الذي نقل عن تفسيره العلامة الكراجكي المتوفى سنة 449 في كتابه كنز الفوائد المطبوع والإرشاد هذا في مجلدين ( أولهما ) في المواعظ وقد طبع بإيران مكررا ( وثانيهما ) في فضائل أمير المؤمنين 7 طبع مرة بإيران سنة 1318 وأخرى في النجف بالمطبعة العلوية سنة 1342 ونسخه مخطوطة توجد في خزانة سيدنا العلامة الحسن صدر الدين عليها خط الشيخ الحر بتملكها سنة 1083 ثم وهبها لولده الشيخ محمد رضا وكتب ذلك الشيخ محمد رضا أيضا بخطه وتوجد نسخه أخرى في المكتبة الحسينية في النجف محتوية على كلا الجزءين بخط واحد وقد ملكها الشيخ محمد صالح بن علي الجزي القهپائي سنة 1024 وهي من موقوفات الحاج مولى سميع الأصفهاني والجزء الثاني ينتهي إلى حديث احتجاج أمير المؤمنين 7 في مجلس الشورى على القوم بذكر مناقبه واحدة بعد واحدة واستشهاده منهم وإقرارهم بها ، وهو كتاب جليل قرظه السيد علي صدر الدين المدني المتوفى سنة 1120 ،برباعيتين إحداهما : ـ

إذا ضلت قلوب عن هداها		فلم تدر العقاب من الثواب
فأرشدها جزاك الله خيرا		بإرشاد القلوب إلى الصواب

وثانيتهما : ـ

هذا كتاب في معانيه حسن		للديلمي أبي محمد الحسن
أشهى إلى المضنى العليل من الشفاء		وألذ للعينين من غمض الوسن

وتلخيصه للشيخ شرف الدين يحيى البحراني تلميذ المحقق الكركي يأتي في التاء.

( 2528 : إرشاد اللبيب في شرح التهذيب )

 في النحو المتن للشيخ الأجل بهاء الدين العاملي والشرح للعلامة السيد علي محمد بن السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المتوفى سنة 1312 ، ذكره العلامة السيد علي نقي اللكهنوي في مشاهير علماء الهند.

( 2529 : إرشاد المبتدىء )

 في رءوس مسائل علمي النحو والصرف ، للفاضل البحاثة السيد محسن بن السيد أحمد النواب اللكهنوي المولود سنة 1331 استخرجها من كتاب القواعد الجلية.

( 2530 : إرشاد المبتدئين )

 في الفقه خرج منه كتاب الطهارة للعلامة السيد محمد تقي بن السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المولود سنة 1234 والمتوفى سنة 1289 فرغ منه سنة 1273 أوله ( الحمد لله العزيز الغفار الذي شرع لنا دينا حنيفا ) طبع بالهند.

( 2531 : إرشاد المبتدئين )

 في آداب التعليم والتعلم للسيد أبي الحسن علي بن النقي الرضوي اللكهنوي المعاصر ، ذكره في آخر كتابه إسعاف المأمول المطبوع سنة 1312.

( 2532 : إرشاد المتعلم إلى الطريق )

 في علم المنطق للشيخ علي بن الحسين بن محيي الدين الجامعي العاملي النجفي المجاز من المحدث الجزائري كتبه لأعز أقربائه الورع التقي الشيخ عبد الوهاب مرتبا على مقدمه يتلوها بابان أوله ( الحمد لمن نطقت بتسبيحه الجمادات ) توجد في الكتب الموقوفة في بيت الشيخ جواد آل محيي الدين في النجف.

( 2533 : إرشاد المتعلمين )

 في آداب التعليم والتعلم فارسي للشيخ حسن بن محمد علي بن حسين بن محمود بن محمد أمين بن الشيخ أحمد الكجائي ( النهمني ) الكهدمي الگيلاني المولود سنة 1203 ألفه في الحائر الشريف سنة 1245 أوله ( الحمد لله الذي خلقنا من ماء دافق ) ذكر فيه جملة من النصائح والمواعظ وبعض الأدعية والأذكار وكثيرا من فرق الإسلام وبعض أهل البدع منهم وذكر أن آباءه كانوا من علماء عصرهم وترجم بعضهم وذكر خطوطهم وآثارهم ومنهم جده الشيخ أحمد المعروف بپير أحمد فقال ما معناه ملخصا ( أنه كان أستاذ الشيخ البهائي وقد كتب الشيخ البهائي بخطه الموجود عندنا أنه قرأ الرياضيات والحكمة مقدار سنة عند الشيخ أحمد النهمني الكهدمي وقرية كجاي من قرى كهدم من بلاد گيلان تسمى بنه من لأن فيها قرآنا وزنه تسعة أمنان على المشهور وهو بخط أمير المؤمنين 7 وكان لجدي السادس عشر زراقة حاجب المتوكل فإنه لما سمع من معلم ولديه ما قاله الإمام الهادي 7 ورأى استجابة دعائه على هلاك المتوكل صار من خلص شيعته وسأله تعليم ذلك الدعاء فعلمه الدعاء المروي عنه في مفاتيح النجاة العباسي للمحقق السبزواري ونحله هذا القرآن الشريف فانتقل بعده إلى ولده أبي الحسن بن زراقة ومنه إلى أولاده بطنا بعد بطن إلى أن وصل إلى جدي الشيخ أحمد المذكور ثم إلى أولاده حتى وصل إلي في هذا التاريخ سنة 1245 ) ( أقول ) وهذا الكتاب رأيته عند العبد الصالح ميرزا غلام حسين الطبيب القزويني الحائري نزيل سامراء والمتوفى بها في شوال سنة 1352 ويأتي جمع القواعد في التجويد للإمام أحمد ابن الإمام الكجائي ولعله جد الشيخ حسن المؤلف للإرشاد.

( 2534 : إرشاد المتقين )

 إلى علم الأعداد رمزا للشيخ الورع التقي محمد شريف بن آقا أحمد الأردوبادي النجفي المولود سنة 1277 والمتوفى بالنجف سنة 1352 أوله بكر (222) رأيته عنده بخطه في كراريس لم تجلد تقرب من أربعة آلاف بيت وتوفي بلا عقب مجردا عن الأهل والعيال.

( 2535 : إرشاد المريدين )

 في السلوك فارسي للسيد صدر الدين بن محمد باقر الموسوي الدزفولي السالك المرتاض العارف من تلاميذ جمال السالكين آقا محمد البيدآبادي ومن المعاصرين للسيد صدر الدين العاملي الأصفهاني الذي توفي سنة 1263 وله تصانيف كثيره غير هذا الكتاب ، رأيته عند العلامة آقا محمد الخوانساري نزيل سلطان آباد العراق ويوجد في خزانة والده العلامة المولى محمد علي إرشاد المريدين إلى المراد في ترجمه مرصاد العباد الذي هو في السلوك أيضا أصله لنجم الدين الشهير بدابة وترجمته بالفارسية لقاسم بن محمود القره حصاري.

( 2536 : إرشاد المستبصر )

 في الاستخارات للعلامة السيد عبد الله بن السيد محمد رضا شبر الحسيني الكاظمي المتوفى سنة 1242 ، أوله ( الحمد لله الذي أجاز استخارته واختار لنا استشارته ) أدرج فيه ما أورده السيد رضي الدين علي بن طاوس في كتابه فتح الغيب مرتبا على مقدمه وثمانية أبواب وخاتمة ونسخه خط يد المؤلف توجد عند حفيده العلامة السيد علي بن السيد محمد شبر فرغ منه سنة 1230 وطبع سنة 1306.

( 2537 : إرشاد المستبصرين )

 رسالة عملية فتوائية في تمام الفقه من كتاب الطهارة إلى كتاب الديات للعلامة الشيخ عبد الله بن العلامة الشيخ محمد حسن المامقاني النجفي المتوفى سنة 1351 طبع سنة 1342.

( 2538 : إرشاد المسترشدين )

 في معرفة الضروري من أحكام الدين رسالة فارسية عملية فتوائية للعلامة الحاج محمد إبراهيم بن محمد حسن الكلباسي الأصفهاني المتوفى سنة 1262 ، أوله ( الحمد لله رب العالمين … وآله الطاهرين المبالغين لإرشاد المسترشدين ) رتبه على مقدمه وأربعة مقاصد وخاتمة توجد نسخه منه من أول الطهارة إلى آخر الاعتكاف في مكتبة العلامة السيد محمد مهدي الصدر بخط أقل الطلبة حسين الشاهرودي سنة 1244 ونسخه أخرى من الموقوفات في مدرسة سامراء زيد فيها الزكاة إلى آخر الكفارات وقوبلت تلك النسخة بمحضر المؤلف سنة 1244 ، وقال حفيد المؤلف في رسالته البدر التمام إنه خرج منه تمام العبادات وشطر من المكاسب وذكر أن كتابه النخبة منتخب من هذا الإرشاد.

( 2539 : إرشاد المسترشدين )

 وهداية الطالبين في أصول الدين لفخر المحققين الشيخ فخر الدين أبي طالب محمد بن الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي المولود سنة 682 والمتوفى سنة 771 ، أوله ( الحمد لله رب العالمين … أمليت هذه الرسالة لإرشاد المسترشدين وهداية الطالبين وقد بينت فيها ما يجب على المكلفين من الاعتقاد في أصول الدين ) ولعله لذا عبر عنه في الرياض بالرسالة الاعتقادية الفخرية ، وقال ( إنه شرحها المولى نظام الدين محمد القرشي الساوجي شرحا جيدا طويل الذيل ) توجد نسخه في النجف وفي تبريز في المكتبة الموقوفة للحاج السيد علي الإيرواني وغيرها.

( 2540 : إرشاد المسترشدين )

 للعلامة السيد هاشم بن سليمان الحسيني التوبلي الكتكاني البحراني المتوفى سنة 1107 أو سنة 1109 ، قال صاحب الرياض رأيته مع سائر تصانيفه البالغ خمسا وسبعين كلها في العلوم الدينية عند ولده بأصفهان.

( 2541 : إرشاد المسلمين )

 فارسي في أصول الدين وفروعه ، للشيخ محمد حسين المعروف بشريعتمدار ابن العلامة الحاج محمد إسماعيل السيستاني طبع سنة 1232

( 2542 : إرشاد المسلمين )

 فارسي للشيخ علي بن مهدي اللاهجي الحائري نزيل طهران المتوفى بها سنة 1346 والمحمول إلى بلدة قم والمدفون قريبا من قبر العلامة الشيخ فضل الله النوري ، كما حدثني به ولده وطبع من تصانيفه مخزن الفرائد ورمز العرفان.

( 2543 : إرشاد المضلين )

 في نبوة خاتم النبيين فارسي في الرد على القس النصراني هنري مارتن الملقب بپادري مؤلف كتاب ميزان الحق في الرد على المسلمين الذي رد كتابه جمع من العلماء في عصر السلطان فتح علي شاه قاجار ، ومنهم العلامة الحاج مولى رضا بن المولى محمد أمين الهمداني بكتابه الكبير الموسوم بمفتاح النبوة المطبوع سنة 1240 ثم إنه انتخب من كتابه الكبير إرشاد المضلين هذا ورتبه على مقدمه ومشكاتين وخاتمة كما صرح بذلك في أوله ، رأيته في بقايا مكتبة العلامة الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء ويظهر من فهرس الخزانة الرضوية أنه يوجد فيها ثلاث نسخ من هذا الكتاب.

( 2544 : إرشاد المنصف البصير )

 إلى طريق الجمع بين أخبار التقصير ذكر فيه تحديد المسافة التي تقصر فيها الصلاة للشيخ عبد السلام بن محمد الحر العاملي المتوفى بعد سنة 1043 كما يظهر من كلام ابن أخيه المحدث الحر صاحب الوسائل الذي ولد سنة 1033 فإنه ترجمه في الأمل وقال ( قرأت عليه وعمري نحو عشر سنين ) وهي رسالة متوسطة تقرب من خمسمائة بيت أولها ( الحمد لله الذي شرع القصر في محكم آيات الكتاب المجيد ، وجعل له مسافة مقدرة لا تنقص ولا تزيد ).

( 2545 : إرشاد المنصفين )

 وإلزام الملحدين رد على الصوفية المبدعين للمولى محمد كاظم بن المولى محمد شفيع الهزارجريبي الحائري من تلاميذ الوحيد البهبهاني والمتوفى قبل سنة 1238 وبعد سنة 1232 ، يوجد عند العلامة السيد شهاب الدين الشهير بآقا نجفي التبريزي وعند المحدث الفاضل مروج الإسلام الشيخ علي أكبر الكرماني المشهدي.

( 2546 : إرشاد المواريث )

 في أحكام الميراث بلغة أردو ، للعلامة السيد بنده حسين بن السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المتوفى سنة 1292 طبع بالهند.

( 2547 : إرشاد الموسوسين )

 في المنع عن الوسواس والشكوك والأوهام في الطهارة وسائر العبادات ، للعلامة السيد محمد هادي بن محمد مهدي بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المولود سنة 1228 كتبه سنة 1265 في جواب سائل سأله عن الوسواس ، أوله ( المسألة المستفتى فيها چه مى فرمايند علماى دين مبين ) ذكره في كشف الحجب.

( 2548 : إرشاد المؤمنين )

 فارسي في الإسراف وحكمه للعلامة المولى محمد تقي بن محمد حسين الكاشاني نزيل طهران المولود سنة 1236 ، كان من تلاميذ العلامة صاحب الجواهر وتوفي بطهران حدود سنة 1316 طبع بطهران سنة 1320.

( 2549 : إرشاد المؤمنين )

 فارسي في مسائل صلاة الجماعة ، للعلامة السيد محمد تقي بن السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي اللكهنوي المولود سنة 1234 والمتوفى سنة 1289 ، أوله ( الحمد لله الذي سهل لنا سبل رضاه ) ذكره في كشف الحجب.

( 2550 : الإرشادية )

 ويسمى المواعظ الجنفورية أيضا ، للعلامة السيد علي محمد بن السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المولود سنة 1270 والمتوفى سنة 1312 ، هو بلغة أردو مطبوع بالهند.

( 2551 : إرصاد المنجمين )

 لبعض الأصحاب أحال إليه في رسالة أخرى له في النجوم ، توجد في مكتبة العلامة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني.

( 2552 : كتاب الأرض )

 لأبي جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري القمي الثقة الذي كان كاتب الناحية ، ومرت إجازته في سنة 304 وله كتاب السماء ، وكتاب المساحة والبلدان ، ذكر النجاشي جميعها وذكر سبب تأليفه لها كما يأتي قريبا ورواها عنه بواسطتين.

( أرض تسعين )

مر بعنوان أحكام الأرض ذات تسعين درجة.

( 2553 : أرض العتاق لأهل النفاق )

 فارسي للعلامة السيد أبي القاسم بن الحسين بن النقي الرضوي القمي اللاهوري المعاصر ، مطبوع بالهند.

( 2554 : كتاب الأرضين )

 لأبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي المتوفى سنة 274 أو سنة 280 ، ذكره النجاشي وهو الذي كان عند الحميري المذكور آنفا ، ولما فقد عنه عمد إلى أصول الأصحاب وألف كتابه الأرض كما مر

( 2555 : كتاب الأرضين والجبال والأودية )

 لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت النحوي صاحب إصلاح المنطق ومن أصحاب الإمام أبي جعفر محمد الجواد والإمام أبي الحسن علي الهادي عليهما السلام واستشهد لتشيعه على يد المتوكل العباسي سنة 244 ، ذكره النجاشي وغيره.

( 2556 : إرغام الشيطان )

 فارسي في الرد على البابية للأديب المعاصر الحاج زين العابدين النوري الطهراني ألف وطبع سنة 1342 ومعه ذيله الموسوم بذيل الإرغام.

( 2557 : إرغام الماكرين )

 في الرد على كتاب إنذار الناذرين الذي ألفه خواجه عابد حسين السهارنپوري الهندي طبع بالهند للعلامة السيد محمد مرتضى ابن السيد حسن علي الحسيني الجنفوري المجاز من سيدنا العلامة الحسن صدر الدين بالإجازة الكبيرة الموسومة ببغية الوعاة في طبقات مشايخ الإجازات ، وألف شيخنا العلامة النوري اللؤلؤ والمرجان بالتماسه وتوفي حدود سنة 1333.

( 2558 : إرغام الملحدين )

 في رد الصوفية المبتدعين لبعض الأصحاب ، ينقل عنه في كتاب نزول الصواعق لإحراق المنافق على ما ذكره المولى عصام الدين في كتابه نصيحة الكرام.

( 2559 : كتاب الأرقام )

 للحكيم المنجم أبي ريحان محمد بن أحمد البيروني المتوفى سنة 440 نسبه إليه في ( نامه دانشوران ) ومر له الآثار الباقية

( 2560 : الأركان )

 في فروع شرايع أهل الإيمان بلسان أرباب الشريعة وأهل العرفان للسيد العارف حيدر بن علي الحسيني العبيدلي الآملي الشهير بالصوفي صاحب كتاب جامع الأسرار المعبر عنه بجامع الحقائق أيضا ، عبر عنه في ديباجة جامع الأسرار برسالة الأركان وقال إنها مشتملة على الأركان الخمسة التي هي الصلاة ، والصيام ، والزكاة ، والحج ، والجهاد شريعة وطريقة ، وحقيقة ، ذكره في الرياض وفي مجالس المؤمنين وله التأويلات والمحيط الأعظم وغيرهما وقد فرغ عن بعضها سنة 787 وهو غير السيد ركن الدين حيدر المجاز من فخر المحققين ابن العلامة الحلي كما مر وغير السيد حيدر بن علي مؤلف الكشكول فيما جرى على آل الرسول الذي فرغ من تأليفه سنة 735.

( 2561 : الأركان )

 في دعائم الدين للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى سنة 413 ذكره النجاشي ، ونقل الشيخ المفيد عن كتابه الأركان عدة أحاديث في مسألة الفرق بين الشيعة والمعتزلة كما يأتي في الميم

( 2562 : الأركان الأربعة )

 مختصر للشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي صاحب كتاب الآداب ، ذكره النجاشي.

( 2563 : أركان الإسلام )

 للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي المتوفى سنة 381 ذكره النجاشي.

( 2564 : أركان الإيمان )

 في أصول الدين فارسي للمولى أبي الحسن بن أحمد الشريف القائني ، مرتب على خمسة أصول ألفه بأمر شاه طهماسب الصفوي المتوفى سنة 984 ، أوله ( شريف ترين نكته كه از وراء سرادق خيال بر زبان أرباب حال جلوه گر شود ) فرغ منه في الثامن والعشرين من ربيع الأول سنة 964 وفي مبحث الإمامة تكلم بصراحة القول فيما أرشده إليه العقل والنقل الصحيح من تواريخ العصر الأول ، رأيته في مكتبة العلامة الحجة ميرزا محمد الطهراني العسكري بخط پير علي بن جمال الدين الطهراني فرغ من الكتابة في سنة التأليف وذكر أنه كتب النسخة وهو في معسكر السلطان النواب الهمايوني ( شاه طهماسب ) وهي منضمة مع كتاب الإرث للمؤلف كما مر ذكره.

( كتاب إرم ذات العماد )

لإبراهيم بن سليمان بن عبيد الله بن خالد النهمي كذا في النجاشي والفهرست ، مر بعنوان أخبار إرم.

( 2565 : أرمغان شيراز )

 منتخبات من ديوان الأديب الشاعر الشهير بعرفي انتخبها السيد الأديب يوسف حسين الهندي ، وطبع بالهند.

( 2566 : أرمغاني إيران )

 للفاضل الأديب ميرزا محمد خان ابن المولى أحمد المنشي البوشهري فارسي مطبوع ومر له أحوال كاشف امريكا.

( 2567 : إزاحة الارتياب )

 عن حرمة ذبائح أهل الكتاب رسالة مبسوطة للعلامة المعاصر السيد ميرزا هادي بن السيد علي البجستاني الخراساني الحائري

( 2568 : إزاحة الالتباس )

 عن حكم المشكوك فيه من اللباس ) للعلامة الحجة السيد ميرزا أبي الحسن بن السيد ميرزا محمد التبريزي الشهير بالأنگجي طبع بإيران سنة 1316.

( 2569 : إزاحة الحلك الدامس )

 بالشموس المضيئة في القرن الخامس ) هو الجزء الثاني من أجزاء وفيات الأعلام بعد غيبة إمام الأنام فيه وفيات علماء الإمامية وفضلائهم الذين كانوا في المائة الخامسة من جمع المؤلف وكان شروعي فيه سنة 1346.

( 2570 : إزاحة الشكوك )

 في حكم اللباس المشكوك للعلامة الحجة الشيخ ميرزا محمد حسن الآشتياني المتوفى بطهران والمحمول إلى النجف سنة 1319 طبع بطهران سنة 1313.

( 2571 : إزاحة العلة )

 في إثبات حلية المتعة ، طبع بالهند لا أعلم مؤلفه.

( 2572 : إزاحة العلة )

 في معرفة القبلة من سائر الأقاليم للشيخ سديد الدين أبي الفضل شاذان بن جبرئيل بن إسماعيل بن أبي طالب القمي نزيل المدينة وصاحب ( الفضائل ) المعروف بالمناقب ، أوله ( الحمد لله الذي تفرد بالكبرياء … اعلم أن الناس يتوجهون إلى القبلة من أربعة جوانب الأرض ) ألفه سنة 558 كما صرح به في ديباجته وأدرجه العلامة المجلسي بتمامه في باب القبلة من مجلد صلاة البحار المطبوع ، وبما أن كنيته أبو الفضل واسمه شاذان اشتبه الشيخ الحر فنسبه في جملة تصانيفه إلى الفضل بن شاذان النيسابوري المتوفى سنة 260 بل صرح في آخر هداية الأمة أنه من الكتب المؤلفة في عصر الأئمة : لأن الفضل بن شاذان يروي عن الإمام الرضا والإمام الجواد عليهما السلام ، وقد سبق الشيخ الحر في هذا الاشتباه السيد حسين بن الحسن الحسيني ـ الذي هو من طبقة تلاميذ المحقق الكركي وقد قابل وصحح نسخه من أصول الكافي الموجودة في الخزانة الرضوية في سنة 961 ـ فإنه كتب بخطه حاشية المحقق الكركي على الشرائع وبعض رسائله وكتب في آخرها نسخه إزاحة العلة فرغ من كتابتها في تاسع شعبان سنة 941 وكتب على ظهرها أنه للفضل بن شاذان ، لكن المقطوع أن هذا من سهو قلمه فإنه كتب هكذا ( إنه للشيخ سديد الدين الفضل بن شاذان بن جبرئيل ) فأسقط سهوا لفظ أبي قبل الفضل وزاد لفظ ابن بعده وهذه النسخة رأيتها في مكتبة آية الله المجدد الشيرازي طاب ثراه.

( 2573 : إزاحة الغي )

 في الرد على عبد الحي ، فارسي للسيد علي بن الحسن العسكري المشهور بمشرف علي المتوفى في نيف وأربعين ومائتين بعد الألف أوله ( الحمد لله الذي يتم نوره ولو كره المشركون ) رد فيه بعض فصول كتاب الصراط المستقيم تأليف عبد الحي مما يتعلق بالمنع عن إقامة العزاء لسيد الشهداء عليه السلام وكشف فيه عن تلبيسات عبد الحي وصاحبيه إسماعيل وأحمد اللذين كانا يعتقدان فيه مرتبة الولاية ذكره كشف الحجب

( 2574 : إزاحة الوسواس )

 عن أفئدة الناس للشيخ محمد علي آل عز الدين العاملي المتوفى سنة 1303 ذكر العلامة السيد محسن الأمين العاملي أنه رآه بخط مؤلفه في جبل عامل.

( 2575 : إزاحة الوسوسة )

 عن جواز تقبيل الأعتاب المقدسة ، للعلامة الشيخ عبد الله بن العلامة الشيخ محمد حسن المامقاني النجفي المتوفى سنة 1351 طبع في النجف مع مخزن اللآلي له.

( 2576 : إزالة الاشتباه )

 في الرد على العامة ، بلغة أردو طبع بالهند كما في فهرس لاهور.

( 2577 : إزالة الالتباس )

 في الفرق بين الاشتقاق والجناس ، للأمير بدر الدين يوسف بن سيف الدولة بن زماح بن بركة بن ثمامة الثعلبي الحمداني المهندار المولود سنة 602 والمتوفى أواخر القرن السابع ، وذيله برسالة تشتمل على بعض ما في القرآن من البلاغات ، عده سيدنا الحسن صدر الدين من كتب الأصحاب الموجودة في المكتبة الخديوية على ما وصفه كذلك في فهرسها القديم فراجعه.

( 2578 : إزالة الأوهام )

 بلغة أردو ، عد في بعض الفهارس من الكتب الكلامية المطبوعة.

( 2579 : إزالة الأوهام )

 في الرد على ينابيع الإسلام للعلامة الشيخ أحمد بن المولى محمد علي بن المولى محمد كاظم الشاهرودي المتوفى حدود سنة 1349 كان هو ووالده وجده من أعلام العلماء ولهم تصانيف يأتي ذكرها في محالها والينابيع ألفه بعض النصارى في عصرنا ردا على الديانة الإسلامية وطبعه ونشره فأزال المولى المذكور في هذا الكتاب أوهامه وألحق بآخره ما استخرجه من كتاب ترجمه العقائد الوثنية من الأمور الستة التي هي أصول الديانة النصرانية بالفارسية ، وطبع سنة 1344.

( 2580 : إزالة الران )

 عن قلوب الإخوان للفقيه الشيخ أبي علي الإسكافي محمد بن أحمد بن الجنيد ، مؤلف كتاب الأحمدي في الفقه كما مر ، ذكره النجاشي في فهرس كتبه.

( 2581 : إزالة الشبهات )

 في النهي في العبادات والمعاملات للسيد علي شاه بن صفدر شاه بن السيد صالح الرضوي الكشميري المتوفى بلكهنو سنة 1269 ، يوجد في لكهنو في مكتبة حفيده العلامة مؤلف إسداء الرغاب السيد محمد باقر بن السيد أبي الحسن بن المؤلف الذي توفي بالحائر سنة 1346.

( 2582 : إزالة العلة )

 فارسي في الكلام للسيد علي رضا مطبوع كما في بعض الفهارس.

( 2583 : إزالة الغواشي )

 في مدارك الحواشي للعلامة الشيخ محمد رضا بن القاسم الغراوي النجفي ألفه سنة 1330 والحواشي هي ما قيدها العلامة الفقيه السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي النجفي من فتاواه على هوامش التبصرة للعلامة الحلي.

( 2584 : إزالة الغين )

 في رؤية العين للعلامة السيد أبي القاسم بن الحسين النقوي القمي اللاهوري المتوفى في نيف وعشرة وثلاثمائة بعد الألف فارسي مطبوع بالهند ، وطبع له أيضا نفي رؤية الله ، ولا تدركه الابصار.

( 2585 : إزالة الغين )

 عن بصارة العين بإثبات شهادة الحسين عليه السلام ، وفيه أسرار الشهادة ، للمولوي حيدر علي صاحب الفيض آبادي كبير طبع بالهند في ثلاثة مجلدات سنة 1295.

( 2586 : إزالة المحادة )

 عن ملك المنافع المتضادة للعلامة الحاج السيد أبي القاسم بن العلامة الحاج السيد علي أكبر الخوئي النجفي ألفها سنة 1351 بأمر آية الله السيد ميرزا علي آقا ابن الإمام المجدد الشيرازي.

( 2587 : إزالة الوساوس والأوهام )

 عن قدس ساحة الإسلام في الرد على النصارى وإبطال أقاويلهم للعلامة الشيخ حسين بن عبد العلي التبريزي الشهير بالتتنچي المولود سنة 1290 ، أوله ( الحمد لله الذي بعث الأنبياء ليبينن عدله ) فرغ من تأليفه في السادس والعشرين من صفر سنة 1346 وطبع بتبريز سنة 1351.

( 2588 : إزالة الوصمة )

 عن وجه براهين العصمة للعلامة المعاصر السيد ميرزا هادي بن السيد علي البجستاني الخراساني الحائري.

( 2589 : أزاهر الرياض الربعية )

 في الأنساب للسيد النسابة أبي جعفر محمد بن هارون الموسوي النيسابوري كما يظهر من كتابه لباب الأنساب الذي ألفه سنة 558 ، فيكون تأليف الأزاهر قبل التاريخ كما أنه قبل تأليف أزهر الرياض الآتي أنه للسيد عبد الحميد بن التقي النسابة الذي قرأ عليه السيد فخار بن معد سنة 594 والشيخ محمد بن المشهدي سنة 580 كما يظهر من التاريخين

(2590 : از پرويز تا چنگيز )

 فارسي تاريخي للسيد حسن الشهير بتقي زاده التبريزي ، مطبوع.

( 2591 : أزكى الهدايا )

 في شرح رسالة أسنى العطايا في علم السلوك للسيد عبد الرحيم بن إبراهيم الحسيني اليزدي من تلاميذ العلامة الأنصاري كما يظهر من تصانيفه التي فرغ من بعضها سنة 1298 مثل منتهى المقال ، واللوائح اللاهوتية وغيرهما ، كما يظهر منها أن له في السلوك أيضا كتبا أخرى منها معارج السلوك ومسالك العروج ، ومنها معارج العارفين ومدارج السالكين

( 2592 : الأزل والأبد والسرمد )

 رسالة في تحقيقها للشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الشهير بالشيخ علي الحزين المتوفى ببنارس سنة 1181 ، ذكره في نجوم السماء في فهرس تصانيفه.

( 2593 : كتاب الأزمنة والأمكنة )

 للإمام المرزوقي الشيخ أبي علي أحمد بن محمد بن الحسن الأصفهاني المتوفى سنة 421 ، بحث فيه عن الزمان والمكان والكواكب والبروج مستشهدا بأشعار العرب والجاهلية ، طبع بدائرة المعارف في حيدرآباد دكن في « ص 739 »

( 2594 : كتاب الأزمنة )

 لأبي عبد الله محمد بن عمران المرزباني المتوفى سنة 378 صاحب أخبار أبي تمام ، قال ابن النديم في الفهرس ( إن عدد ورقة ألفا ورقة فيه أحوال الفصول الأربعة ، الصيف والشتاء الاعتداليين ، والحر والبرد والغيوم والبروق والرياح والأمطار والرواء والاستسقاء وغير ذلك مما دخل في جملتها من أوصاف الربيع والخريف ، ثم ذكر طرفا من أمر الفلك والبروج والشمس والقمر ومنازله ونعوت العرب له وأسجاعها وأيام الغرب والعجم والشهور والسنين والأعوام والدهور وما يحاكى ذلك من الاخبار والأشعار ) وروى السيد ابن طاوس في تصانيفه عن كتاب الأزمنة هذا كثيرا منها ما في محاسبة النفس من حديث رفع الأعمال في يوم الاثنين والخميس رواه عن الجزء السابع منه.

( 2595 : كتاب أزواج النبي )

 صل الله عليه واله لأبي عبد الله الواقدي محمد بن عمر بن واقد الأسلمي المولود سنة 130 والمتوفى سنة 207 ، ذكره ابن النديم في الفهرس.

( 2596 : كتاب أزواج النبي )

 صل الله عليه واله لأبي المنذر هشام بن محمد ابن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ذكره ابن النديم مع كتابه مناكح أزواج العرب وكتاب أمهات النبي صلى الله عليه واله ، وغيرها.

( 2597 : كتاب أزواد الآخرة )

 في أحكام الأموات للمولوي آقا علي كبير المعروف بمحمد ميري خان محمدي أبي العلاء الجنيدي الأجملي الألله آبادي ألفه سنة 1251 ، طبع في كامپور سنة 1264.

( 2598 : الأزهار )

 في شرح لامية مهيار وهو أبو الحسين مهيار بن مرزويه الديلمي الشاعر الكبير تلميذ الشريف الرضي وصاحب الديوان المطبوع بمصر في أربعة أجزاء المتوفى سنة 428 واللامية هي إحدى قصائده المشهورة شرحها السيد جمال الدين أبو الفضائل أحمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن الطاوس الحسني الحلي المتوفى سنة 673 ذكره تلميذه الحسن بن داود في رجاله

( 2599 : الأزهار )

 في فقه الأئمة الأطهار على مذهب الزيدية لإمامهم الملقب بالمهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى بن أحمد بن المرتضى بن مفضل بن الحجاج الحسني المولود سنة 764 والقائم بالأمر سنة 793 والمتوفى سنة 840 ، توجد نسخه منه في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين في مجلد كبير القطع ضخم الحجم بخط السيد حسين بن أحمد الذي سرد نسبه في آخره وأنهاه بثمانية عشر بطنا إلى أبي هاشم الحسن بن عبد الرحمن الذي هو من أئمة الزيدية والقائم بالأمر سنة 422 وينتهي نسبه بأربعة بطون إلى القاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا الذي كان أيضا من أئمة الزيدية وتوفي سنة 246 ، وله تصانيف كثيره في عدة مجلدات وقد نظم تصانيفه في قصيدة طويلة حفيده السيد عبد الله بن الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين ابن المصنف أحمد بن يحيى المتوفى في ربيع الآخر سنة 973 وذكر القصيدة في ترجمه الناظم الشيخ العلامة أحمد بن صالح آل أبي الرجال اليمني في كتابه مطلع البدور ومن تصانيفه الموجودة في خزانة سيدنا الحسن ، المنية والأمل في شرح الملل والنحل مجلد كبير وهو السفر الأول من الأسفار التسعة التي رتب عليها كتابه الكبير الموسوم بغايات الأفكار ونهايات الأنظار ، وسمى كل سفر منه باسم خاص به وسفره الخامس سماه يواقيت السير في شرح الجواهر والدرر ورتبه على ثمانية كتب وسمى الكتاب السادس من تلك الثمانية برياض الفكر في شرح سيرة العترة المنتجبين الزهر كما يأتي والغايات هذا شرح لكتابه الموسوم بالبحر الزخار المرتب على تسعة كتب مختصرات ووهم في كشف الظنون فذكره أولا بعنوان البحر الزاخر ثم قال إن مؤلفه أحمد بن يحيى من رجال القرن العاشر مع ما عرفت من تاريخه كما ذكر قبل ذلك الأزهار لأحمد بن يحيى قائلا إنه من أئمة الشيعة وكان حقه أن يقيد الشيعة بالزيدية.

( الأزهار )

سادس مجلداته في إمامة أمير المؤمنين (ع) يأتي بعنوان الإمامة

( 2600 : أزهار بستان الناظرين )

 في سيرة سيد المرسلين صلى الله عليه واله وأخباره وآثاره ، للسيد عباس بن علي نور الدين الموسوي المكي الشامي المولود بمكة المعظمة سنة 1110 والمتوفى بجبشيث سنة 1179 ، مجلد كبير ينقل عنه كثيرا المولى المحدث البحاثة المتبحر الشيخ عباس القمي المعاصر في كتابه كحل البصر في سيرة سيد البشر ، الذي ألفه بالمشهد المقدس الرضوي وكان يومئذ متمكنا من الوصول إلى النسخة لأنها كانت في خزانة كتب العلامة الشيخ عبد الحسين بن العلامة الشيخ محمد رحيم البروجردي نزيل المشهد الرضوي ولكن بعد وفاه الشيخ عبد الحسين المذكور انتقلت تلك الخزانة النفيسة بالبيع إلى الحاج حسين آقا المشهور بملك وبقيت عنده حتى الآن مهجورة لا ينتفع بها على ما حدثني بعض الخبراء ، وتضم تلك النسخة قطعة من كتاب نزهة الجليس لمؤلف الأزهار هذا وتاريخ كتابة النسخة سنة 1201 وحسب بعض الفضلاء أنه تاريخ للفراغ وهو غفلة عن تاريخ وفاه المؤلف ، وعد في بغية الراغبين في أحوال آل شرف الدين من تصانيف السيد عباس المذكور كتاب أزهار الناظرين في أخبار الأولين والآخرين

( 2601 : أزهار التنزيل )

 تفسير للقرآن المجيد للسيد محمد محسن الزنگي پوري ( الزنجيفوري ) المتوفى بكلكتة بعد هجرته من لكهنو سنة 1325 ، ذكره العلامة السيد علي نقي النقوي اللكهنوي في مشاهير علماء الهند ، قال وكان تلميذ السيد العلامة ميرزا محمد علي قائمة الدين.

( 2602 : أزهار الربيع )

 للفاضل ميرزا فضل الله بن المولى داود بن الحاج قاضي السود خروي المشهدي الملقب من الآستانة ببدائع نگار المتوفى سنة 1343 وهو شرح البديعية والده المولى داود ، كما ذكره في آخر كتابه مطلع الشموس المطبوع.

( 2603 : أزهار الرياض )

 يجري مجرى الكشكول ، كبير في ثلاثة مجلدات ، للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني المتوفى سنة 1121 ذكره في لؤلؤة البحرين وعبر عنه الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته الكبيرة بالأزهار ، ولعله للتخفيف كان أحد مجلداته بخط بعض تلاميذه في خزانة شيخنا العلامة النوري كما في فهرسها وذكر الشيخ محمد صالح بن أحمد آل طعان الستري البحراني أن مجلده الثالث عنده في القطيف.

( أزهار الرياض )

الموسوم بالأزهار اللطيفة في شرح مفردات الصحيفة يأتي

( 2604 : أزهار الرياض )

 المربعة في النسب للعلامة النسابة السيد جلال الدين عبد الحميد بن التقي عبد الله بن أسامة العلوي الحسيني الذي قرأ عليه الشيخ محمد بن جعفر المشهدي بالحلة في ذي القعدة سنة 580 كما ذكره هو في بعض أسانيد كتابه المزار الموجود ويروي عنه أيضا السيد فخار بن معد الموسوي المتوفى سنة 630 في كتابه الحجة للذاهب إلى إيمان أبي طالب المطبوع قراءة عليه سنة 594 ، ويروي عنه أيضا عميد الرؤساء هبة الله بن حامد اللغوي المتوفى سنة 610 وغيرهم وهو يروي عن الشيخ المقري أبي الفرج أحمد بن علي بن مشيش القرشي قراءة عليه سنة 566 ويروي في تلك السنة عن ست العشيرة بنت أحمد بن سعيد البصري المهلبي فهو مقدم بكثير على سميه السيد جلال الدين عبد الحميد بن فخار بن معد الموسوي الذي كان حيا إلى سنة 676 كما يظهر من رواية تلاميذه عنه ، منهم ولده علم الدين المرتضى علي بن عبد الحميد ، والشيخ سديد الدين يوسف والد العلامة الحلي والسيد غياث الدين عبد الكريم بن أحمد بن طاوس ، والسيد عز الدين علي بن محمد جد السيد العميدي فلا وجه لاحتمال اتحادهما كما وقع من صاحب الرياض ، كما مر أن أزاهر الرياض الربعية مقدم تأليفا على الأزهار هذا لأنه ينقل عنه في لباب الأنساب المؤلف سنة 558 فيكون تأليفه قبل هذا التاريخ ، وأما أزهار الرياض هذا فقد رأيت النقل عنه في كتاب تذكره النسب تأليف العلامة النسابة السيد أحمد بن محمد بن المهنا بن علي بن المهنا الحسيني العبيدلي الذي كان معاصرا للسيد تاج الدين محمد بن معية الذي توفي سنة 776 ، وقد نقل عنه بيان معنى النقابة وشروطها ووظائف النقيب وما يتعلق بذلك.

( 2605 : الأزهار اللطيفة )

 في شرح مفردات الصحيفة ، ويقال له أزهار الرياض أيضا كما مر ، للسيد محمد رضا بن الحسن الحسيني الأعرجي الحلي أوله ( الحمد لله الذي وفقنا لتلخيص الإيمان وتلخيص العقائد من شوائب الزيادة وشوائن النقصان ) ذكر فيه ما ملخصه ( إن تفاوت مراتب الأنام بتفاوتهم في الكلام وإن ملوكهم الأئمة وكلام الملوك ملوك الكلام ومنه الصحيفة الكاملة التي لها شروح كثيره أحسنها شرح العلامة السيد علي خان المدني الموسوم برياض السالكين ومع هذا كان محتاجا إلى ضم شرح بعض المفردات وبعض اختلافات النسخ والروايات وذكر رموز تلك النسخ فلذا أقدمت في هذا التأليف ) قال ( ولما كانت هذه الخلاصة غرفة من حياضه ـ السيد علي خان ـ وزهرة من رياضه ناسب تسميتها بزهرة المتنزهين خلاصة رياض السالكين ) ثم شرع في الشرح بذكر كلام السيد علي خان أولا بعنوان قال الشارح ثم يذكر ما سنح بخاطره تحت عنوان أقول ، وفرغ من تأليفه في المشهد الرضوي سنة 1136 ، رأيته في بقايا مكتبة العلامة الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء ، وعند العلامة السيد آقا نجفي التبريزي نزيل قم.

( 2606 : أزهار الناظرين )

 في أخبار الأولين والآخرين ، للسيد عباس بن السيد علي نور الدين الموسوي المولود سنة 1110 والمتوفى سنة 1179 ، نسبه إليه في بغية الراغبين في أحوال آل شرف الدين ، وظاهره أنه غير أزهار بستان الناظرين في سيرة سيد المرسلين وأخباره وآثاره الذي مر

( 2607 : إزهاق الباطل )

 للفاضل البارع السيد علي المحمودآبادي من الدعاة المتخرجين من مدرسة الواعظين المؤسسة في لكهنو ، بلغة أردو مطبوع في الهند

( 2608 : إزهاق الباطل )

 في الرد على ميرزا علي محمد الباب المقتول سنة 1266 مرتب على ثلاثة أبواب ، أوله ( الحمد لله الذي يذر حمد الحامدين وراءه ) رده معاصره في حياته في سنة 1261 ، رأيته في النجف الأشرف.

نجز بحمدالله تعالى طبع الجزء الاول ويليه الجزء الثاني فيما أوله الأ لف ثم السين المهملة والحمدالله رب العالمين في ذي الحجة سنة 1355 …